アクダマール島
アクダマール島
ゲヴァシュの町の近くのヴァン湖の南岸から見たアクダマル島
アクダマル島はトルコにあります
アクダマール島
アクダマール島
地理
位置ヴァン湖
座標北緯38度20分30秒 東経43度02分07秒 / 北緯38.341667度、東経43.035278度 / 38.341667; 43.035278
島の総数1
エリア0.7 km 2 (0.27 平方マイル)
長さ0.7 km (0.43 マイル)
幅0.6 km (0.37 マイル)
海岸線2 km (1.2 マイル)
最高標高1,912メートル（6,273フィート）
管理
州バン
地区ゲヴァシュ

アクダマル島（トルコ語：Akdamar Adası）は、アグタマル[ 1 ] [ 2 ]（アルメニア語：Աղթամար、ローマ字：  Aġt'amar）[ 3 ]またはアクタマル[ 4 ] [ 5 ]（アルメニア語：Ախթամար、ローマ字：  Axt'amar ; [ 6 ] [ 7 ]クルド語：Girava Axtamarê ）としても知られ、トルコ東部のヴァン湖にある4つの主要な島の中で2番目に大きい島である。面積は約0.7 km 2で、湖岸から約3 kmの場所に位置する。島の西端には、灰色の硬い石灰岩の崖が湖面（海抜1,912 m）より80 m高くそびえている。島は東に向かって平らに下り、泉から十分な水が湧き出ている。

ここには 10 世紀に建てられたアルメニア聖十字架大聖堂があり、 1116 年から 1895 年まで アグタマルのアルメニア使徒 カトリック教会の所在地でした。

語源

アルメニア、セヴァン湖近くにある、恋人を待つタマル王女の像。作者はアルメニア系アメリカ人彫刻家ラファエル・ペトロシアン。

島の名前の由来と意味は不明ですが[ 8 ]、古いアルメニアの伝説に基づく民間語源説が存在します[ 9 ] 。伝説によると、タマルという名のアルメニアの王女が島に住み、平民に恋をしていました。この少年は毎晩、王女が灯した灯火を頼りに岸から島まで泳いでいました。王女の父親は少年の来訪を知りました。ある夜、王女が恋人の到着を待っていると、父親は灯火を壊し、少年は泳ぐ方向を示す者もなく湖の真ん中に取り残されました。少年は溺死し、遺体は岸に打ち上げられました。伝説の結末によると、彼の唇には「ああ、タマル」（ああ、タマル）という言葉が凍りついたように見えたそうです[ 10 ] 。 [ 11 ]この伝説は、1891年にホヴァネス・トゥマニアンが書いた有名な詩の着想の源となりました[ 12 ]。

似た響きの「アクダマル」（トルコ語で「白い鉱脈」の意味）が、それ以来この島の正式名称となった。

歴史

「アガヴァンクのアクタマル」1860年頃の版画
春のアクダマール島の全景。

アルメニアのヴァスプラカン王国のガギク1世アルツルニ王（在位908-943/944）は、その治世中にこの島を居城の一つに選びました。彼は集落を築き、フレスコ画で豊かに装飾された大きな正方形の宮殿を建て、複雑な水工学で知られるドックを建設し、街路、庭園、果樹園を整備し、木々を植え、自身と宮廷のためのレクリエーションエリアを設計しました。[ 13 ]この時代の建造物として唯一現存するのは、パラティーナ聖十字架大聖堂（アルメニア語：Սուրբ Խաչ եկեղեցի Surb Khach yekeġetsi）です。 915年から921年にかけて、建築家であり修道士でもあったマヌエルによってピンク色の凝灰岩で建てられました。内部は14.80m×11.5m、ドームの高さは地上20.40mです。その後数世紀、そして1915年まで、修道院群の一部となっていました。その遺跡は今でも教会の南側に見ることができます。

