アキラ

アル・アーキーラ（アラビア語：الآخرة、最後、究極、終わり、または終わりを意味するAkhirに由来） [ 1 ] [ 2 ]はアラビア語で「来世」を意味する。[ 3 ] [ 4 ]

イスラム教の終末論では、審判の日には自然界または現世（ドゥニヤ）が終わりを迎え、死者は墓から復活し、神は彼らの行為に対して審判を宣告し、[ 5 ] [ 6 ]彼らを永遠にジャンナ（天国）の至福かジャハンナム（地獄） の責め苦に委ねることになる。

死は存在の終わりではなく、現世から永遠の世界への移行であるという信仰（アル・アーキーラ）は、イスラム教がユダヤ教やキリスト教などの 他のアブラハムの宗教と共有している信仰です。

アル・アーキーラはコーランの数多くのスーラ[ 7 ]で何十回も言及されており、信者はとりわけ、アル・アーキーラによって「この世の楽しみ」（ドゥニヤ）が「取るに足らないもの」に見えるようになると言われている（コーラン9:38）。

最後の審判との関連で、これは伝統的にムスリムの六つの基本的信仰の一つとみなされている（他にタウヒード（一神教）、天使、四つの啓示書（インジール（福音）、タウライト（トーラー）、クルアーン、ザブル（詩篇）、預言者と使徒、予定説などがある）。イスラム教の教義では、現世において敬虔な者はしばしば苦しみ、不信心者はしばしば繁栄し享楽を味わうため、アル・アキーラは必要である。これを是正し、正義をもたらすために、楽園の報酬とジャハンナムの懲罰を伴うアル・アキーラが必要である。[ 8 ]

重要性

コーランでは、ドゥニヤは「今」対「後で」という意味でアキラと対比され、また否定的なもの対肯定的なものとして対比されている。[ 9 ]

コーランは、「神の意志を遂行する」ためのドゥニヤの「必要性」を認めており、義務を怠ってはならないと述べている。 [ 10 ]

  • 「この世（アル・ドゥニヤ）と来世（アル・アヒラ）において善なることを我々に命じ給え」（クルアーン7:156）そしてイスラムの知識人（ムハンマド・ダルワザなど）はイスラムにおけるドゥニヤの重要性を強調した。

「イスラム教は、信仰と信念、そして来世（ディン・アル・アヒラ）の宗教であるのと同様に、現世（ディン・アル・ドゥニヤ）、政府、社会、道徳秩序の宗教である。」[ 11 ]

しかし、二つの領域の間の「通常の対比」は、個人が「自分の注意と活動の焦点」として選択しなければならない「二つの明確な道徳的選択肢」である。

  • 「誰でもアキラの収穫を望むなら、われはその収穫を増そう。また誰でもドゥニヤの収穫を望むなら、われはそれを与えよう。だが、その人は来世で何の分け前も得られないであろう。」（クルアーン42:20）
  • 「ドゥニヤでの生活は単なる気晴らしと遊びに過ぎないが、ダール・アル・アヒラには人生がある。彼らがそれを知っていればよいのだが」（クルアーン29:64）。[ 10 ]

一方、イスラム神秘主義者の中には、二つの世界は「常に相互浸透している」と主張する者もいる（トッド・ローソンによれば）。[ 12 ]ハディースには「楽園はあなたのサンダルの紐よりも近く、火もまた近い」と記されている。[ 12 ] [ 13 ]

プレドゥニャ

コーランには、ある詩節の「かなり曖昧な言及」を除けば、人間の魂が誕生前に「存在していた」ということについては何も書かれていない。

  • 「あなたの主がバニー・アダム（人類）から彼らの子孫を彼らの腰から取り出し、彼らに自分自身について証言させたとき、『私はあなたの主ではないのか？』彼らは答えた。『はい、証言します。復活の日に、あなたがたが『本当に私たちはこのことを知らなかったのです』と言うことのないように。」（クルアーン7:172）[ 14 ]

この詩節は伝統的に「前世の考えを肯定する」と解釈されてきたが、現代では神と人間が結んだ「太古の契約」に対する人類の責任を指していると考えられている。[ 14 ]

バルザフ

イスラム教において、バルザフとは、ドゥニヤ（現世）にも来世にも属さない状態を指します。[ 15 ]バルザフとは、現世と来世の中間にある状態です（バルザフとは「分離」または「障壁」を意味します）。特にイスラム教では、人が死後、審判の日に復活するまでの段階を指します。[ 16 ] [ 17 ] [ 18 ] [ 19 ] [ 15 ]これは、「…彼らの背後には、復活の日まで障壁がある」という聖句に基づいています。クルアーン[23:100] [ 20 ]

