ラビ・アキバ

ラビ・アキバ
16世紀のイラスト
タイトル	タンナ
私生活
生まれる	西暦 50年頃 ロッド、ユダヤ、ローマ帝国
死亡	（0135-09-28）9月28日 135 カイサリア、ユダヤ、ローマ帝国
埋葬された	ティベリア、ガリラヤ
宗教生活
宗教	ユダヤ教

アキヴァ・ベン・ジョセフ（ミシュナイク・ヘブライ語: עֲקִיבָא בֶּן יוֹסֵף、ʿĂqīḇāʾ ben Yosēp̄ ;  50年頃-西暦135年9月28日）、^[1]ラビ・アキヴァとしても知られる（רַבִּי עֲקִיבָא ）は、 1世紀後半から2世紀初頭のタンナであり、有力なユダヤ人の学者であり賢者でした。ラビ・アキヴァは、ミシュナとミドラーシュ・ハラハへの主要な貢献者でした。彼はトーサフォート語ではロシュ・ラ・ハハミム（「賢者の長」）と呼ばれています。 ^[2]彼はバル・コクバの反乱の後、ローマ人によって処刑された。彼は哲学者としても評価されている。^[3]

バイオグラフィー

幼少期

アキヴァ・ベン・ヨセフ（バビロニア・タルムードではעֲקִיבָא 、エルサレム・タルムードではעֲקִיבָהと表記）^[4]は、紀元 50年頃に生まれ、貧しい家庭に生まれました。^{[5] [6]}いくつかの資料によると、彼はユダヤ教に改宗した人々の子孫です。^[7]

アキヴァがエルサレムの裕福な市民ベン・カルバ・サブア（ בֶּן כַּלְבָּא שָׂבוּעַ）^[a]の娘と結婚した時、アキヴァは彼に雇われた無学な羊飼いであった。アキヴァの妻の名は初期の史料には記されていないが、後代の伝承ではラケルとされている。^{[5] [9]}彼女は夫が40歳を過ぎてからラビとしての学問に励んでいた時期^[5]、アキヴァがトーラーの学問に専念していた時期の間、忠実に夫を支え続けた。

別の伝承^[9]によると、アキヴァは40歳の時、故郷ロッドのエリエゼル・ベン・フルカヌスが校長を務めるアカデミーに通ったとされています。フルカヌスはアキヴァの父ヨセフの隣人でした。エリエゼルがアキヴァの最初の教師であり、後にアキヴァが「ラビ」と呼ぶ唯一の人物であったという事実は、アキヴァの生年月日を確定する上で重要です。これらの伝承によれば、アキヴァの学問の始まりは75歳から80歳頃とされています。

アキバはエリエゼルのほかに、ヨシュア・ベン・ハナニア^[9]とナフム・イシュ・ガムズ^[10]のもとで学んだ。エルサレム・タルムードによれば、ラビ・ヨシュアはアキバをおそらくセミカと共に自分の学友に任命した。^[11]アキバは後に出会うガマリエル2世と対等な関係にあった。ラビ・タルフォンはアキバの師の一人とみなされていたが^[12]、弟子は師よりも優れており、アキバの最大の崇拝者の一人となった。^{[5] [13]}アキバはエリエゼルがロドに住んでいる間ずっとそこに留まり^{[5] [14]}、その後自分の学校をベネベラクに移した。^{[5] [15]アキバはまた、}ハマト近郊のジフロン^[16] 、現在のザフラン^[17]にもしばらく住んでいた。^[18]

結婚

タルムードによると、アキバはベン・カルバ・サブアの羊飼いをしていた時、その娘が彼の慎み深さと優れた人格に気づきました。当時40歳で読み書きもできなかったサブアの娘は、トーラーの勉強を始めることに同意すれば結婚を申し出ました。しかし、彼女が密かに無学な男と婚約していることを知った父親は激怒し^[19]、アキバが夫である限り決して娘を助けないと誓い、娘を家から追い出しました。アキバと妻は極貧生活を送っており、寝床には藁を使っていました。タルムードには、ある時預言者エリヤが貧しい男の姿で彼らの家を訪れ、妻の出産後に寝床に藁を乞うたと記されています^[5]。アキバと妻は自分たちよりも貧しい人々がいるのを見て、「行って学者になりなさい」と言いました^{[20] 。}