1116年から1895年の間、この島はアルメニア使徒教会のアグタマル司教区の所在地であった。1895年に亡くなったハチャトゥル3世は、アグタマル最後の司教であった。 [ 14 ] 1915年4月、アルメニア人虐殺の際に、アグタマルの修道士たちは虐殺され、大聖堂は略奪され、修道院の建物は破壊された。[ 15 ]

2010年8月28日、島内に小規模な太陽光発電所が開設され、地元の施設に電力を供給するようになりました。[ 16 ]

ホーリークロス大聖堂

アルメニア聖十字架大聖堂
大聖堂。
大聖堂のダビデとゴリアテの詳細

教会の建築様式は、数世紀前にアルメニアで発展した様式に基づいている。最もよく知られている例は、円錐形の屋根を持つドームを備えた7世紀のエチミアジンの聖フリプシメ教会である。 [ 13 ]

聖十字架大聖堂の比類なき重要性は、外壁を飾る主に聖書の場面を描いた浅浮彫の膨大な数に由来する。これらのレリーフの意味については、これまで様々な解釈がなされてきた。これらの推測の全てが誠実なものではない。例えば、トルコの文献には、トルコ風の低い玉座に足を組んで座る王子の描写など、一部のレリーフの背後にイスラム教やトルコの影響が見られることが示唆されている。一部の学者[ 17 ]は、これらのフリーズは、ターバンを巻いた王子、アラブ風の衣装、ワインのイメージなど、当時のウマイヤ朝美術に見られるモチーフと類似していると主張している。また、ササン朝の王家のイメージ（例えばグリフィン）への言及も見られる。[ 17 ]

破壊行為

1915年以降、教会は甚大な破壊行為にさらされてきました。教会の修復以前は、教会の壁のレリーフは射撃場として利用されていました。教会の修復に携わった建築家のザカリヤ・ミルダノール氏は、フラント・ディンク氏とのインタビューで、この状況を「教会のファサードは銃弾の跡でいっぱいです。中には、改修工事中に覆い隠すことができないほど大きな傷跡もあります」と説明しています。[ 18 ]アフタマル教会の修復に関する多くの会議において、学者や建築家たちは、銃弾の跡を隠す作業が修復工事の中で最も困難な部分であると指摘しています。[ 19 ] [ 20 ]アルメニアの教会や墓石が破壊行為にさらされているのは、アナトリア地方のアルメニア文化遺産を破壊しようとするトルコ政府の政策によるものだと主張する人もいます。[ 21 ] [ 22 ]

1951年、教会の破壊命令が出されましたが、作家ヤサル・ケマルが破壊を阻止しました。彼はアラン・ボスケに状況をこう語りました。「タトヴァンからヴァンへ向かう船に乗っていました。船上で軍人のチャヴィト・ベイ博士に会いました。『この街にはアルメニア人の血を引く教会があります。傑作です。今、この教会が取り壊されています。明日、皆さんをそこへ連れて行きます。この教会はアナトリアの記念碑です。破壊を止めるのに協力してくれませんか？』と伝えました。翌日、私たちは軍人と一緒にそこへ行きました。教会の隣にある小さな礼拝堂はすでに取り壊されていました。軍人は激怒し、作業員たちに『作業をやめろ。知事と会ってから』と言いました。 「私が島に戻るまで、いかなる動きも起こさない」。作業員たちはすぐに解体を中止した。私たちはヴァン市の中心部に到着した。私は新聞社「ジュムフリイェト」に連絡した。彼らは教育省に解体について知らせた。2日後、アヴニ・バシュマン大臣はヴァン州知事に電報を送り、解体を永久に停止するよう命じた。この命令が届いた1951年6月25日は、教会の解放記念日である。[ 23 ]

