アキヤ

アキヤあるいはアキ同胞団（アラビア語の اخي、「我が兄弟」に由来）は、オスマン帝国となる土地のアナトリア周辺を中心としたコミュニティの改善に尽力した若い男性たちのスーフィーのギルドであった。13世紀にセルジューク朝がルーム・スルタン国を崩壊させた頃から存在し始めた^{これらの組織は、大部分が緩やかな後背地であった地域で組織力を提供した。 [ 1 ]}アキヤ（あるいは若い同胞団）は、オスマン帝国初期の歴史において都市開発とインフラの極めて重要な部分であった。同胞団は中世イスラムのフトゥッワ組織から形成された。 ^{[ 2 ]}各同胞団の目的は、設立された町の生産と貿易のインフラを提供し、町の男性たちに社会的枠組みを提供することであった。

語源

「アキ」という用語は、アラビア語で「兄弟」を意味する言葉に由来し、クルアーンに由来する特定の宗教的意味合いを持つ。「信者は兄弟である」という教えに由来する。^{[ 3 ]} 具体的には、兄弟はフィティヤン（若者）と呼ばれる仲間によって選出された組織の指導者であった。イブン・バットゥータはアナトリア旅行記の中で、アキヤとフトゥッワ（青年騎士団）は互換性のある用語であり、どちらも同じ活動を指していると述べている。^{[ 4 ]}

組織

オスマン帝国領となった地域のアフ人集団は、ロッジやホスピスを中心に形成され、そこで集団の構成員は居住し、共同生活や儀式に参加した。^{[ 4 ]}これらの儀式には明確な宗教的要素があり、ルーム・スルタン国の力が衰える中で、アナトリアを当時の正統派スンニ派世界の多くから区別していたスーフィーの伝統が色濃く表れていた。^{[ 5 ]}ホスピスは旅行者のためのゲストハウスとしても機能し、もてなしの心は構成員にとっておそらく最も重要な美徳であった。^{[ 4 ]}

アナトリアのベイリカ朝時代にこれらのロッジが地域に及ぼした影響の大きさは、いくら強調してもし過ぎることはないだろう。イブン・バットゥータは、この地域を旅した際に「あらゆる地区、町、村にこの組織のメンバーがいる」と述べた。^{[ 4 ]} GGアルナキスは、セルジューク朝の征服後に生じた比較的平和な状況の少なくとも一部は、この組織によるものだとしている。^{[ 6 ]}オスマン帝国、他のベイリク、あるいはセルジューク朝など、帝国の権力が宮廷外にほとんど及ばなかった地域では、これらのグループは、そうでなければ想像もできなかったほどの安定と組織を町にもたらした。アクヒヤは、捕らえられたキリスト教の大司教と討論するのと同じくらい、腐敗した暴君的な警察を殺害することが多かった。アキヤは、君主間の境界がせいぜい曖昧だった時代に、自分たちのコミュニティと信仰を守る役割を果たした。^{[ 7 ]}

オルハン率いるオスマン帝国は権力基盤を固め始めると、同胞団の多くの機能を吸収し始め、帝国がまだ揺籃期にある間は同胞団をそのまま残しました。同胞団はオスマン帝国のコミュニティの中核を形成し、社会構造におけるかけがえのない地位と引き換えに、宮廷からエリートとしての地位と尊敬を得ました。^{[ 6 ]}後のスルタンたちはアキヤの政治的権力を粉砕しようと試みましたが、彼らの共同体としての影響力はオスマン帝国時代を通じてほぼ全期間にわたって存続し、一部の観察者によってヨーロッパのフリーメイソンリーに類似した役割を担い、労働者間の社会的な絆と協力に重点が置かれました。^{[ 1 ]}

兄弟団は若い兄弟、またはアキによって率いられ、アキは兄弟団の他の男性全員からリーダーに選ばれました。この男性は通常は未婚でしたが^{[ 8 ]}、既婚男性や都市のエリートである場合もありました^{[ 9 ]} 。場合によっては、アキ自身がすでに政府の高い地位に就いていたことさえありました^{[ 9 ]}。アキは都市のホスピスの建設と家具の調達を担当していました。また、ホスピスを訪れ滞在する客をもてなすのもアキでした。兄弟団のメンバーはフィティアン（若者）と呼ばれ、日中働き、午後に仕事を終えるとアキにお金を持って帰りました。このお金はホスピスの食料やその他の必需品の補充に使用されました。旅行者がいない場合は、メンバーは夕方に食事をし、翌日も同じことを繰り返しました。しかし、町に旅人がいた場合は、その人はホスピスに泊められ、旅を続けるために出発するまで、毎日、買った食べ物が届けられました。