アキバは妻との合意により、12年間家を離れて学問を修めた。森の木を切り出して生計を立て、その半分は妻と子供たちの福祉のために売り、残りの半分は夜に火を燃やして暖を取り、自身の学問の明かりを確保するために使った。^[21] 12年後、1万2000人の弟子を伴って帰郷したアキバは、家に入ると、妻が彼の長い不在を批判する隣人にこう言っているのを耳にした。「私の望みがかなうなら、彼はあと12年間アカデミーに留まるべきだ」。アキバは玄関をくぐることなくアカデミーに戻った。12年後、彼は2万4000人の弟子に護衛されて帰郷した。妻が彼を迎えに外に出ると、弟子の何人かは彼女が誰なのか知らず、止めようとした。^[5]しかしアキバは叫んだ。「彼女を放っておけ。私とあなたのものは彼女のものだから」（彼女は私たちのトーラー学習の功績を称えるに値する）。ベン・カルバ・サブアもアキバに近づき、娘とその夫を縁切るという誓いの破棄を助けてほしいと頼んだ。アキバは彼に尋ねた。「彼が偉大な学者になると知っていたら、誓いを立てたでしょうか？」ベン・カルバ・サブアは答えた。「彼が一章でも、あるいはハラハーの一つでも学ぶと知っていたら、私は誓いを立てなかったでしょう」。アキバは彼に言った。「私がその人です」ベン・カルバ・サブアはアキバの足元にひれ伏し、財産の半分を彼に与えた。^{[20] [22]}

^{別の史料[23]}によると、アキヴァは将来、トゥルヌス・ルフス（彼の処刑人、クィントゥス・ティネイウス・ルフスとしても知られる）の妻がユダヤ教に改宗した後に結婚することを予見し、そのために地面に唾を吐き（悪臭を放つ滴から生まれたため）、微笑み（彼女の改宗に）、そして涙を流した（死後、その美貌が塵となって朽ち果てていくことに）。この結婚の動機は明らかにされていない。

ティベリアにあるラビ・アキバの墓の現在の場所

晩年

2世紀半ばの最も偉大なタンナイム（弟子）はアキヴァの流派から出ており、特にラビ・メイア、ユダ・バル・イライ、シメオン・バル・ヨハイ、ホセ・ベン・ハラフタ、エレアザル・ベン・シャムア、そしてラビ・ネヘミアが有名です。これらのほかにも、アキヴァには多くの弟子がいましたが、その名前は伝承されていません。アガダ^{書には、その数は1万2千人[24]}、2万4千人^{[22] 、[25] 、4万8千人[20]}などと記されています。

アキバはローマ旅行以前からラバン・ガマリエルとラビ的な関係にあったと伝えられている。 ^{[26] [27]}ユダヤ教に中央集権が必要であると確信していたアキバは、ラバン・ガマリエルの熱心な信奉者であり友人となった。ガマリエルは、族長をユダヤ人の真の精神的指導者とすることを目指していた。^{[5] [28]}しかし、アキバは族長の権力は成文法と口伝法の両方によって制限されるべきであり、その解釈は学識のある者の手に委ねられているとも強く信じていた。そのため、ラバン・ガマリエル自身の決定に反して、ラバン・ガマリエル自身の家における儀式に関して行動する勇気もあった。^{[5] [29]}アキバは貧民の監督官を務めた。^{[5] [30]}様々なラビの文献は、病人や困窮者に対する慈悲深さや親切さなど、彼の個人的な資質を証明している。^[31]

西暦95年から96年にかけてアキヴァはローマに滞在していた^{[5] [32]。}また、紀元110年より前にはネハルディアに滞在していた^[33]。旅の途中で、重要なユダヤ人コミュニティが存在する他の場所も訪れた可能性がある。^{[5] [34]}

アキバは132年から136年のバル・コクバの反乱に参加したとされているが、この反乱における彼の役割は歴史的に確定していない。^[5]アキバとバル・コクバの関係について唯一確立された事実は、彼がバル・コクバを約束の救世主とみなしていたことである。^[35]これが革命におけるアキバの積極的な参加の唯一の証拠である。^[5]現代の学者の中には、アキバの何千人もの弟子がバル・コクバのために戦って死んだと主張する人もいるが、この意見は約200年前にナフマン・クロクマルによって初めて定式化されたもので、それより前の出典はない。 ^[36]バライター^[37]には、アキバはユダヤ教の実践と教えを禁じるハドリアヌス帝の勅令に違反したために殉教し、カイサリアでトゥルヌス・ルフスによって死刑を宣告されたと記されている。^{[5] [38]}この物語では、処刑の理由が政治的理由ではなく宗教的理由であるとされているため、アキバが反乱に関与していたという証拠にはならないかもしれない。^[5]アキバの死は数年間の投獄の後に起こったため、^[39]紀元132年頃、^[5]バル・コクバ革命の鎮圧前となる。そうでなければ、ローマ人が彼を処刑するのにどれほどの時間がかかったのか全く説明がつかない。^[40]ハドリアヌス帝の宗教的禁令がバル・コクバの打倒に先行していたことは、メヒルタによって示されている。^{[41] [5]}

ユダヤ人の資料によれば、彼はコーミングというローマの拷問を受け、鉄の櫛で被害者の皮膚を剥がされたとされている。

死

ティベリアのアキバの墓

アキヴァの死は、通常、状況に関する3つの異なるバージョンを編集した形で表現されます。それぞれのバージョンは、基本的な筋書きは同じです。アキヴァはローマのトーラ教の禁令に反抗し、執政官トゥルヌス・ルフスが彼の処刑を命じ、アキヴァは生きたまま皮を剥がされ、彼の最期の言葉はシェマの祈りです。

