マダンナとアッカンナ
ゴルコンダ王国の高官であったバラモン兄弟（17世紀）

アッカンナとマダンナの兄弟、ゴルコンダ・スルタン国の大臣

マダンナとアッカンナは、17世紀最後の20年間にゴルコンダ・スルタン朝で台頭したバラモンの兄弟です。彼らはアブル・ハサン・クトゥブ・シャーの権力掌握を助け、クトゥブ・シャーは彼らを宮廷の大臣に任命しました。歴史家ガジャナン・バスカル・メヘンダレによると、クトゥブ・シャーはスルタン朝全体の運営を彼らに委ねました。また、スルタン朝の人口の大部分を占めるヒンズー教徒からジズヤ税を徴収する責任も彼らに負わせました。植民地時代のオランダ領インドの公文書によると、1680年代までに、彼らはゴルコンダ・スルタン朝の徴税と国庫のすべてを掌握していました。デカン・スルタン朝を専門とする歴史家、ギース・クルーイツァーによると、マダンナとアッカンナ兄弟は、国民と一般大衆の幸福を求めた初期の「国家主義者」と見なすことができます。彼らはまた、「共同体主義者」とも見なされ、イスラム教エリート層を搾取者、つまり非ムスリムを顧みず、聖地アラビアの利益のみを追求し、私利私欲に走る存在として批判した。クルーイツァーによれば、二人の兄弟はゴルコンダで徴収した税金を「公共の福祉」のために使い、植民地オランダとの貿易促進、公共のサライ（旅行者の休憩所）の建設、寺院の修復・建設などに充てた。[1] [2]

ゴルコンダ・スルタン朝（エリート層の大半はイスラム教徒）における彼らの目覚ましい権力掌握と公的な優先事項は、ヒンドゥー教徒の間で伝説となった。イスラム教徒はアウラングゼーブに接近し、1683年に彼は軍隊を派遣してゴルコンダ・スルタン朝を攻撃した。兄弟はムガル帝国に毎年多額の貢物を納めるという条件で和平を試みた。1685年、アウラングゼーブは息子に率いられた連隊を派遣し、ゴルコンダ・スルタン朝を滅ぼし、ムガル帝国に吸収させた。この時、ムガル軍はマダンナとアッカンナを捕らえ、斬首した。この二人の兄弟は現代のテランガーナ州でもヒンドゥー教徒の間で人気があり、多くの記念碑が彼らの名前で呼ばれている。[1]

若いころ

マダンナとアッカンナは、インドのテランガーナ州ワランガル地区にあるハナムコンダの町で、「ペンガラ・バヌーゲ・ティマヤマ」または「バヌージー・プントゥールー」とその妻の間に生まれました。マダンナとアッカンナは、それぞれマダヴァ バヌジとアッカラス バヌジの人気のある形式です。彼らはマハーラーシュトリアのバラモンの分派のいずれかに属していた可能性がありますが、マダンナとアッカンナがマラーティー語以外に流暢なテルグ語を話すことができるように、彼らの家族が代々テランガナ高原に拠点を置いていたわけではないということではありません。アイヤンガルによれば、マダンナの正式名はスーリヤプラカシャ・ラオで、テルグ語、サンスクリット語、ペルシア語、ヒンドゥスターニー語（ヒンディー語、ウルドゥー語 ）、その他いくつかの言語に堪能であったという。[5]

キャリア

... 我々の政府とムーア人（イスラム教徒）の
政府のどちらが国王に最も仕えているかは、あなた自身も想像できるでしょう。我々の政府は 、国の繁栄に 心から尽力しています が、我々は 他国を所有したり、求めたりする民族ではありません。 一方、ムーア人の目的は、 金持ちになることだけであり、その後、 祖国または聖地 であると考えている 場所に向かうことです。









—アカンナ、1683 年、（翻訳: Gijs Kruijtzer）[6]

インドの一般メディアや文献には、マダンナとアッカンナの歴史に関する複数のバージョンが見られる。その差異は、4つの資料のどれに依拠し、どれを無視するかによる。オランダ東インド会社の記録（VOC記録とも呼ばれる）、マッケンジー写本、イスラム宮廷史家、そして発展途上のヒンドゥー教の民間伝承である。これらのうち、VOC記録は事件発生と同時期に作成され、オランダ商人がマダンナ、アッカンナ、そしてゴルコンダ・スルタン国のイスラム教エリート層と直接交流していた。マッケンジー写本は兄弟の死後100年以上経っている。イスラム史家の記録やヒンドゥー教の民間伝承、あるいはバラモンの視点によるものは、大部分が伝聞であり、年代や詳細が異なり、著者の偏見を反映している。[1]

