アクシ・ウパニシャッド
アクシ・ウパニシャッド
このテキストでは太陽神が自己認識について論じている
デーヴァナーガリー文字अक्षि
IASTアクシ
タイトルの意味目、存在するもの
タイプサマニャ
リンクド・ヴェーダクリシュナ・ヤジュルヴェーダ
章2
詩1位：散文、2位：48 [ 1 ]
哲学ヴェーダーンタ

アクシ・ウパニシャッド（サンスクリット語：अक्षि उपनिषत् ）は、サンスクリット語の文献であり、ヒンドゥー教の小ウパニシャッドの一つである。クリシュナ・ヤジュル・ヴェーダに付属し、21のサマニヤ（一般）ウパニシャッドの一つである。[ 2 ]テキストは2つのセクションに分かれており、太陽神（スーリヤ）の説法として構成されている。[ 3 ]

ウパニシャッドは、そのアドヴァイタ・ヴェーダーンタのテーマで有名です。[ 1 ]テキストの最初のセクションでは、チャクシュマティ・ヴィッダが示されています。[ 4 ] [ 5 ] 2番目のセクションでは、アートマンとブラフマンの非二元性、ヨーガ、人生と自由に対する冷静な見解に到達するための7つのステップ、そしてオーム・マントラについて論じられています。[ 6 ] [ 7 ]

歴史

アクシ・ウパニシャッドの著者と編纂時期は不明である。このテキストの写本は、アクシュパニシャッド（Aksyupanisad）という題名でも発見されている。[ 8 ] [ 3 ]ラーマがハヌマーンに語ったムクティカ・カノンの108のウパニシャッドを集めたテルグ語アンソロジーでは、72番目に挙げられている。[ 9 ]

コンテンツ

アクシ・ウパニシャッドは2つのカンダ（部分、節）で構成されています。 [ 1 ]最初の部分は散文で、2番目の部分は48の詩で構成されています。[ 1 ]

チャクシュシュマティ・ヴィディヤ

ウパニシャッドの最初の部分は、聖者サンクリティがスーリヤ（太陽）に敬意を表する言葉で始まる。彼はサーンキヤ哲学における三つのグナすべてに敬意を表し、サットヴァ、ラジャス、タマスに敬意を表す。[ 10 ]次に、古代のブリハダラニヤカ・ウパニシャッドからの賛歌の断片がテキストに組み込まれ、次のように述べている。

ログイン して 翻訳を追加する मृत्योर्मा अमृतं गमय

—アクシ ウパニシャッド カンダ 1、[ 10 ] [ 11 ]ブリハダラニヤカ ウパニシャッド 1.3.28 [ 12 ] [ 13 ]
翻訳：

偽りから真実へ、 闇から光へ、 死から不死へ。

太陽は真実を示し、無知を焼き尽くし、浄化するものであり、ハムサ（アートマン、魂）の化身であるとウパニシャッドは主張している。千本の光を放つ太陽は百の方向に放射し、すべての生き物に生命を与えるエネルギーである、とテキストは述べている。[ 11 ] [ 14 ]宇宙全体を抱きしめ、すべてに完全な慈悲を与えるのが、この太陽である。[ 14]太陽は目に力を与え、心に平和をもたらし、私を動かす、とウパニシャッドは述べている。[11] [14] 太陽よ、ご挨拶を！[11] [15]これはチャクシュマティ・ヴィディヤーであると、聖者サムクリティーがスーリヤに朗誦したテキストは主張している。[ 15 ]

ブラフマー・ヴィディヤ

ウパニシャッドの第二部は、聖者サンクリティが太陽にブラフマー・ヴィディヤ（文字通り、ブラフマンの知識）を求める場面で始まる。[ 16 ] [ 17 ]テキストの残りの部分には、その答えがスーリヤの説教として構成されており、太陽神は、この知識が生きている間に（ジヴァンムクタの状態）、解放と自由につながると述べている。[ 18 ] [ 7 ]