同胞団はオスマン帝国に征服されたばかりの町に設立され、アナトリア全土のあらゆる町や村で見られた。^{[ 9 ]}ブルサなど一部の都市では、同胞団は約5年で町内に完全に設立できた。^{[ 10 ]}しかし、人々の間で影響力を高め、メンバーを募集するには時間を要した。征服された都市が以前はイスラム教徒ではなかった場合でも、アフ同胞団は影響力を獲得することができ、ブルサはその好例である。^{[ 10 ]}同胞団は労働者階級を支援したが、多くのアフはエリート層にも影響力を持っていた。^{[ 10 ]}

気質と信念

同胞団の男たちは、フトゥーワに説かれた騎士道と美徳の理念を重んじ、概して非常に礼儀正しく寛大であった。イブン・バットゥータは彼らを「異邦人を温かく迎え入れ、食事の用意や他人の欲求の充足に迅速に対応し、不正を鎮圧し、横暴な警察職員や彼らに加担する悪党を殺害することにも意欲的な男たち」と評した。^{[ 8 ]}多くの同胞団は、謙虚さ、自制心、自己否定といった美徳を説く「フトゥーワトナメ」に似た文書を通して同胞団を形成した。^{[ 11 ]}

影響

同胞団は、初期のオスマン帝国社会の形成^{[ 9 ]}とイェニチェリの創設において重要な役割を果たした。^{[ 9 ]}中央政府の移行期には、アフ人が自分たちの街を掌握し、権力が次の政権に移行する際に過度の被害を避けようとした。^{[ 9 ]} 彼らはまた、街の貿易と生産の多くを支配し、経済規制を強固に制御していた。彼らは基本的に、街に侵入して定住するため、オスマン帝国の「掃除屋」であった。^{[ 12 ]}彼らは場所によっては絶大な権力を握っていたため、地元のキリスト教ギルドはしばしば自らの生活のために同胞団と合併せざるを得なかった。これにより、同胞団は速やかにその地域の都市部を掌握することができた。^{[ 12 ]}

解散

最終的に、アキ同胞団は貿易ギルドとなり、中央政府の一部となったことで自治権を失いました。貿易がより国際的、あるいは少なくともより大規模なものになるにつれ、同胞団はもはや特定の都市や地域の経済を統制することができなくなりました。この制度は16世紀末頃まで機能しました。^{[ 12 ]}

その他の用途

イギリス では、「Akhi」はアラビア語からの借用語で、「兄弟」または「私の兄弟」を意味するスラングです。この言葉は、ロンドンの音楽シーンでラップやドリルアーティストにも使われています。^{[ 13 ]}

参照

• アヒス

参考文献

1. ルイス、バーナード（1937年12月）「イスラムギルド」『経済史評論』8 (1): 20-37。
2. カファダール、ジェマル『二つの世界の間：オスマン帝国の構築』カリフォルニア大学出版局、2010年。
3. コーラン 49:10
4. バットゥータ、イブン・バットゥータ著『イブン・バットゥータ旅行記選集』ニューヨーク：ブロードウェイ・トラベラーズ、p. 129-142
5. カリー、ジョン・J.『オスマン帝国におけるイスラム神秘思想の変容』エディンバラ：エディンバラ大学出版局、p. 11-30
6. アルナキス、GG「オスマン帝国のフトゥッワの伝統：アキス、ベクタシの修道僧、職人」近東研究ジャーナル第12巻第8号（1953年10月）232-247頁。
7. アルナキス, GG「グレゴリー・パルマスのトルコ人中における歴史資料としての捕虜記録」スペキュラム第26巻第1号（1951年1月）104-118頁
8. バットゥータ、イブン・バットゥータ、HARギブ共著『アジア・アフリカ旅行記 1325-1354』マノハール、2006年。
9. コプルル、メフメド・フアード、ゲイリー・ライザー著『オスマン帝国の起源』ニューヨーク州立大学出版局、1992年。
10. ローリー、ヒース・W.『初期オスマン帝国の性質』ニューヨーク州立大学出版局、2003年。
11. ルーカスン、ヤン他「ギルドの復活：産業革命以前のギルドの世界史に向けて」国際社会史評論第53巻第16号、2008年、78頁。
12. シュガー、ピーター・F. 『オスマン帝国統治下の南東ヨーロッパ：1354-1804』ワシントン大学出版局、1996年。
13. 「ロンドンのスラングに浸透したアラビア語」www.mylondon.news . 2021年10月9日. 2024年7月1日閲覧。