アキバの死に関する最も一般的な説は、ローマ政府が死刑を宣告してトーラーの教えをやめるよう命じたが、彼が拒否したというものである。ユダヤの文献でトゥルヌス・ルフスと呼ばれている人物がアキバの処刑を命じた際、アキバは苦痛に耐えながらも静かに祈りを唱えたと伝えられている。ルフスが、痛みを感じていないことから魔術師ではないかと尋ねると、アキバはこう答えた。「私は魔術師ではありません。しかし、これまで『全財産』と『全力』でしか神を愛せなかった私が、今『全生涯』で神を愛する機会を与えられたことを嬉しく思います」。彼はシェマを唱え始め、「[神は]唯一である！」というエハドの言葉とともに息を引き取った。 ^{[5] [42]}

バビロニア・タルムード版では、アキヴァが弟子たちに、どうして神に祈りを捧げることができるのかと尋ねた時の返答として語られています。彼は弟子たちにこう言います。「私は生涯ずっと、『全身全霊を尽くして』（賢者たちはこれを、たとえ神があなたの魂を奪い去ったとしても）という一節を心配していました。そして私は心の中で言いました。『一体いつになったらこの戒めを果たせるというのか？』と。そして今、ようやく果たせるようになったのだから、果たすべきではないのか？」それから彼はシェマを唱え、最後の言葉であるエハド（「一つ」）を、その言葉とともに命が尽きるまで唱え続けました。すると天から声が聞こえ、「ラビ・アキヴァよ、あなたの命がエハドとともに尽きたことは、あなたに祝福がありますように」と告げました。^[43]

もう一つの伝説では、エリヤは夜に遺体を カイサリアに運んだとされています。しかし、その夜は真夏の晴れた日のように明るかったです。到着すると、エリヤとヨシュアはベッド、テーブル、椅子、ランプのある洞窟に入り、アキバの遺体をそこに置きました。彼らがそこを去るやいなや、洞窟はひとりでに閉じてしまい、それ以来、誰も遺体を発見していません。^{[5] [44]}レベ・アキバの現代の墓はティベリアにあります。^{[45]毎年、}ラグ・バオメルの夜、巡礼者はレベ・アキバの墓で焚き火を灯します。巡礼者にはマサチューセッツ州ボストンからの者もおり、この伝統は1983年にボストン出身のレベによって復活しました^。[46]

宗教的および学術的観点

宗教哲学

タンナイの伝承によれば、パルデス（伝説）を探求した4人のうち、アキヴァだけがその知恵を正しく吸収することができ、他の3人はその試みの結果、様々な結果を被ったとされています。^[47]これは、少なくとも後世においてアキヴァの哲学的思索がどれほど強く記憶されていたかを示しています。^[5]

人間の創造とその行為について、アキヴァはこう言っています。「すべてのものは（神によって）予見されているが、選択の自由は（人間に）与えられており、世界は（その）功績によって判断され、すべては（善悪の）行為の優位性によって決まる。」 ―ミシュナー（アボット3:18）

神と人間の関係

人間の創造そのものに関するアキヴァの意見は『ピルケイ・アボット』に記録されている。

人間はなんと恵まれた存在なのでしょう。人間はかたちに従って創造されたのです。聖書にはこうあります。^[48]「神はかたちに従って人を造られた。」^[49]

アキヴァの存在論は、人間はבצלם、すなわち神の像（בצלם אלהים）ではなく、像、原初の型に従って創造されたという原理に基づいています。哲学的に言えば、イデアに従って創造されたのです。フィロンはユダヤ教神学に賛同し、「最初の天上の人」（アダム・アドモン参照）と呼んでいます。アキヴァは厳格な一神教徒であり、神と天使の比較に反対し、כאחד ממנו ^[50]を「我々の一人のように」と単純に解釈することは、全くの冒涜であると断言しました。^{[5] [51]}アキバの世代のキリスト教徒である殉教者ユスティノスが、アキバが異議を唱えた文字通りの解釈を「ユダヤ教の異端」と呼んだことは、非常に示唆に富む。^[52]神の比類なき本質を可能な限り強く主張しようと真剣に努力する中で、アキバは天使を人間の領域にまで引き下げ、（詩篇78篇25節を暗示して）マナこそが天使の真の食物であると主張している。^{[5] [53]アキバのこの見解は、同僚の}ラビ・イシュマエルの激しい抗議にもかかわらず、同時代の人々に広く受け入れられた。^{[54] [5]}

神と人間の関係に関する彼の見解から、彼は殺人者は人間の神の原型（דמות）に対する罪を犯していると推論する。^{[5] [55]}同様に、彼は「汝の隣人を汝自身のように愛せよ」という戒律をユダヤ教の主要かつ最大の原則と認めている。^{[5] [56]}彼は確かに、この戒律の実践が律法全体の実践と同等であると主張しているわけではない。また、彼の聖書解釈における論争の一つにおいて、彼はキリスト教徒やディアスポラ以降の非ユダヤ人が抱いていたとされる反対意見、すなわちユダヤ教はせいぜい「単なる道徳」に過ぎないという意見に強く抗議している。^{[5] [57]}なぜなら、彼の哲学とは裏腹に、アキバは極めて厳格で民族主義的なユダヤ人であったからである。^[5]