インド学者A・H・ロングハーストは、オランダ人ジャーナリスト、ハヴァルトらによる17世紀の同時代記録を頼りに、マダンナとアカンナが、ほぼ45年間統治したゴルコンダのスルタン、アブドゥッラー・クトゥブ・シャーの治世に大臣になったと述べています。 [7]彼らの部署は、ヒンズー教徒からジズヤという宗教税を徴収していました。 [8]クトゥブ・シャーには息子がおらず、娘が3人いました。彼の死後、後継者は3人の婿の間で選ばれました。マダンナとアカンナ兄弟は、アブル・ハサン・クトゥブ・シャー（ターナー・シャー）が次のスルタンになるのを助け、彼らの信頼を得ました。[9]彼らは繁栄し、すぐにスルタン国の税金徴収と国庫の支出の責任を負うようになりました。この財政に対する権限により、彼らは非常に大きな権力を得ました。[1]

一方、イスラム教の史料は、マダンナを異なる形で風刺的に描いている。彼の経歴は1666年、ペルシャ出身の軍将軍サイイド・ムザッファールの書記として始まったとされている[5] 。ターナー・シャーがスルタンになると、サイイド・ムザッファールをワズィール（ワジール）に任命した。しかし、サイイド・ムザッファールは権力を乱用し、新スルタンを従属物のように扱った。怒ったスルタンはムザッファールをひそかに解任し、マダンナをワズィールに任命し、「スーリヤプラカシャ・ラオの称号を与えた」。その後、マダンナはアッカンナをゴルコンダのイスラム軍の将軍に、甥のルストム・ラオを騎兵隊長に任命した[5] 。この版では、マダンナは大臣ではなく、単なる下級の召使であったが、ターナー・シャーによって突如首相に任命された。彼は策略と陰謀によって権力を掌握し、イスラム教徒のエリート層と軍から10年以上も軽蔑されていたとされている。アイヤンガー氏によれば、この説は真実ではない可能性が高い。「スーリヤプラカーシャ・ラーオ」はスルタン国でもヒンドゥー王国でも称号ではなく、単なる名前に過ぎないからだ。また、公然とヒンドゥー教徒であるアッカンナが、イスラム教徒から軽蔑されていた10年以上もの間、イスラム教徒の軍隊を率いていたとは考えにくい。この説は、他の伝承でも裏付けられていない。[5]

アドヴァイタ寺院や近隣王国の記録などのヒンドゥー教の史料は、別のバージョンを提示している。インド西部はすでにチャトラパティ・シヴァージー率いるマラーター王国の支配下にあり、シヴァージーはムガル帝国との戦争によって北部に、すべてのスルタン国を排除して南部に、そしてゴールコンダ・スルタン国を吸収することで東部にヒンドゥー王国を拡大しようとした。彼はあらゆる場所で戦争を起こすのではなく、集中することを選んだ。ターナー・シャーは、北部のムガル帝国軍から多額の貢物を求められ、一方で西のマラーター軍は南部戦役への協力と支援を求めていることを十分に認識していた。 [10]マダンナとアッカンナはすでにターナー・シャーの宮廷で大臣を務めていた。首相として、マダンナはゴールコンダの協力的なヒンドゥー教徒の確保、新しい植民地勢力との貿易の拡大、西部のシヴァージーとの同盟を保証した。ターナー・シャーはこのアプローチを追求し、こうした地政学的状況がマダンナとアカンナの活躍を後押しした。マラーター王国の記録によると、ターナー・シャーは、かつてより広大なゴルコンダ・スルタン国の支配下にあった領土と引き換えに、シヴァージーに共同作戦のための砲兵部隊を提供するという合意を結んだ。[10]様々な記録に共通する点は、マダンナとアカンナが1673年に権力の座に就き、暗殺されるまでゴルコンダ・スルタン国に大きな影響力を持っていたという点である。[5] [10]

1676年7月の英国記録によると、ヒンドゥー教の史料によって裏付けられているように、アッカンナはイスラム軍の将軍ではなかった。むしろ、1675年にムザッファル・カーンとムサ・カーンが解任された後、彼はゴルコンダ・スルタン国のカルナータカ地方のタラフダル（総督）に任命された。英国の記録は、バラモン兄弟が英国植民地代理人への要求において「非常に厳格」で「面倒」だったと批判している。 [10]クルーイツァーによると、マダンナが正式に「ペーシュヴァ」であった、あるいは「ミール・ジュムラ」が権力を握る前と同じ称号を有していたという証拠は、いかなる史料にも存在しない。これはしばしば憶測され、繰り返される。クルーイツァーは、称号はさておき、マダンナの主な役割と権力は、スルタンの「マジュムアダル・シャヒ」（王の徴税人、簿記係）であったことに由来すると述べている。 [11] 17世紀のゴルコンダ宮廷で制作されたマダンナとアッカンナの細密画、そしてターナ・シャーの細密画のキャプションには、兄弟がワズィールや将軍ではなく「主任簿記係」と記されている。[12]アッカンナもまた起業家で、彼の貿易船は植民地時代の国際貿易の需要の高まりに応えていた。[12]

