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アカ・マナー[発音？ ]は、アヴェスター語でゾロアスター教の ダエーワ「邪悪な心」、「邪悪な目的」、「邪悪な思考」、あるいは「邪悪な意図」の名称である。アカ・マナーは、中期ペルシア語ではアコマン、新期ペルシア語ではアクヴァンとも呼ばれ、預言者ゾロアスターを誘惑するためにアーリマンによって遣わされた、官能的な欲望という悪意ある力を象徴する。彼の永遠の敵はヴォーフ・マナーである。アカ・マナーは、対格アケム・マナー( akәm manah )、「マナーが邪悪にした」の位格抽象である。この悪影響を客体化したものが悪魔のアカ/アケム・マナーであり、後の文献では中期ペルシア語でアコマン、新期ペルシア語でアクヴァンとして登場する。
聖書の中で
ガタの中で
アケム・マナの概念は、ゾロアスター教の最古の文献であるガサスにすでに記載されており、ゾロアスター自身によって編纂されたと考えられています。
これらの古代文献で「アケム・マナ」という語が使われている3箇所のうち2箇所では、アケム・マナは人間の属性です。ヤスナ33.4では、詩人は崇拝を通して自身の「不服従とアカ・マナ」に対抗することを約束しています。ヤスナ47.5では、アカ・マナは欺瞞的な行為を引き起こす動機（心の状態）です。この語が現れる3つ目の箇所では、アケム・マナはダエーワの特性です。ダエーワは、後世のゾロアスター教では悪魔とみなされますが、ガターでは拒絶されるべき神とされています。ヤスナ32.3では、ダエーワはアングラ・マイニュではなく、アケム・マナの子孫であるとされています。
アケム・マナと関連しながらも、完全に同じではない用語が、似たような概念を表すものがあります。まず一つは「アカー・マイニュ」（悪霊）または「邪悪な道具」で、ガターでは「豊かな霊」を意味するスペンタ・マイニュ（アフラ・マズダが（「彼の思考によって」）創造を実現した道具）と対比されています。もう一つは「アングラ・マイニュ」（破壊的な霊）で、ゾロアスター教の伝統では悪の象徴とされていますが、ガターでは「アカー・マイニュ」とは正反対のものです。
ガティックのアケム・マナは、アシシュテム・マナ（「最悪の考え」）と同一視されることもあり[1]、これは後世のゾロアスター教におけるアケム・マナとヴォフ・マナ（「善い目的」）の対立を反映している。ヤスナ32章13節では、悪人の住処はアシシュテム・マナである。
小アヴェスターでは
『若きアヴェスタ』では、アケム・マナは明らかに悪魔的な存在であり、アンラ・マンユの補助者である。
ヤシュト19章46節では、アカ・マナ、アエシュマ、アズィ・ダハーカ、スピティューラが、クヴァレナの領有をめぐってヴォーフ・マナ、アシャ・ヴァヒシュタ、アタールと戦います。同じ賛歌の後半（19章96節）では、アカ・マナが世界の最終的な刷新においてヴォーフ・マナと戦うことが予言されています。その時、アカ・マナは他のすべてのダエーワと同様に、敗北するでしょう。
ヴェンディダード19のゾロアスターの誘惑に関する記述の中で、アカ・マナは預言者のアフラ・マズダへの信念を弱めるために99の質問を投げかけます。ゾロアスターはこの策略に屈しません。
伝統と民間伝承では
パフラヴィー語のテキストでは
9世紀から12世紀のゾロアスター教文献において、アコマン（中期ペルシア語でアケム・マナ）は、アーリマン（MP、アングラ・マイニュ）の創造物の中で2番目にあたる存在（ブンダヒシュン1.24）であり、オールムズド（アフラ・マズダー）による世界創造に対抗するために考案された。この階級は、アメーシャ・スペンタスの2番目であるヴォーフ・マナ（ブンダヒシュン30.29参照）に対するアケム・マナの対立を反映している。
アメーシャ・スペンタスに倣い、それぞれの「慈悲深い不死者」が協力者（ハムカル）を持つ階層構造を反映して、アコマンはアナシュティ（非平和）と特別な関係にある。アコマンはヴァルン／ヴァラン（情欲）とも密接な関係にあり、ヴァルン／ヴァランと共に（デンカード3.33）創造された。
『ザドスプラムの書簡』 （14.8）において、アコマンはゾロアスターの誕生前と誕生時に彼を傷つけようとした最初の悪魔として描かれています。しかし、彼は「自らの欺瞞の武器が逆手に取られ、あっさり敗北しました。彼を追って現場まで来たヴォーマンは、策略を巡らして引き返し、家に入るよう命じました。アコマンはライバルが去ったことで自分の仕事も終わったと思い込み、結局何も成し遂げずに去ってしまいました。」[2]
アコマンによって、正しい判断を下す能力は鈍らされる（デンカード3.116）。アコマンは悪意の根源であり、このように苦しむ人間は、自らの「重大な欠陥」を隠しつつ、他人の「重大な欠陥」を探し求める（3.255）。デンカード8は、新生児の泣き声をアコマンのせいだとし、この悪魔が世界の最終的な刷新という恐ろしいイメージで子供たちを怖がらせていると論じている。
デンカード9.30.8（失われたアヴェスター語文献『ワルシュト・マンスル・ナスク』 7.8章を反映）によれば、アコマンは人間に善悪の識別能力を失わせる。こうして彼は不和をもたらし、結果として世界に物理的な悪をもたらす（デンカード6）。彼は人間の思考を歪め、惨めな状態に陥らせる。[3]
悪魔の中でも、アコマンは最も恐れられている（デンカード9）。[3]
の中でシャー・ナーメ
フェルドウスィーの『シャー・ナーメ』では、アクヴァンは長い髪と青い目、そして歯の代わりに口いっぱいの牙を持つ象のような頭を持つと描写されている。
ある物語では、悪魔は主人公ロスタムが眠っている間に彼を捕らえ、空へと連れ去ります。そして、ロスタムに山に投げ込まれるか、それとも海に投げ込まれるか尋ねます。ロスタムは悪魔の心が邪悪であることを知っていたので（上記のパフラヴィー語文献参照）、山に投げ込まれるよう頼みます。すると悪魔はロスタムを海に投げ込みます。ロスタムは水から脱出し、馬を取り戻して再び悪魔に立ち向かい、首を切り落とします。
別の物語では「アクヴァンの石」について間接的に言及されており、アクヴァン/アコマンにまつわる他の伝説がかつて存在したが、それらは現在では残っていないことを示唆している。[4]
参考文献
- ^ 参照。デュシェーヌ＝ギユマン 1982b、p. 728.
- ^ ダッラ1938年、399ページ。
- ^ ab Dhalla 1938、400ページ。
- ^ Khaleghi-Motlagh 1982年、740ページ。
参考文献
- ダーラ、マネクジ N. (1938)、ゾロアスター教の歴史、ニューヨーク: OUP、 399 ～ 400ページ
- デュシェーヌ＝ギユマン、ジャック（1982a）「アーリマン」、Encyclopaedia Iranica、第1巻、ニューヨーク：Routledge & Kegan Paul、pp. 670– 673
- デュシェーヌ＝ギユマン、ジャック (1982b)、「Akōman」、イラン百科事典、vol. 1、ニューヨーク: ラウトリッジ & キーガン・ポール、 728 – 729ページ
- Khaleghi-Motlagh、Djalal (1982)、「Akvān-e dīv」、百科事典イラン、vol. 1、ニューヨーク: ラウトリッジ & キーガン ポール、p. 740