しかし、彼は神の唯一の属性として厳格な正義を説いているわけではありません。古代イスラエルの神学であるמדת הדין（正義の属性）とמדת הרחמים（慈悲の属性）^{[5] [58]}に倣い、神は善と慈悲を厳格な正義と組み合わせると教えています。^[59] だからこそ、前述の彼の格言は「神は慈悲によって世界を統治するが、それは人間の行為における善と悪の優位性による」というものです。^[5]

終末論

敬虔な者がしばしば苦しみ、邪悪な者が繁栄するという問い――アキヴァの時代にはまさに痛烈な問いであった――については、敬虔な者は現世でわずかな罪に対して罰を受け、来世では報いを受けるのみである。一方、邪悪な者は現世でわずかな善行に対する報いをすべて受け、来世では悪行に対する罰を受けるのみであるという説明によって答えられる。^[60]アキヴァは常に一貫していたが、彼の倫理観と正義観は、彼の哲学体系の厳格な帰結に過ぎなかった。神の属性としての正義は、人間にとっても模範的でなければならない。「（民事上の）正義に容赦なし！」というのが、彼の法に関する教義における基本原則である^{[5] [61]。}そして彼は、ユダヤ人がエジプト人の略奪品を奪った行為は非難されるべきだという意見を隠そうともしない。^{[5] [62]}

聖書正典

アキバはタナハ正典の編纂に尽力した。彼は外典の一部、例えばシラ書の知恵[ ^{5]の正典性に強く反対した。 [63]では、קוראは}キドゥシーン49aに従って、חיצוניםはアラム語の同義語ברייתאに従って説明されるべきである。そのため、アキバの発言は「会堂で正典に属さない書物をあたかも正典であるかのように朗読する者」などと解釈されている。しかし、彼は外典を個人的に読むことには反対しなかった。^[5]それは、彼自身がシラ書を頻繁に引用していることからも明らかである。^{[64]しかし、アキバは}雅歌とエステル記の正典性を断固として擁護した。^{[5] [65]}グレーツの発言^[66]は、アキヴァの雅歌の正典性に関する態度について、IHヴァイスによって誤解であるとみなされた。^{[5] [67]}

一方、アキラはアキヴァの弟子であり、アキヴァの指導の下、ギリシャ語を話すユダヤ人にラビ聖書を与えた。^{[5] [68]アキヴァは}タルグムの改訂版も提供したと思われ、タルグム・オンケロスの基本的な基礎はアキヴァの考えを完全に反映している。^{[5] [69]}

体系化者としてのアキバ

アキヴァはハラハーの領域において、その伝統的資料の体系化と更なる発展に尽力しました。西暦1世紀初頭のハラハー、すなわち宗教的実践、そしてユダヤ教全般の状況は、非常に不安定なものでした。蓄積されたハラハーを体系的にまとめた資料が欠如していたため、それらを実践に適した形で提示することは不可能でした。ハラハーの理論的研究のための手段も乏しく、ハラハーの二つの柱である論理学と解釈学は、様々なタンナイムによってそれぞれ異なる解釈がなされ、異なる教え方で説かれていました。歴史的に裏付けられた伝承^[5]によれば、アキヴァは「ミシュナ」（ハラハーの写本）、「ミドラーシュ」（ハラハーの解釈）、そして「ハラハー」（ハラハーの論理的展開）を体系化し、整理しました。^[70]アキヴァのミシュナは、彼の弟子であるラビ・メイアが彼から受け継いだもので、ミシュナの六つの秩序の基礎となった。

エピファニオスが言及する「ラビ・アキヴァ」と呼ばれる者のミシュナー（δευτερώσεις τοῦ καλουμένου Ραββὶ Ακιβά ） [ ^71]や「アキヴァの大ミシュナヨット」^[72]は、当時存在した独立したミシュナヨット（δευτερώσεις）として理解されるべきではなく、公式に認められたミシュナヨットとミドラシュに含まれるアキヴァの教えと見解として理解されるべきであろう。同時に、ユダ・ハ・ナシのミシュナ（単に「ミシュナ」と呼ばれる）や、現在存在するハラハーのミドラシュの大部分は、アキヴァ学派に由来すると考えるのが妥当であろう。^[5]

ヨハナン・バル・ナッパハ（199–279）によれば、「我々のミシュナーはラビ・メイアから直接、トセフタはラビ・ネヘミヤから、シフラーはラビ・ユダから、シフラーはラビ・シモンから来ている。しかし、彼らは皆、アキヴァをその著作のモデルとして捉え、彼に従った。」^[73]ここで、アキヴァから発せられたハラハーの三つの区分が認識される。(1) 成文化されたハラハー（すなわちミシュナー）、(2) トセフタ（その原形は、モルデカイ・ヤフェのシュルハン・アールーフに関するレブシュに似た、ミシュナーの簡潔な論理的論証を含む）、(3) ハラハーのミドラシュである^{[5] 。}