大聖堂の内部

復元

修復後、十字架はアルメニア大聖堂の上に設置されました。

2005年5月から2006年10月の間、教会は物議を醸す修復工事を施された。[ 24 ]修復工事の予算は200万トルコリラ（約140万米ドル）と定められ、トルコ文化省の資金提供を受けた。2007年3月29日、トルコ文化大臣、政府関係者、数カ国の大使、メスロブ2世総主教（トルコのアルメニア正教会の精神的指導者）、アルメニア文化大臣代理率いるアルメニア代表団、そして世界中の多くの報道機関から招待された大勢のジャーナリストが出席した式典で、教会は博物館として正式に再オープンした。[ 25 ]

ヴァン県知事オズデミル・チャカチャク氏は、教会の改修を「トルコの歴史と文化への敬意の表れ」と評した。[ 26 ]トルコ国務省博物館職員は、「我々はアルメニア国民の遺物を無視することはできなかったし、実際に無視しなかった」と付け加えた。[ 26 ]教会の再開を告げる看板には、「歴史を尊重し、文化を尊重しよう」と書かれていた。[ 27 ]

聖十字架教会での最初の典礼は2010年9月19日に行われました。教会の開館に先立ち、ピアニストのシャハン・アルズルニ氏によるコンサートが行われました。サバンジュ大学の学者マクシミリアン・ハルトムートによると、「教会は修復後に礼拝所として再開されるのではなく博物館に転用された。これは、例えば、記念碑とトルコのアルメニア人コミュニティを隔てる楔であると主張された。Radikal 、Milliyet、Turkish Daily Newsなどのメディアに寄稿した批評家たちは、教会の上に十字架を再び設置する許可が与えられなかったことをさらに嘆いた。さらに彼らは、博物館の正式名称がトルコ語で「アクダマル」（「白い静脈」と訳される）であり、元のアルメニア語の「アフタマル」（教会が建っているヴァン湖の島の名前）と教会自体の「スルプ・ハチ」（聖十字架）ではないため、これがトルコの記念碑であることを示唆していると主張した。同時に、「アルメニア」という言葉は公式声明で控えめにしか使われなかった。トルコのアルメニア人コミュニティは、要求されていたように少なくとも年に一度は礼拝を行う特権を与えられず、島にトルコ国旗がはためいていることから、一部の批評家は、このプロジェクトは実際にはこの記念碑の「トルコ化」を宣言するものであり、この取り組みは単なるメディアの宣伝に過ぎないと指摘した。[ 9 ]

論争

開会式に招待されていたアルメニアの宗教指導者たちは、教会が世俗的な博物館として再開されることを理由に、式典をボイコットした。1915年までドームの頂上にあった十字架を交換すべきかどうかをめぐって論争が巻き起こった。一部のアルメニア人は、十字架が交換されるまでは改修工事は完了していないため、少なくとも年に一度は内部で祈りを捧げるべきだと主張した。十字架は開会の約1年前に準備されており、メスロブ2世は首相と文化大臣に大聖堂のドームに十字架を置くよう嘆願した。[ 28 ]トルコ当局は、修復された建物の構造に関連する技術的な問題を挙げ、さらなる補強なしでは重い十字架を安全に支えられない可能性があるとした。[ 29 ]

物議を醸した十字架は、2010年10月2日に教会の屋上に設置されました。[ 30 ]この十字架は、イスタンブールのアルメニア総主教庁から飛行機でヴァンに送られました。高さ2メートル、重さ110キログラムです。アルメニアの聖職者によって聖別された後、教会の屋上に設置されました。2010年以降、毎年教会でミサも行われています。

この開通式は、一部のトルコ民族主義団体の間で物議を醸し、彼らは島で抗議活動を行ったほか、アンカラでも別のデモを行った。警察は「トルコ国民は高潔だ。彼らは決してジェノサイドを犯すことはない」と書かれた横断幕を掲げたトルコ人5人を拘束した。[ 25 ]アンカラの内務省前では、デモ参加者が教会の屋上に十字架が建てられる可能性に反対するスローガンを連呼し、「あなた方は皆アルメニア人であり、我々は皆トルコ人でありイスラム教徒だ」と訴えた。[ 26 ]