行政、政策

マダンナとアッカンナは徴税からキャリアをスタートさせました。権力の座に就くと、彼らは民間の「歳入農業」によってこの制度を高度に効率化しました。彼らの行政制度は、ムガル帝国で用いられていたジャーギール制度とは異なっていました。ジャーギール制度では、イスラム教徒の将校やエリート層は、皇帝の軍隊要請に応じ、定期的な貢納を行う義務がありました。ムガル帝国は彼らに給与を支払う代わりに、特定地域（ジャーギール）の農村部および都市部住民から税金と土地収入を徴収する権利を与えました。[13]マダンナとアッカンナは、ゴルコンダ・スルタン朝の役人や宮廷のイスラム教徒エリート層を給与制にし、民間人に一定期間の徴税の責任と権利を与え、その見返りとして一括前払い金を支払いました。[13]これにより、軍事力を持つ者と経済力を持つ者が分離され、一定期間後ではなく、期間前に多額の前払い金が支払われるようになりました。こうして彼らは、ペンと財布の権力を握る、多くの場合バラモンである新たな資本主義エリート集団を創り出した。[13]

地方レベルでは、マダンナとアカンナは警察の任務を税務・経済行政から分離した。警察はスルタン国の財政から直接給与を受け取り、行政は徴税と公共サービスに重点を置いた。こうして再び責任分担が行われ、警察の役割は引き続きムスリムが担う一方で、新たに創設された行政機関はバラモンとバニヤが財務管理、簿記、行政権力といった職務に就くことを可能にした。これらの政策は、マダンナとアカンナが設定した優先事項の達成に貢献した。[13]

兄弟たちは徴収した税金を使って貿易を拡大し、サライ（道端の休憩所）やヒンドゥー教寺院を建てました。[14] [15]また、マタ（修道院）にも贈り物をしました。[16]

マッケンジー・コレクションの写本によると、マダンナとアッカンナはインド古典芸術の支援者であった。例えば、彼らはヤクシャガナ（南インドの伝統演劇の一形態）の一座に資金援助を行い、彼らは毎年ゴルコンダ・スルタン国を巡業していた。[17]

死

彼らの死の詳細は資料によって異なるが、共通点は1685年にアウラングゼーブの息子の指揮下にあるムガル軍によって残酷に殺害されたということである。[7]

一説によると、兄弟の経済的繁栄は彼らに権力をもたらしたが、同時に彼らをゴルコンダ・スルタン国のイスラム教エリート層の攻撃対象にもした。後者はアウラングゼーブ、特にゴルコンダ・スルタン国軍の将軍を長年務めた後1683年にムガル帝国に亡命したムハンマド・イブラーヒームに接近した。[18]アウラングゼーブはゴルコンダ・スルタン国を攻撃するために軍を派遣した。マダンナによる占領とムガル帝国の国庫への多額の貢物の納入の後、アウラングゼーブの息子であるシャー・アーラム率いる兵士たちがゴルコンダに戻った。彼らはアッカンナとマダンナを探し出して暗殺した。いくつかの記録によると、この暗殺はアブル・ハサン・ターナ・シャーの承認を得て行われた。二人は斬首され、その首は戦利品としてアウラングゼーブに送り返された。他の説では、ターナー・シャーは知らされておらず、アッカンナとマダンナの首はアウラングゼーブの息子に送られたとされている。[1] 3つ目の説では、マダンナとアッカンナはムガル帝国軍に捕らえられ、1685年11月に民衆の目の前で路上に引きずり出され、アッカンナは象の足で殺され、マダンナは斬首され、首はアウラングゼーブに送り返されたとされている。[7]オランダ・インド会社の記録によると、兄弟が殺害された日、ハイデラバードやゴルコンダ・スルタン国の他の地域で「多くの」バラモンが追い詰められ、彼らも殺害され、家屋は略奪された。[19]

遺産

彼らの死後2年も経たないうちに、アウラングゼーブはスルタンを解任し、逮捕してダウラターバードの牢獄に収監した。スルタン国はムガル帝国の一部となった。

マダンナとアッカンナが率いた時代は、18世紀にはすでに黄金時代の10年間として記憶されていました。[20]今日のテランガナ州では、兄弟は行政官として、また殉教者として記憶されています。[21]