以下のハラハーのミドラシュはアキヴァ学派に由来する：出エジプト記に関するラビ・シモンのメヒルタ、レビ記に関するシフラー、民数記に関するシフラー・ズタ^[74]、そして申命記に関するシフラーで、そのハラハーの部分はアキヴァ学派に属する。^[5]

ラビ・アキバはどんな人でしたか？― かごを持って出かける労働者です。小麦を見つけたら入れ、大麦を見つけたら入れ、スペルト小麦を見つけたら入れ、豆を見つけたら入れ、レンズ豆を見つけたら入れます。家に帰ると、小麦、大麦、スペルト小麦、豆、レンズ豆をそれぞれ分けて分けます。ラビ・アキバもそうでした。トーラの輪を一つ一つ並べたのです。^[75]

アキバのハラハー

アキヴァはハラハーの体系化だけでなく、タルムード学問の基礎となる解釈学とハラハーの釈義にも貢献した。 ^[5]

アキヴァ以前と以後のハラハーの大きな違いは、簡単に言えば次のようになる。古いハラハーは（その名が示すように）伝統によって拘束力を持つと認められた宗教的慣習であり、厳格な論理的推論によってトーラーの拡張と（場合によっては）制限が加えられていた。サドカイ派による反対（紀元前1世紀には特に激しくなった）は、ハラハーのミドラシュの発展につながり、その目的は、伝統と論理によって律法そのものから律法のこうした拡張を推論することであった。^[5]

エルサレム神殿の破壊――この出来事によってサドカイ派は終焉を迎えた――とともに、ハラハー（ユダヤ教の教え）がミドラシュを不要としていたことから、ハラハーに基づくミドラシュも消滅したと考えられるかもしれない。アキバが独自のミドラシュを創始していなければ、おそらくそうだっただろう。アキバはミドラシュを通して「モーセでさえ知らなかった事柄を発見する」ことができた。^{[5] [76]}アキバは、口伝律法という蓄積された宝――彼の時代までは知識の領域に過ぎず、科学ではなかった――を、尽きることのない鉱山へと変貌させ、彼が提供した手段によって、そこから新たな宝が絶えず掘り出せるようにした。^[5]

より古いハラハーがパリサイ派とサドカイ派の内部闘争の産物であると考えるならば、アキヴァのハラハーは、ユダヤ教とヘレニズムおよびヘレニズム系キリスト教との外面的な争いの結果であると見なされてきた。アキヴァは、ユダヤ人を結びつける知的絆は、ユダヤ国家の崩壊とともに消滅させるべきではなく、むしろ彼らを以前よりさらに緊密に結束させるものであることを間違いなく認識していた。彼はまた、その絆の本質についても熟考した。聖書だけでは、再びその場所を満たすことはできないだろう。なぜなら、キリスト教徒も聖書を神の啓示とみなしていたからである。ましてや教義ではその目的を果たすことはできないだろう。なぜなら、教義は、発展と発展への感受性そのものを本質とするラビ的ユダヤ教にとって常に忌避的なものであったからである。アキバは弟子のアクラの助けを借りて（伝統的に議論されているが）ラビ版聖書を創始し、それがすべてのユダヤ人の共有財産となるように設計されたという事実についてはすでに述べた。^[5]

しかし、それだけではすべての脅威を回避するには不十分だった。ユダヤ人は、当時すでに顕著な特徴であった周囲の環境に順応する容易さによって、ギリシャ哲学、さらにはグノーシス主義の網にさえ巻き込まれるのではないかと懸念されていた。同僚であり友人であったエリシャ・ベン・アブヤ、ベン・アッザイ、ベン・ゾマの例は、非ユダヤ世界の知的影響力に何らかのバランスをとる必要があるという彼の確信をさらに強めた。^[5]

アキバの解釈体系

アキバは、パリサイ人（פרושים＝自らを「分離する」人々）が従っていた隔離の体系を、彼らが実践と同様に教義にも、彼らが日常の談話と同様に知的生活にも適用しようと努め、自らの体系に確固たる基盤を築くことに成功した。その体系の根本原則として、アキバはトーラーの表現様式が他のいかなる書物とも全く異なるという確信を表明している。トーラーの言語においては、単なる形式など存在せず、すべてが本質である。余分なものは何一つない。単語一つ、音節一つ、文字一つさえもない。あらゆる言葉遣いの特異性、あらゆる粒子、あらゆる記号は、見た目よりも重要であり、より広い関係を持ち、より深い意味を持つと考えられるべきである。フィロン[ ^77]は、ヘブライ語の不定詞とその動詞の限定形の組み合わせや、特定の助詞（副詞、前置詞など）の中に、哲学や倫理の教義への深い言及を見出したが、アキバもそれらの中に多くの重要な儀式法、法律、倫理の教えの兆候を見出した。^{[5] [78]}

