アクダム
Untouchable caste in Yemen

Ethnic group
アクダム
タイズ地区のアクダムの子供たち
総人口
50万～350万（非公式情報源）[1]
人口の多い地域
サヌア、アデン、イッブ、タイズ、ラヒジ、アブヤン、アル・フデイダ、ムカラ
言語
イエメン語（アラビア語）
宗教
イスラム教
関連する民族グループ
アフリカ系アラブ人、エチオピア人、バントゥス人、ニロテ人、ネグリト人、イエメンのアラブ人[2] [3] [4] [5] [6]

アフダーム（アラビア語：الأخدام、ローマ字：  Al-Akhdām、直訳：「しもべ」、単数形：Khadami）は、イエメンに住むアラビア語を話す民族または社会経済グループです。ムハマシーンは他のほとんどのイエメン人と同様にアラビア語を話すイスラム教徒ですが、[7]廃止されたはずのカーストの最下層に位置すると考えられており、他のイエメン人から社会的に隔離されており、主に国の主要都市で卑しい仕事に従事しています。[8]非公式の推計によると、ムハマシーンの数は50万人から350万人です。[1] 

起源

1942年のサナアのアル・アフダム洞窟
ターイズにおけるアクダムマンまたはカデム

地元の伝説によると、彼らは6世紀、イスラム以前のイエメンにおけるアクスム王国の兵士の子孫であると言われています。今日、学者たちは主にこれを「中傷的な神話」とみなし、[9] [10]アフダムの起源は、11世紀から19世紀にかけての東アフリカ奴隷貿易で売られたタンザニア人とスワヒリ人の捕虜にまで遡ることができると主張しています。 [11] [12]この見解は学者たちに広く受け入れられており、DNA鑑定によって東南部アフリカとの遺伝的つながり、そしてスワヒリ語と文化との明らかなつながりが明らかになったことで、さらに裏付けられています。[13] [14] アフダムの正確な起源は不明です。ある有力な説では、彼らはイスラム以前の時代にアクスム軍がイエメンを占領した際に、その軍に同行したエチオピア人の子孫であるとされています。 [15]アビシニア軍が最終的に駆逐された後、スーダン移民の一部が残留し、アフダムを産んだと言われている。しかし、サナア大学の社会学教授ハムド・アルアウディによると、この信念は神話のようだ。ロバート・F・ワースによると、エチオピアとソマリアからの最近の移民の波は、多くが極度の貧困に陥っており、アフダムよりもうまくやっており、イエメン人が抑圧者と見なす軍隊と関係がないため、彼らの汚名を共有していない。[8] 1年間でアフダムのスラム街で報告された死亡例のうち、約半数が5歳未満の子供であり、その4分の1が生後1か月以内の子供であった。[8] [16]別の説では、彼らはヴェドイド起源であると主張している。[17] : 101–121 この集団は、その構成員がネグリトのような身体的特徴と体格を備えていることで、大多数の集団と区別される。[18]

イエメンにおける社会的差別

ヴォンブルックなどの人類学者は、ザイド派イマーム朝を含む様々な政権下で発展したイエメンの歴史と社会階層が、世襲制のカーストのような社会を生み出したと仮説を立てている。[19]今日でも、アフダム族はイエメンの社会階層の最下層に位置している。[20]

20世紀半ば、アル・ガデス（ユダヤ人のみの村）近郊に住んでいたアフダム族は、ユダヤ人から「カノ」という名で呼ばれました。シャーフィイー派の低地ムスリムはユダヤ人と同じ皿で食事をしていましたが、アフダム族が触れた器は壊れていました。[21]

社会状況

アフダムコミュニティは、極度の差別、迫害、そしてイエメンの主流社会からの社会的排除に苦しんでいます。[22]アフダムの人々に対する軽蔑は、伝統的なイエメンのことわざに表現されています。

「犬が触った皿はきれいにしなさい。しかし、カデムが触った皿は割りなさい。」

現代においてアフダムの社会的状況は幾分改善されているものの、依然としてイエメンの主流社会では、彼らは卑しく、汚らしく、不道徳だとステレオタイプ化されている。[23]アフダムと非アフダムの 結婚はタブーであり、事実上禁止されている。これは、アフダムが不可触民とみなされているためである。[17] : 113–116  [24]アフダムと結婚した男性は、家族から追放される危険がある。[24]

現在、イエメンでは、アフダム人とイエメン人の混血の子供は「ムワルデディン」と呼ばれ、依然として社会で差別されることが多い。

アフダムの社会的不平等は、アン・メネリーによってジェンダーの観点からも分析されている。実際、イエメン社会では、女性が社会から敬虔であるとみなされるためには、尊重すべき慣習がいくつかある。これらの慣習には、とりわけ、ベールの着用や社交および人間関係の維持の方法など、尊重されるべき特定の行動が含まれる。エリート層の女性は権力と結びついており、アフダムに対して行使される支配関係の再生産に貢献している。エリート層の目には、アフダムの女性は受け入れられる道徳的行動をとらないため、尊重されない。彼女たちはヒジャブを着用せず、代わりに袖の広い色鮮やかなガウンを着て、男性専用の場所であるはずのスークに商品を売りに行く。支配階級によれば、これらの不適切な行為はすべて、尊敬され敬虔なエリート層と、ベールを着用せず道徳的に劣っているアフダム女性に対抗することによって、この階級の支配を強化するものである。[25]

経済状況

極度の社会的差別に直面して、アル・アクダムの人々は、掃き掃除、靴作り、トイレ掃除といった卑劣で望ましくない仕事に事実上従事することを余儀なくされている。[7] [8] [19]失業した人々（そのほとんどは女性）は、[22]通常、物乞いに頼る。[8]