ヒュリイェット紙のコラムニスト、ジェンギズ・チャンダル氏は、トルコ政府の開館への対応を、アルメニア人に対する進行中の「文化的ジェノサイド」の延長だと評した。 [ 31 ]彼は、教会の名称をアルメニア語からトルコ語に変更することは、トルコにおけるアルメニアの歴史的遺跡の名称変更というより広範な計画の一環であると指摘し、教会の頂上に十字架を設置することを拒否したことは、トルコ社会における宗教的不寛容の兆候であると述べた。（これは2010年に十字架が教会の頂上に設置される前に書かれたものである。）

「我々の仲間」は一体何をしようとしているのでしょうか？私に言わせれば、彼らは「正義を装い、政治的に利益を得ようとしている」のでしょう。そして当然のことながら、彼らはそれを台無しにしています。当初の計画では、アフタマルの開館は4月24日に行われることになっていたのです。実に巧妙な計画です。この日は「世界におけるアルメニア人虐殺記念日」として知られており、プロパガンダの切り札が使われるはずでした。ところが、日付は4月11日に変更されました。古代アルメニア暦では、4月11日は4月24日と重なります。彼らもおそらくこのことを知っていたのでしょう。彼らはまだ別の巧妙な計画を練っていたのです。最終的に、アフタマル（現在は「アクダマル」）の開館は3月29日、十字架も鐘もない博物館教会の修復開館として行われることが決定されました。[ 32 ]

トルコの文化副大臣イシュメット・ユルマズ氏は、教会のドームの上に十字架を置くことができない技術的な理由を挙げた。

イタリアの専門家が行った改修工事により、ドームは高さ2メートル、重さ200キログラムの十字架を支えることが不可能になりました。このまま十字架を立てれば、微風でもドームにダメージを与えてしまいます。この問題を解決するために、他の専門家を招聘する予定です。[ 29 ]

政府のこの説明には疑問が投げかけられたが、2010年に教会のドームに十字架が建てられた後（重さは110kgで、トルコの副大臣が話した重さの約半分）、2011年のヴァン地震の後、教会のドームの周りに亀裂が現れた。[ 33 ]

チャンダールは、フラント・ディンク氏が殺害された日に発行されたアゴス紙に、トルコ政府によるアクダマル問題の対応に関するディンク氏の論評が掲載されていたと指摘している。故ジャーナリストは、この問題を「真の喜劇…真の悲劇…」と表現していた。ディンク氏によれば、

政府は未だに「アルメニア問題」への正しいアプローチを策定できていない。真の目的は問題の解決ではなく、レスラーが試合で得点を重ねるように、いかにして正しい動きをし、相手を倒すかということだけだ。それだけが関心事だ。これは真剣さではない。政府はアルメニアの歴史家たちに歴史を議論するよう呼びかける一方で、アルメニア人虐殺に関して異端のレトリックを持つ自国の知識人を試すことをためらわない。南東部のアルメニア教会を修復する一方で、彼らは「これを世界で政治的にどう利用し、どう売り込めるか」ばかり考えている。[ 31 ] [ 32 ]

歴史家のアラ・サラフィアンは、アクダマル遺跡プロジェクトに対する一部の批判に対し、むしろこのプロジェクトは文化ジェノサイドの疑惑に対する回答であると述べた。彼は、遺跡の再生はトルコ政府からの「重要な平和提案」であると述べた。[ 34 ]

開会式に出席したアルメニア代表団は、ガギク・ジュルジャン文化青年担当副大臣率いるが、開会式への道中で様々な障害に直面した。トルコによるトルコ・アルメニア国境封鎖のため、一行はジョージアを経由してトルコまでバスで16時間かけて移動しなければならなかった。 [ 35 ]