こうして彼はユダヤ的精神に新たな活動の場を与えただけでなく、聖書の不変性とユダヤ教の発展の必要性を確信し、その驚くべき方法論によって、一見救いようのない相反する二つのものを調和させることに成功した。以下の二つの例がこれを明確に示している。^[5]

• アキバは他の多くのパリサイ派と共通する女性の尊厳に対する高い概念から、儀式的に汚れた女性をあらゆる社会的交流から排除するという民俗慣習を廃止するに至った。さらに彼は、この排斥の根拠となり得る聖書箇所の解釈を完全に正当化することに成功した。^{[5] [79]}
• 彼にとって「ユダヤ人奴隷」という言葉は矛盾している。なぜなら、すべてのユダヤ人は君主とみな​​されるべきだからである。^{[5] [80]}そのためアキバは、競合するハラハーに反対し、父親が未成年の娘を売った場合、購入者には彼女との結婚の法的権利は付与されず、むしろ、その女奴隷を成人するまで保持し、その後結婚する義務が生じると説く。^{[5] [81]}アキバがヘブライ語テキストからこのことをどのように立証しようとしているかが示されている。^{[5] [82]}

彼の解釈学はしばしば同僚の解釈と対立し、特にサマリア人に対する態度にそれが表れています。彼はこれらの潜在的な改宗者との友好的な話し合いを、宗教的見地からも政治的見地からも望ましいと考え、彼らの食物を食べること^[83]だけでなく、彼らを完全な改宗者とみなして結婚も認めました^[84] 。これは非常に注目すべきことです。なぜなら彼は婚姻法において、禁じられた婚約はすべて完全に無効^{[85]であり、その子は私生児[86]}であると宣言したからです。同様の理由から、アキバは聖書のキライム条例において寛大な判決を下しています。同名の論文のほぼすべての章に、アキバによる緩和の見解が見られます^{[5] 。}

真の民族主義者であったアキヴァは、聖地への愛を頻繁に、そして熱烈に表明した^{[5] [87]。}彼はその愛を非常に強く心に抱いていたため、農業は律法の厳格さの多くから免除されると考えていた。これらの例は、ユダヤ教の活動と、彼が受け継いだ伝統に従って更なる発展を遂げる能力は、アキヴァに大きく負っているという見解を裏付けるのに十分であろう^{[5] 。}

選択された凡例

タルムードのスーギャ（伝承）の中で、ラビ・イェフダはモーセがラビ・アキバに会う物語を語っています（メナホット29b） 。この伝説では、モーセは天（あるいはシナイ山）に昇り、神がトーラーの文字を飾る装飾的な「冠」を作ることに夢中になっているのを目にしました。モーセがこれらの装飾の目的を尋ねると、神は数世代後にアキバという名の男が生まれ、律法の文字のあらゆる小さな曲線や冠からハラハー（律法の教え）を推論できるようになると説明しました。モーセはこの男に会うことを許してほしいと願い、神はそれを承諾しました。モーセはアキバの書斎に座っていました。アキバの教えを聞いているうちに、モーセは理解できずに疲れ果てていきました。しかし、弟子の一人がアキバに教えの源泉を尋ねると、アキバは「シナイ山でモーセに与えられた律法」だと答え、モーセは安心した。モーセが神のもとに戻り、敬虔なアキバの最終的な報いは何かと尋ねると、アキバの処刑後の凄惨な光景が目の前に現れた。モーセは恐怖に駆られ、神に自らの行いを説明するよう求める。すると神はモーセに沈黙を守り、神の裁きを尊重するよう命じた。^{[5] [88]}ルイス・ギンズバーグによれば、「この物語は、タルムード的ユダヤ教の父としてのアキバの活動を素朴な手法で描いている」^{[5] 。}

ティニウス・ルフォスは尋ねた。「神の御業と人間の御業、どちらがより美しいでしょうか？」アキバは答えた。「疑いなく人間の御業の方が優れています。なぜなら、神の御心のままに自然は私たちに原材料を与えるだけですが、人間の技巧は、芸術と良識の要求に従って、それを加工することを可能にするからです。」ルフォスは奇妙な質問でアキバを追い詰めようとした。全く異なる答えを期待し、割礼の邪悪さを認めさせようとしたのだ。そして彼は問いかけた。「なぜ神は、ご自分が望むように人間を造らなかったのか？」アキバは答えを用意していた。「まさにその理由から、人は自らを完成させなければならないのです。」^{[5] [89]}

アガダーは、人生の絶頂期にあったアキヴァがどのようにしてラビとしての学びを始めたのかを説明しています。アキヴァの人生におけるこの変化を暗示する伝説は、わずかに異なる形で二つ存在します。おそらく古い方は次のようなものです。^[5]「アキヴァは、井戸のそばで、桶から滴り落ちた水で穴が空いた石に気づき、こう言いました。『もしこの水滴が、絶え間ない働きによってこの固い石を貫くことができるのなら、神の言葉は、忍耐強く、粘り強く語りかけさえすれば、どれほどしなやかで肉欲的な人間の心に深く浸透するだろうか。』^[90]