雇用されているアフダムの人々でさえ、差別から逃れることはできない。イエメンの公務員は6ヶ月で契約を結ぶことになっているにもかかわらず、アフダムの清掃員は数十年勤務しても契約を結ぶことはほとんどない。[8]彼らは福利厚生を受けられず、休暇もほとんど取れない。[8]

アフダム族は、イエメン社会の他の地域から隔離されたスラム街に居住しています。[7]アフダム族にとって、電気、水道、下水処理といった最も基本的な生活必需品さえも揃った住居を得ることはほとんど不可能です。[24] そのため、アフダム族は一般的に、木や布で雑然と建てられた小さな小屋に住んでいます。[7]

健康状態

貧困と不衛生な生活環境のため、アフダムの人々は予防可能な病気にかかりやすい。予防可能な病気による死亡率は、イエメン全国平均よりも高い。[8]多くのアフダムの子どもたちは、呼吸困難、マラリア、ポリオなどの病気に苦しんでおり、死亡率は高い。[22]報告されている乳児死亡率も、ロバート・F・ワースによって「恐ろしい」と評されている。[8]アフダムのスラム街で1年間に報告された死亡者のうち、約半数が5歳未満の子どもであり、その4分の1が生後1ヶ月以内の子どもであった。[8]

アル・セロウリらによる研究では、アル・アフダム・コミュニティにおけるHIVリスクに対する理解度が低いことが報告されている。そのため、グループのメンバーはHIV感染率とリスクが高いと報告されている。[26]

活動主義と国際的な知名度

CAREインターナショナルなど、多くのNGOや他国の慈善団体が、アフダムの生活環境改善に取り組んでいると報告されている。[27]こうした取り組みには、養鶏場の建設、衛生プロジェクト、電力供給、識字率向上のための教育などが含まれる。[7]しかし、これらの取り組みの規模については、特にフーダ・シーフ氏によって異論が唱えられている。[28]政府の腐敗により、アフダムへの資金援助が悪用されたり、盗まれたりすることも少なくない。[8] [29]

政府関係者は、伝統的なイエメン社会においてアフダムに対する歴史的軽蔑があることを認めつつも、公式の差別はないと主張している。[7] [29]イエメン政府は時折アフダムのために住宅を建設してきたが、[8]報告によると、そのような公営住宅を受け取ったアフダムの30%はそれを売却し、元の居住地域に戻った。[7]公式の差別はないはずであるが、多くのアフダムは、学校や病院で公的なサービスを受けようとする試みを当局がしばしば阻止していると主張している。[7]

権利と承認を求めることは、アフダムの人々にとって日々の課題です。この日々の生存競争は、他の社会階層がアフダム共同体に対して抱く固定観念をさらに強めています。この状況を変えるため、多くの嘆願書や手紙が提出され、国家に福祉やその他の支援を求めています。暴力や反乱を伴わないこの交渉方法は、アフダム共同体が国家を敵ではなく、最も弱い市民を守るべき存在と捉えているからです。しかし、こうした要求や嘆願が実を結ぶことは稀です。[30]

彼らを代表し、彼らの状況を改善する可能性のある政党が結成されたことで、大きな前進が達成された。[24] 2011年のイエメン蜂起もまた、多くのアフダムの人々を蜂起に参加させるきっかけとなり、首都サヌアとタイズの中央広場を埋め尽くしたデモや座り込みに定期的に参加させた。[24]この民衆蜂起は、平等な市民権とイエメン社会における多様なアイデンティティの承認を求めて起こった。イエメンの人々にとって平等な市民権とは、街頭にいるすべてのイエメン人が平等であることを意味する。この蜂起は、2012年3月から2014年2月までの移行期間につながり、より団結力のある新しいイエメンへと導くはずだった。多くの人々は、この蜂起が、自分たちを社会階層の最底辺に追いやった人種差別の連鎖を終わらせる助けとなることを期待していた。[31]

人種に関するステレオタイプと世界的な言説

アフダム族には様々な固定観念がつきまといます。例えば、夫が妻を他の男性と交際させている、イスラム教を知らない、窃盗や飲酒に寛容である、財産を持たない遊牧民であるといった理由で、不道徳とみなされるのです。[要出典]

現代イエメンにおける人種と人種差別の概念の出現は、1930年代のヨーロッパ的人種構成の出現、そして1952年の革命後のエジプトにおける出現と関連している。[要出典] 中東では、「ウンスリヤ」という用語が広まることになる。「ウンスリヤ」、すなわち人種差別の概念は、1950年代にイエメンでハシミテ特権への批判として公共の言説の中に現れた。アフダム運動家や政治家は、自らの民族の疎外を非難する際に肌の色を頼りにする。これにより、彼らの国際的な認知度は高まっている。[32]

人口統計

公式推計によると、2004年のアフダム人口は約50万人だった。[8]「イエメン反差別サワア機構」と呼ばれる組織は、公式統計では約150万人とされているものの、現地調査では2013年のアフダム人口は300万人を超え、イエメン総人口の約11％を占めていると推定している。[33] [34] [要説明]

アフダム族のほとんどはイエメンの主要都市郊外の隔離されたスラム街に住んでいる。[8]彼らの多くは首都サヌアに居住しており、その他アデン、タイズ、ラヒジ、アビヤン、フダイダ、ムカッラーにも居住している。

イエメン文学における描写

数人のイエメン人作家がアフダムとその疎外について書いている。

参照

参考文献

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  • 国際ダリット連帯ネットワーク：イエメンのアル・アフダム
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