政治家や宗教的後援者としての彼らの活動を目に見える形で残しているのは、ハイデラバードのアッカンナ マダンナ寺院、ヴィジャヤワダのアッカンナ マダンナ洞窟、ゴルコンダ要塞にある彼らの事務所としてマークされた遺跡です。

参照

参考文献

  1. ^ abcde Gijs Kruijtzer (2002)、『マダンナ、アッカンナとバラモン革命: 17 世紀インドにおける精神性、集団行動、人格の研究』、『東洋の経済社会史ジャーナル』、Vol. 45、No.2、pp.231-267、JSTOR  3632842
  2. ^ Z. ユング (1936)、「ニザームの領土の考古学部門の年次報告書」、バプテスト・ミッション・プレス、6ページ
  3. ^ Gijs Kruijtzer著「17世紀インドにおける外国人排斥」の本より226～229ページ - ライデン大学出版局
  4. ^ Kruijtzer、Gijs (2009)。 17世紀インドの外国人排斥。ISBN 9789087280680。
  5. ^ abcde S. クリシュナスワミ アイヤンガル、「アブール ハサン クトゥブ シャーとその大臣、マダンナとアッカンナ」インド史ジャーナル (1931 年 8 月): 91-98
  6. ^ Gijs Kruijtzer (2009)、17 世紀インドにおける外国人排斥、ライデン大学出版局、第 6 章、p. 224
  7. ^ abc AH Longhurst, インド考古学調査の記録、第17号第1部、pp. 24–25
  8. ^ ダグ・グレンナー、サラト・コマラギリ (2002) 「第23章 強者の力」『ウィズダムズ・ブロッサムズ：インドの聖者の物語』シャンバラ出版ISBN 978-0-8348-2938-1。
  9. ^ AH Longhurst (1924)、インド考古学会紀要第17号第1部、24ページ
  10. ^ abcd S. クリシュナスワミ アイヤンガル (1931)、「アブール ハサン クトゥブ シャーとその大臣、マダンナとアッカンナ」。インド史ジャーナル、96-119ページ
  11. ^ Gijs Kruijtzer (2002)、「マダンナ、アッカンナ、そしてバラモン革命：17世紀インドにおけるメンタリティ、集団行動、人格に関する研究」、東洋経済社会史ジャーナル、第45巻、第2号、pp. 243-244、JSTOR  3632842
  12. ^ ab Gijs Kruijtzer (2002), Madanna, Akkanna and the Brahmin Revolution: A Study of Mentality, Group Behavior and Personality in Seventeenth-Century India , Journal of the Economic and Social History of the Orient, Vol. 45, No. 2, pp. 244-245, JSTOR  3632842
  13. ^ abcd Gijs Kruijtzer (2002)、「マダンナ、アッカンナ、そしてバラモン革命：17世紀インドにおけるメンタリティ、集団行動、人格に関する研究」、東洋経済社会史ジャーナル、第45巻、第2号、pp. 241-245、JSTOR  3632842
  14. ^ Gijs Kruijtzer (2002)、「マダンナ、アッカンナ、そしてバラモン革命：17世紀インドにおけるメンタリティ、集団行動、人格に関する研究」、東洋経済社会史ジャーナル、第45巻、第2号、pp. 240-241, 249–250, 255–256（脚注付き）、JSTOR  3632842
  15. ^ Z. ユング (1936)、「ニザーム大王の領土考古学部門年次報告書」、バプテスト・ミッション・プレス、6～7ページ
  16. ^ Epigraphia Indica、第 XIII 巻、p. 122
  17. ^ V. ラガヴァン（1958）「南インドにおける民衆宗教教育の方法」『アメリカン・フォークロア・ジャーナル』第71巻第281号341頁、JSTOR  538566
  18. ^ Gijs Kruijtzer (2002)、「マダンナ、アッカンナ、そしてバラモン革命：17世紀インドにおけるメンタリティ、集団行動、人格に関する研究」、東洋経済社会史ジャーナル、第45巻、第2号、pp. 246-247、JSTOR  3632842
  19. ^ Gijs Kruijtzer (2002)、「マダンナ、アッカンナ、そしてバラモン革命：17世紀インドにおけるメンタリティ、集団行動、人格に関する研究」、東洋経済社会史ジャーナル、第45巻、第2号、248-249頁、脚注付き、JSTOR  3632842
  20. ^ Gijs Kruijtzer、17 世紀インドにおける外国人嫌悪 (ライデン: ライデン大学出版局、2009)、248-9
  21. ^ KVブパラ・ラオ『高名な首相マダンナ』ハイデラバード、[1984年]。
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