この期間中、すべてのイスラム教徒ではないにしても多くのイスラム教徒は、死者は審判の日の後に受けることになる報酬か罰のいずれかを味わうことになると信じている。[ 18 ] [ 21 ]

学者の中にはバルザフについて異なる定義をしている者もいる。ガザーリーによれば、バルザフは地獄にも天国にも行けない人々の場所でもあるという。[ 22 ]イブン・ハズムによれば、バルザフは生まれていない魂の場所でもあり、最下層の天国に存在し、天使が魂を子宮に吹き込む場所でもあるという。[ 23 ]

世界の終わり

イスラム教徒は、この日の前には「最後の時」あるいは復活の日の兆候、すなわち前兆があると信じており、それらは小さな兆候と大きな兆候に分けられます。[注 1 ]

コーランの多くの節には大破壊について言及されており、これは物質世界の破壊を指していると考えられています。

  • 「そしてラッパが一撃で吹き鳴らされ、大地と山々がその場所から揺り動かされ、一撃で砕かれるとき、その日、（偉大な）出来事が起こるであろう」（クルアーン69:13–15）。[ 24 ]
  • 「その日、大地と山々は激しく揺れ動き、山々は流砂の砂丘と化すであろう。」（クルアーン73:14）
  • 「あなた方に約束されたことは必ず成就する。その時、星々は暗くなり、天は裂け、山々は塵のように（風に）散らされる。」（クルアーン 77:7–10）
  • 「避けられない出来事が起こる時、誰もその到来を否定しないだろう。それは多くの者を貶め、多くの者を高揚させるだろう。その時、大地は深淵に揺り動かされ、山々は粉々に砕け散り、塵となって散らばり、山々は粉々に砕け散るだろう。」（クルアーン 56:1–5）
  • 「その日、天は溶けた真鍮のようになり、山々は羊毛のようになる。」（クルアーン70:8-9）

時間

これらの出来事が起こる正確な時期は不明ですが、キヤム（終末） の時期近くに大きな兆候と小さな兆候が起こると言われています。

審判の日

ヤウム・アッディーン ヤウム・アッディーン（審判の日、ヤウムは「日」、ディンは「審判」の意味）。審判の日とは、アッラーが人々の来世の過ごし方を決定する日です。ほとんどのイスラム教徒は、自らの選択を自由に行えると信じています。また、その選択によって神に裁かれるとも信じています。[ 25 ]

裁きは行為の量によって決まるのではなく、行為の背後にある意志（意図的な行為）に基づいて裁かれます。

復活の日の人々

復活に関して言えば、人は3つのタイプに分けられます。

  1. 敬虔な信者の一部は天国に行くだろう、
  2. 異教徒は地獄に行き、審判の日が来るまで墓の中で苦しめられるでしょう。
  3. 「不従順な人々」、すなわち罪を犯した不従順なムスリムは、その罪に応じて拷問を受け、「悪から浄化」される。これは、死後復活前に行われる場合もあれば、復活後に地獄に送られる際に行われる場合もある。拷問による浄化の後、彼らは神によって赦免されるか、「天使や預言者などの仲介者を通して」救われるかのいずれかによって天国に行ける。[注 2 ]

来世の出来事

コーランには、劇的な出来事に関連してトランペットが鳴らされることについて、数多くの記述がある。

  • 「ラッパが吹かれると、アッラーが許す者を除いて、天にある者も地にある者も皆死ぬであろう。それから再びラッパが吹かれると、彼らは皆、期待を込めて見守りながら、すぐに立ち上がるであろう。」（コーラン39:68）[ 26 ] [ 27 ]

そして世界の破滅についての多くの言及

  • 「そしてラッパが一撃で吹き鳴らされ、地と山々がその場所から動いて、一撃で砕かれるとき、その日に（大いなる）出来事が起こるであろう」（コーラン69:13–15）[ 26 ]

天国と地獄

天国と地獄はそれぞれ異なる領域から成り立っています。それぞれの人の地位は、楽園では善行の量によって、地獄では悪行の量によって決まります。神は、神に対する人の罪は赦しますが、他人に対する人の罪は赦しません。そして、それぞれの人はその行いによって等級分けされており、あなたの主は彼らの行いを知らないわけではありません。[注釈3 ]