イアン・ハーバートはインディペンデント紙に、アクダマル開通当時トルコ政府の招待でトルコを旅行した自身の体験を記している。

エルドアン政権は、トルコ国内に7万人いるアルメニア人少数民族への寛容さを示すことに躍起になっており、今週、ジャーナリストを率いて全国を巡回した。この視察では、政府の意図をはるかに超える事実が明らかになった。イスタンブールのアルメニア人学校では、1915年を無視したトルコ版の歴史のみが教えられている。過激派の脅威から教会に金属探知機が必要なアルメニア人司祭たち。そして、殺害されたトルコ系アルメニア人作家、フラント・ディンク氏の新聞社には、民族主義者からの罵詈雑言メールが大量に届いていた。[ 27 ]

ガラタサライ大学の学者ジェンギズ・アクタル氏も、「白い鉱脈教会など」（アクダマルはトルコ語で「白い鉱脈」を意味する）と題した論文の中で、島の元の名前が失われたことに対して批判的な立場をとった。[ 36 ]

トルコ政府による教会の修復に対して、すべてのコメントが否定的だったわけではない。アルメニア系イギリス人歴史家のアラ・サラフィアンは、教会が礼拝のために開放されたことを「前向きな一歩」とみなした。[ 37 ]

  • 1890 年の教会。
    1890 年の教会。
  • 1923年の教会。
    1923年の教会。
  • 2013年の教会。
    2013年の教会。
  • 1434年製のアルメニアの十字架石（ハチュカル）（1913年に公開された写真）
    1434年製のアルメニアの十字架石（ハチュカル）（1913年に公開された写真）