ブラフマンと呼ばれる究極の現実と真理はすべてであり、それは一つであり、起源がなく、無限であり、静止しており、不変です。[ 17 ]その真の性質、自己との関係を理解することは、内なる静けさに到達することであり、これこそがブラフマ・ヴィッダであり、これを知る者はヨガの目的であると言います、とウパニシャッドは主張しています。[ 16 ] [ 19 ]

ヨガのステップ1

彼は優しく、 他人を苦しめることを避け、 享楽を渇望せず、 言葉は愛情深く穏やかで、 考え、行い、言葉によって 徳のある人々の役に立つ。

—アクシ・ウパニシャッド、カンダ 2 [ 16 ] [ 20 ]

ヨガの第一段階は、自己認識を求める者にとって、印象や感覚による支配、外部のものや他者による支配から日々離脱していくことである。[ 16 ] [ 20 ]この段階では、ヨギは行動する前に考え、俗悪な悪行を避け、他者との議論を避け、美徳に身を捧げると、テキストの2.4から2.7節に述べられている。[ 16 ] [ 20 ]ヨギは優しく、誰にも苦労をかけず、優しい言葉を使い、すべての人に愛情深く、行為や言葉や考えによって美徳のある人を助けるとウパニシャッドは述べている。[ 16 ] [ 21 ]ヨギはヨガの第一段階で、シャストラを学び、それについて熟考し、知識の世界と自分自身を調査する。[ 16 ] [ 21 ]

ウパニシャッドによれば、ヨーガの第二段階は、グルと呼ばれる教師、つまり知識人、そして尊敬する人々の指導のもと、探求に励むことである。彼は、人生において正しく、過去の行いがそれを証明する者、思想を明晰に説明できる者、シュルティとスムリティを知り、理性の規則、適切な推論、正しい知識と誤った知識を理解している者を探し求める。[ 22 ] [ 23 ]彼はそのような教師に仕え、彼らから学びながら、悪徳への傾向を捨て去り、美徳への傾向を取り込み続けると、ウパニシャッドは主張する。[ 22 ] [ 23 ]

ヨガの第三段階は無関心の段階であるとテキストには記されている。[ 24 ] [ 25 ]彼は庵の静寂な環境の中で、森や自然の静かな場所を一人で歩き、アートマン（魂、自己）についての考えを読んだり聞いたりして、自分の心の状態以外の何ものにも関心がない状態に心を導く。[ 24 ] [ 25 ]無関心の状態には2種類あるとウパニシャッドは主張している。1つは物事や過去のカルマ、将来への不安に執着しないことである。[ 24 ] [ 26 ]もう1つは、自分の魂、自己についての仮定に執着しないことである。前者は通常の無関心と呼ばれ、後者は並外れた無関心と呼ばれているとテキストには記されている。[ 24 ] [ 26 ]

アクシ・ウパニシャッドによれば、ヨガの第4段階は、無知と誤った知識を内側から排除することです。[ 27 ] [ 28 ]これには、二元論の欠陥を認識し、常に変化するものと不変のものを理解することが含まれるとウパニシャッドは述べています。[ 27 ] [ 29 ]

ヨガの第五段階は、テキストによれば、覚醒状態である。これは自己を学ぶ状態、非二元状態（アドヴァイタ）であり、内なる意識、すなわち内なる正しい知識を呼び覚まし、経験的世界で機能しながらも、自己を完全に認識する状態である。[ 27 ] [ 28 ]

テキストは、ヨーガの第六段階をトゥリヤー状態として提示しています。そこでは、個人性の欠如も自我の傲慢さもない意識を学び、実現するとテキストは主張しています。彼は恐れを知らず、周囲の世界と自分の内なる世界についての誤った知識を持たず、どちらについても空想や妄想を抱いていません。[ 27 ] [ 30 ]彼は今やジーヴァンムクタであり、ブラフマ・ヴィッディヤーを持っているとウパニシャッドは述べています。[ 27 ] [ 30 ]