アキバは数千人の弟子を指導した。ある時、彼の弟子のうち2万4千人が疫病で亡くなった。彼の主要な弟子は、ユダ・バル・イライ、ラビ・メイル、ラビ・エレアザール・ベン・シャムア、ホセ・ベン・ハラフタ、シモン・バル・ヨハイの5人であった。^[25]

ある時、アキバは肌の黒い王と王妃のどちらかを選ぶよう求められました。王妃は白人の子供を産んだ後に不貞の罪で告発されていたのです。アキバは王室が白い大理石の彫像で飾られていることを突き止め、「子供は両親が妊娠する際に見つめていたものと同じ性質を持つ」という理論に基づき、王妃の疑いを晴らしました。^[91]ローマ滞在中、アキバはユダヤ教改宗者ケティア・バル・シャロームと親しくなり、彼女は非常に影響力のあるローマ人（一部の学者によると、ドミティアヌスの甥であるフラウィウス・クレメンスと同一人物^[92]）でした。彼はユダヤ人の利益を擁護した罪で処刑される前に、全財産をアキバに遺贈しました。^{[5] [93]}

タルムードには、アキヴァが富を得た6つの事例が列挙されている。^[94]ある事例では、教師としての成功が、裕福な義父カルバ・サブアに、優れた婿として認められ、援助されるに至った。また別の事例では、異教徒の女性、マトロナ（女主人）から借りた多額の金が、彼の富の源泉であったとされている。アキヴァは借金の担保として、神と、マトロナの家が建つ海を名指しした。アキヴァは病気のため、定められた期日に返済することができなかったが、担保者たちは彼を見捨てることはなかった。ある皇女が突然発狂し、皇室の財宝が入った箱を海に投げ捨てた。箱はアキヴァの債権者の家の近くの海岸に投げ捨てられた。そのため、マトロナが海に貸した金額を請求しようと海岸へ向かった時、引き潮が彼女の足元に限りない富を残していった。その後、アキヴァが借金を返済するために到着したとき、マトロナはお金の受け取りを拒否しただけでなく、海が彼女にもたらしたものの大部分をアキヴァが受け取ることを主張しました。^{[5] [95]}

アキバが彼のお気に入りの格言（「神のなさることはすべて、最善のためになされる」）の真実を実感したのは、これが唯一の機会ではなかった。ある時、ある町で寝る場所が見つからず、城壁の外で夜を過ごさざるを得なかった。彼は一言も文句を言わず、この苦難を受け入れた。ライオンにロバを食い尽くされ、夜明けを告げる雄鶏を猫に殺され、風にろうそくが消え去った時でさえ、彼が口にした言葉はただ一つ、「神のなさることはすべて善のためにある」だけだった。朝が明けると、彼は自分の言葉がどれほど真実であったかを悟った。盗賊団が町を襲撃し、住民を捕らえたが、暗闇の中で自分の居場所は誰にも気づかれず、獣も鳥も彼を裏切らなかったため、彼は難を逃れたのである。^{[5] [96]}

アキバに地獄の門が開かれたというもう一つの伝説は、彼が楽園に入り、無傷で去ることを許されたという、よりよく知られた物語と類似している。^{[5] [97]}次のような伝承がある。アキバはかつて、重い薪を背負い、馬のように速く走る、真っ黒な男に出会った。アキバは彼を呼び止め、尋ねた。「息子よ、なぜそんなに一生懸命働くのか？もしお前が奴隷で、厳しい主人に仕えているのなら、私がお前を買い取ってやろう。もし貧困のためにそうしているのなら、お前の必要は私が賄おう。」 「どちらでもない」と男は答えた。「私は死んだのだが、大罪のせいで毎日火葬用の薪を作らなければならない。生前は徴税人で、貧しい人々を虐げていた。遅れたせいで悪魔に拷問されないように、すぐに行かせてくれ。」 「助けてくれる人はいないのか？」とアキバは尋ねた。「ほとんどいない」と死者は答えた。 「私の苦しみは、敬虔な息子が生まれるまで終わらないことを理解しています。私が死んだとき、妻は身重でしたが、子供にきちんとした教育を施してくれるとは到底思えません。」アキバは男の名前と妻の名前、そして彼女の住居を尋ねた。旅の途中でその場所に辿り着くと、アキバは男の家族について尋ねた。近所の人々は、亡くなった男とその妻は永遠に地獄に堕ちるに値すると、率直に意見を述べた。妻は子供のためにブリト・ミラー（祈り）さえ捧げていなかったからだ。しかし、アキバは目的を曲げなかった。彼は徴税人の息子を探し出し、神の言葉を教えるために長く、そして熱心に働いた。40日間断食し、神にその努力を祝福するよう祈った後、彼は天の声（バト・コル）が「なぜこの人のためにこれほど苦労するのですか？」と尋ねるのを聞いた。 「彼はまさに働きがいのある人だから」と即答された。アキバは弟子が会堂で朗読者として奉仕できるようになるまで粘り強く努力した。そして、彼が会堂で初めて「主を祝福してください！」と祈りを唱えた時、突然父親が現れ、息子の功績によって地獄の苦しみから救われたことに感謝の念を捧げた。^{[5] [98]この伝説は}イディッシュ語でやや詳しく扱われている。^{[99]この物語には、アキバの代わりに}ヨハナン・ベン・ザッカイの名が使われているバージョンもある。 ^[100]