参照

注記

  1. ^ de Waal, Thomas (2015). 『大惨事：ジェノサイドの影に隠れたアルメニア人とトルコ人』オックスフォード大学出版局. p.  7. ISBN 978-0-19-935069-8ヴァン湖の内海に浮かぶアグタマル島には、アルメニアの教会の中でも最も有名な教会の一つ、10世紀に建てられた大聖堂があります。
  2. ^アダリアン、ルーベン・ポール(2010).アルメニア歴史辞典. メリーランド州ランハム: スケアクロウ・プレス. p  . 74. ISBN 978-0-8108-7450-3アグタマル。ヴァン湖にある島で、中世アルメニアの最も重要な建築記念碑の一つがある場所です。
  3. ^アヴェティシャン、カムサール[アルメニア語] (1979). 「はい」。「アルメニア研究に関するノート」（アルメニア語）。エレバン: ソベタカン・グロッグ。 p. 196.
  4. ^ 「ヴァン湖のアクタマル島でアプリコットとアーモンドの木が開花」 Armenpress . 2013年4月12日.
  5. ^チャールズ・ナイト編 (1866年)「ヴァン湖」地理学：あるいは「英国百科事典」第1部。ロンドン：ブラッドベリー・エヴァンス社、 519ページ 。湖にはいくつかの小さな島があり、その主なものはアクタマル島です…
  6. ^???????????????????????????????????????????????????はい（アルメニア語）Armenpress . 2006年7月17日.
  7. ^ツマニャン、ホバネス(1891)。「୨୩ഡր [アクタマル]」。toumanian.am (アルメニア語)。ホバネス・トゥマニャン博物館。2016-10-11 のオリジナルからアーカイブ。2016 年 8 月 19 日に取得。
  8. ^ Sirarpe Der Nersessian、「Aght'amar、聖十字架教会」、1ページ。
  9. ^ a b「現代南東ヨーロッパにおける国家文化遺産プログラムの構築における問題としての多文化的過去」、2007年2月7日〜8日にハーバード大学で開催された第10回コッカリス・プログラム・ワークショップで発表された論文(PDF)。2ページ。
  10. ^ (アルメニア語) Dzotsikian、SM ã ã‚րťւŴſšãã ã ã ã ã ã ã ã ã ã ã ã ã ã ã ã ã ã ã ã ã ã ã ã ã ã ã ã ã ã ¤ã ã ã ã ã ã ã ã ã ã ã ã ã ã ã ã ã ã ã ã ã ã ã ã ã ã ã ã ã ã ã ã ã®ニューヨーク: SM ゾチキアン聖年委員会、1947 年、678-79 ページ。
  11. ^クディアン、ミシャ『ソビエト・アルメニア詩』ロンドン：マシュトッツ出版社、1974年、4頁。
  12. ^ (アルメニア語)トゥマニャン、ホバネス。(アクタマル)。エレバン: ハヤスタン出版、1969 年。
  13. ^ a b (アルメニア語)ハルトゥニャン、ヴァラズダット。 「建築」。アルメニア人の歴史。巻。 iii.エレバン:アルメニア科学アカデミー、1976 年、381-384 ページ。
  14. ^ Hewsen 2001、208ページ。
  15. ^ Hewsen 2001、p. 232: 地図224
  16. ^ 「Akdamar Island gets luminous twist」 . Today's Zaman . 2010年9月15日. 2012年10月10日時点のオリジナルよりアーカイブ。
  17. ^ a bさらに、ADH Bivar、「Aght'amar：聖十字架教会のレビュー」、東洋アフリカ研究学院紀要、第30巻、第2号、1967年、409-410頁も参照。
  18. ^ (トルコ語)「 Acele Restorashona Şeytan Karışır!」アゴス。 2005 年 7 月 2 日。
  19. ^ (トルコ語)「 Paylaşılan Bir Restorasyon Süreci: Akhtamar Surp Haç Kilisesi」ミマリズム。 2008 年 2 月 26 日。
  20. ^ (トルコ語)「アクタマール キリセシ レストラショヌ センポジュム」ミムダプ。 2008 年 2 月 26 日。
  21. ^ 「文化的ジェノサイド」（PHP） . Genocide-museum.am.
  22. ^ 「アルメニア文化のジェノサイド」（PDF） Wales-armenia.org.uk。 2011年10月5日時点のオリジナル（PDF）からアーカイブ。
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  24. ^ Ziflioğlu, Vercihan (2007年3月30日). 「コチ：トルコは文化的、歴史的責任を果たした」 .トルコ・デイリー・ニュース. 2007年10月8日時点のオリジナルよりアーカイブ。
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  28. ^ (トルコ語) " İşte Akdamar haçı 2007-09-27 にWayback Machineにアーカイブされました。"ハーバーテュルク。 2007 年 4 月 10 日。
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  35. ^ 「アルメニア建築 - VirtualANI - アグタマル（アクダマル）島の聖十字架教会の再開」virtualani.org。2019年11月21日閲覧。
  36. ^ (トルコ語で)アクター、ジェンギズ。 Beyazdamar kilisesi ve diğerleriアーカイブ2007 年 9 月 27 日、ウェイバック マシン、2007 年 3 月 23 日、アゴス。
  37. ^ Gunaysu: アルメニアとトルコの出版社がヴァンでアフタマルに関する本を出版、2010年10月11日、 The Armenian Weekly。

さらに読む

  • Sirarpie Der Nersessian、Aght'amar、聖十字架教会(マサチューセッツ州ケンブリッジ、1964 年)。
  • Sirarpie Der Nersessianと H. Vahramian、「アルメニア建築文書」、第 8 巻: Aght'amar (ミラノ、1974 年)。
  • JG Davie 『中世アルメニア美術と建築：聖十字架教会、アグタマル・マル』（ロンドン、1991年）。
  • ステパン・ムナツァカニアン;ライナー K. ランピネン (1986)。バルテレス・カラゴジアン（編）。アグタマール。フィンランド：エディション・エレブーニ。LCCN  86-80509。
  • リン・ジョーンズ、『イスラムとビザンツの間：アグタマルと中世アルメニア統治の視覚的構築』（アルダーショット、アッシュゲート、2007年）。
  • ヒューセン、ロバート・H. (2001). 『アルメニア：歴史地図帳』シカゴ：シカゴ大学出版局. ISBN 0-226-33228-4。
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