ヨーガの第七段階であり最後の段階は、ヴィデーハ・ムクティの状態であり、ジヴァンムクタが時間とともに自然に到達する状態です。この段階では、既にブラフマ・ヴィッディヤを有しているため、いつか死ぬという見通しを受け入れ、それに満足します。[ 27 ] [ 31 ]

オムカラとブラフマン

ウパニシャッドの2章43節から48節には、オームカラ（AUM）は非二元のブラフマンとアートマンのヴィシュワ（世界）とプラジュニャ（知恵）の象徴であると記されています。[ 32 ] AUMの「 A 」は世界を、「U」はタイジャサ（輝き、光）を、「M」は知恵を意味します。[ 32 ]これは、ヨギが「私はヴァスデーヴァである」、アートマンが超越的な至福であり永遠であり、純粋であり、非二元であり、オームであるということを完全に理解した時の悟りです。[ 32 ] [ 33 ]テキストは、真の存在、無知の闇を超えたものの栄光、至福、完璧、知恵、「究極の現実ブラフマンは私である」ということを思い起こさせるのがオームであると主張しています。[ 33 ] [ 32 ]こうしてウパニシャッドは終わります。[ 33 ] [ 5 ]

参照

参考文献

  1. ^ a b c dアヤンガル、1941 年、1-11 ページ。
  2. ^ティノコ 1996、87～88頁。
  3. ^ a bヴェーダ文学第1巻、サンスクリット写本の記述目録、p. PA270、Googleブックス、タミル・ナードゥ州政府、マドラス、インド、270-271ページ
  4. ^ Ayyangar 1941、1～3ページ。
  5. ^ a bウォーリアー 1967 .
  6. ^ダラル2014、154ページ。
  7. ^ a b Ayyangar 1941、3–11ページ。
  8. ^ハッタンガディ 2000 .
  9. ^ Deussen 1997、556–557 ページ。
  10. ^ a b Ayyangar 1941、pp.1-2。
  11. ^ a b c dハッタンガディ 2000、p. 1.
  12. ^古代ヴェーダの祈り世界祈祷協会 (2012)
  13. ^デレット、J. ダンカン M. (2009). 「聖ヨハネ福音書におけるインドの比喩」.王立アジア協会誌. 9 ( 2 ): 271–86 . doi : 10.1017/S1356186300011056 . JSTOR  25183679. S2CID 163900856  .
  14. ^ a b c Ayyangar 1941、2ページ。
  15. ^ a b Ayyangar 1941、2～3ページ。
  16. ^ a b c d e f gハッタンガディ 2000、p. 2.
  17. ^ a b Ayyangar 1941、3ページ。
  18. ^ハッタンガディ 2000、2–5 ページ。
  19. ^ Ayyangar 1941、3～4ページ。
  20. ^ a b c Ayyangar 1941、4ページ。
  21. ^ a b Ayyangar 1941、4～5ページ。
  22. ^ a bハッタンガディ 2000、2–3 ページ。
  23. ^ a b Ayyangar 1941、5～6ページ。
  24. ^ a b c dハッタンガディ 2000、p. 3.
  25. ^ a b Ayyangar 1941、6ページ。
  26. ^ a b Ayyangar 1941、6～7ページ。
  27. ^ a b c d e fハッタンガディ 2000、p. 4.
  28. ^ a b Ayyangar 1941、8～9ページ。
  29. ^ Ayyangar 1941、8ページ。
  30. ^ a b Ayyangar 1941、9ページ。
  31. ^ Ayyangar 1941、9～10ページ。
  32. ^ a b c dアヤンガル、1941 年、10–11 ページ。
  33. ^ a b cハッタンガディ 2000、p. 5.

参考文献

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