大衆文化において

アキヴァを主人公とする英語で出版されている歴史小説には以下のものがあります。

• アキバ[ドイツ語]マーカス・レーマン著(1880)、ヘブライ語 (ロスブラム 1896) と英語 (シャッファー 1925、レフトウィッチ 1956、ズッカー 2003) に翻訳
• ベンジャミン・ウォード・リチャードソン著『星の息子』（1888年）。
• ハリー・サックラーによるメロンのフェスティバル(1935)
• ミルトン・スタインバーグ作「追い立てられた葉のように」（1939年）
• ジョセフ・オパトシュ著『最後の反乱』（イディッシュ語、1948年）、ヘブライ語（ベン・イスラエル社、1948年）と英語（シュピーゲル社、1952年）に翻訳
• エリアス・ギルナー著『イスラエルの王子』（1952年）
• リチャード・ギブソン・ハブラー著『兵士と賢者』 （1966年）
• アンドリュー・マイゼルス著『星の息子』（1969年）
• ブレンダ・L・シーガル著​​『もし私があなたを忘れたら』 （1985年）
• ハワード・シュワルツ著『楽園に入った四人』（1995年）
• アンドリュー・サンダース著『私の夫、バル・コクバ』（2003年）
• 『果樹園』 [ヘブライ語] ヨチ・ブランデス著（2012年）、ダニエル・リベンソン英訳（2018年）

バリー・W・ホルツによれば、「アキヴァが小説の題材となったのは偶然ではない。ユダヤの宗教史における彼の重要性だけでなく、彼の人生に関する多くの詳細が知られておらず、それが小説家にとっての糧となっているという単純な事実によるものだ。」^[101]

注記

1. 「満足した犬の息子」という意味で、彼の寛大さを示唆していると思われる。ミシュナーのヤダイム論説によると、彼の本名はジョシュアであった。^[8]

参考文献

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5.  前述の文の1つ以上には、現在パブリックドメインとなっている出版物のテキストが含まれています：  Singer, Isidore ; et al., eds. (1901–1906). "AKIBA BEN JOSEPH". The Jewish Encyclopedia . New York: Funk & Wagnalls . 2017年1月23日閲覧。
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19. ネダリム50aによれば;ケトゥボット62bによれば、彼らは結婚していた
20. ネダリム50a
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99. タイトルの下に、 Ein ganz neie Maase vun dem Tanna R. Akiba、 Lemberg、1893
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101. ホルツ、バリー・W.（2017年3月14日）『ラビ・アキバ：タルムードの賢者』イェール大学出版局、ISBN 978-0-300-22773-4。

参照

• バル・コクバの反乱に対するラビの立場

出典

• ローゼンバーグ、ナフタリ『ラビ・アキバの愛の哲学』ニューヨーク、パルグレイブ・マクミラン、2017年。
• アレクサンドロフ, GS「バル・コクバの反乱におけるアキバの役割」ヤコブ・ノイスナー著『エリエゼル・ベン・ヒルカノス』第2巻所収。ライデン（オランダ）：EJブリル社、1973年。
• フィンケルスタイン、ルイス. 『アキバ：学者、聖人、殉教者』ニューヨーク：コヴィチ、フリーデ、1936年。
• ギンズバーグ、ルイス。「アキバ」『ユダヤ百科事典』第1巻所収。ニューヨーク：ファンク・アンド・ワグナルズ、1912年。
• ゴールディン、ジュダ。「タンナ人アキバ・ベン・ジョセフのプロフィールに向けて」アメリカ東洋学会誌96（1976年）：38-56。
• ラウ、ビニヤミン『賢者たち』第3巻：ガリラヤ時代、エルサレム：マギッド・ブックス、2013年。
• ノイスナー、ヤコブ編『後期古代ユダヤ教研究』第20巻、 E・メアリー・スモールウッド著『ローマ支配下のユダヤ人：ポンペイウスからディオクレティアヌスまで』ライデン（オランダ）：EJブリル社、1976年。

外部リンク

• ラビ・アキバとミシュナの発展 Thinktorah.org ラビ・メナヘム・レヴィン著
• 「王冠：モーセがラビ・アキバのベイト・ミドラシュを訪問」：2018年4月27日アーカイブ、ウェイバックマシンにて。メナホット29bの物語を描いたアニメーション
• 「アキバの妻ラケル：古代イスラエルの女性たち」ヘンリー・エイブラムソン博士によるビデオ講演