ムアズ・ビン・ジャバルは、預言者ムハンマドの権威に基づき、次のように伝えています。「人々に仕事を任せなさい。楽園は百段階であり、それぞれの段階の間は天と地の間のようだ。神に求めるなら、楽園を求めよ。」[注4 ] ジャンナ（天国）とジャハンナム（天国）にはそれぞれ様々な段階があります。人の地位は、その行為の背後にある善意の度合いによって決まります。また、神は自身に対する罪は許しても、他人に対する罪は許さないとも言われています。主流派イスラム教では、ジャンナとジャハンナムにおける苦しみと喜びは、精神的なものと肉体的なものの両方であると考えられています。火（そして他の多くのもの）による肉体的な苦しみがありますが、地獄に落ちた者たちは「心の中に」火をも経験します。同様に、ジャンナにいる者たちは楽園、フーリ（苦行） 、酔わせないワインを経験するでしょうが、彼らの最大の幸福は神の喜びです。[ 5 ]

参照

参考文献

説明ノート

  1. ^アラビア語の該当記事の翻訳より
  2. ^アラビア語の該当記事の翻訳より
  3. ^アラビア語の該当記事の翻訳より
  4. ^アラビア語の該当記事の翻訳より

引用

  1. ^シディキ、アブドゥル・ラシッド (2014 年 11 月 25 日)。「アキラ（来世）」。アルカ。2022 年4 月 16 日に取得。
  2. ^ Siddiqui, Ahdur Ra​​sheed (2015). 「Akhirah」.クルアーンキーワード：参考ガイド. 英国レスターシャー：イスラム財団. pp.  11– 14. ISBN 9780860376767. 2022年4月16日閲覧。
  3. ^ 「検索可能なハンス・ヴェーア現代アラビア語辞典」（PDF） . giftsofknowledge . p. 8. 2022年4月18日閲覧。
  4. ^ 「AKHIRAHとはどういう意味ですか？」definitions.net。2021年11月5日閲覧。
  5. ^ a b「終末論（終末論）」ブリタニカ2022年4月18日閲覧。
  6. ^ “Afterlife (akhirah)” . BBC. GCSE WJEC . 2021年3月11日時点のオリジナルよりアーカイブ。 2022年4月16日閲覧。
  7. ^ "検索結果" . Quran.com . 2022年4月18日閲覧。
  8. ^ Siddiqui, Ahdur Ra​​sheed (2015). 「Akhirah」.クルアーンキーワード：参考ガイド. 英国レスターシャー：イスラム財団. p. 14. ISBN 9780860376767. 2022年4月16日閲覧。
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  10. ^ a bスミス＆ハッダッド『イスラム理解』 1981年：p.7
  11. ^ 2 M. Darwazah、Dustuir al-Qur'dni (カイロ、1956 年)、p. 46.テイラー、ジョン B. (1968 年 10 月) より引用。「イスラム終末論のいくつかの側面」。宗教学。4 (1): 57–76。土井: 10.1017/S0034412500003395。S2CID 155073079 。2022 年4 月 23 日に取得。 
  12. ^ a bローソン、トッド（2019年4月）。「イスラムの伝統における天国と地獄の書評」 Der Islam：245。2022年4月25日閲覧。
  13. ^ "アキラのアディス: 楽園、靴紐よりも近い地獄の火" .デイリー・ハディース・オンライン。 2012 年 9 月 25 日。2022 年4 月 25 日に取得。
  14. ^ a bスミス＆ハッダッド『イスラム理解』 1981年：p.12
  15. ^ a b Abdul Husayn Dastghaib Shirazi (2013年1月23日). 「バルザフ（煉獄）– この世と来世の間の段階」.来世（マアド） . al-islam.org . 2022年4月18日閲覧。
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  17. ^サイード・ムスタファ・アル・カズウィニ『イスラムの発見』ルル出版、2014 ISBN 978-1-312-63111-3
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  19. ^ Siddiqui, Ahdur Ra​​sheed (2015). 「Barzakh」.クルアーンキーワード：参考ガイド. 英国レスターシャー：イスラム財団. p. 31. ISBN 9780860376767. 2022年4月18日閲覧。
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  21. ^イブン・アダム、ファラズ。「バルザフの魂に何が起こるのか？」ダル・ウル・イフタ。 2022年4月18日閲覧。ムフティ・フセイン・カドディアによる確認と承認。
  22. ^イスラームと合理性：ガザーリーの影響。生誕900年記念論文集、バンド1 ISBN 978-9-004-29095-2、100ページ
  23. ^ジェーン・ダメン・マコーリフ『クルアーン百科事典』第1巻、ジョージタウン大学、ワシントンD.C.、206ページ
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