 1592年の原稿の抜粋 | |
| 著者 | アブドゥル・カディル・ギラニ |
|---|---|
| 原題 | और देखें |
| 言語 | アラビア語 |
| 主題 | アキダー、シャリーア、カディリーヤ、倫理 |
| ジャンル | 禁欲主義 |
| 出版 | 12世紀 |
| メディアタイプ | 印刷 |
| ISBN | 978-93-86345-49-3（イダラ・インペックス、英語、2020年） |
| OCLC | 848938637 |
| 297.5/7 | |
| LCクラス | BP188.A15613 1995 |
『アル・グニャ・リ・ターリビー・ターリク・アル・ハック』（アラビア語： الغنية لطالبي طريق الحق、直訳すると 「真理の道を求める者への十分な備え」）あるいは単に『アル・グニャ』は、アブドゥル・カディル・ギラーニーに帰せられる12世紀のイスラム教の書物である。主にハンバリー学派と伝統的なスンニ派神学に従い、イスラムの礼拝、信条、倫理、徳行、スーフィーの実践について論じている。このテキストにはアブー・ハニーファに関する批判的な発言が含まれており、著者をめぐって議論が巻き起こっているが、史料では一般的にギラーニーの作とされている。この著作は、道徳、信仰、神学のテーマを扱っている点から、特にハンバリー学派において、後のイスラム学において参照されている。
背景
アブドゥル・カディル・ギラーニは、シャリーア（ファルド）で定められた義務、イスラームの基本的な柱（ルークン）、預言者の推奨される実践（スンナ）、神の存在の証明、そしてコーランとハディースから得られる道徳的教訓など、イスラームの義務に関する指導を求める学生の要請に応えて『アル・グニヤ』を作曲した。[1] 作曲の正確な日付は不明だが、禁欲主義（ズフド）と信仰心を強調していることから、ギラーニの最も初期の作品の一つである可能性が示唆されている。[2]
アル・グニャの写本は、10部、6冊、309節から構成されています。[3]最初の印刷版は、1288 AH（西暦1871年）にカイロのブラーク印刷所で出版されました。[3]その後、メッカ（1314 AH）とカイロ（1376 AH）で印刷が行われました。批評版は、バグダッドのファラジ・タウフィク・アル＝ワリード（1404 AH / 西暦1983年）によって作成されました。この作品は、ラホール（1282 AH）のアブドゥル・ハキム・シヤルクティによって、後にデリー（1300 AH）で、そしてラホール（1327 AH）でウルドゥー語に翻訳されました。[2]
最初のトルコ語訳は、アブドゥルハミト2世の命を受け、スレイマン・ハスビーによって1303年（西暦1885年）にイスタンブールで制作され、そのタイトルは『Umdat al-Salihin fi Tarjamat Ghuniyat al-Talibin （真理を求める人々へのアル・グニヤの翻訳における正義の支持）』である。この翻訳において、ハスビーはハナフィー法学と矛盾する箇所を省略した。[4]その後のトルコ語版には、アブドゥルカディル・アクチチェクの『Gunyetut Talibin』（イスタンブール、1980年）とA・ファルク・メイヤンの『Ilim ve Esrar Hazinesi』（1971年）がある。オスマン・グマンの2013年の翻訳では、礼拝行為中に実際に使用するためにハディースで推奨されているアラビア語の祈願を含め、テキストをシンプルで理解しやすいスタイルで提示している。[4]
著作
『アル・グニヤ』の著者が誰なのかは、学術的な論争の的となっている。論争は主に、アブー・ハニーファがムルジアに属すると描写されていることから生じている。この主張はハナフィー派の学者から強い反発を呼び、その中にはギラーニの著者であることを否定する者もいた。 [2] アブドゥルハック・アル・デフラウィーはこの帰属に疑問を呈し、一方で『アル・グニヤ』のペルシア語翻訳者であるシヤルクティとアブドゥルガニー・アル・ナブルシーは、問題の句はシーア派の写字生によって後から付け加えられたものだと主張した。[2] アリー・アル・カーリーは、ムルジアには異端とスンニ派正統派の2種類があると提唱することで、この問題の解決を試みた。彼は、アブー・ハニーファは後者に属し、ギラーニはこの用語をこの限定的な意味で使用したと主張した。しかしながら、この解釈はカーディリー派のハナフィー派の追随者を難しい立場に置いた。[2]このテキストではアシュアリー派とマトゥリディ派も批判されている。[2]
こうした議論にもかかわらず、アル＝ダハビー、アル＝ヤフィイー（ar）、イブン・カスィール、イブン・ラジャブを含む多くの学者は、 『アル＝グニャ』がギラーニの真作であると断言した。その文体と内容が彼の他の著作と類似していることも、この結論を裏付けている。[5]
コンテンツ
アル・グニャはイスラームの礼拝、信条、倫理、スーフィズムの実践について論じている。この作品は礼拝法学、信条、講話、徳行、スーフィズムを扱うセクションに分かれており、それぞれに小見出しがついているが、原典は厳密に一貫した構成をとっているわけではない。[2]最初のセクションでは、義務的および超越的な礼拝行為、儀式の精神的側面、ハンバリー学派の倫理的行動について論じている。信条のセクションでは、スンニ派の教義、異端の宗派（ビーダ）、そしてコーランの文言が創作されたと主張する人々への批判を含む神学論争を検討している。講話と徳行のセクションでは、クルアーンの詩節とハディースに裏付けられた、悔い改め、敬虔さ（タクワ）、特定の時期と行為の美徳、そして様々な礼拝形態について詳しく述べている。スーフィズムに焦点を当てた最後のセクションには、『アダブ・アル＝ムリード』（弟子の作法）とカディリー教団の七つの原則（努力（ムジャハーダ）、神への信頼（タワクル）、善良な性格、感謝、忍耐、満足、誠実）が含まれており、スンニ派の枠組みの中でスーフィズムの用語と精神修養を解説している。明快で簡潔な文体で書かれた本書は、恍惚としたスーフィズムの表現よりも、禁欲主義と敬虔さを強調している。[6] [2]
出典
ギラーニは『アル・グニヤ』で使用したすべての出典を明示的に列挙しているわけではないが、アブー・バクル・アル＝ナッカーシュの『タフシール・アル＝アスマ・ワス＝シファート』やアル＝クタビの『アダブ・アル＝カティーブ』などの作品に言及している。 [5]当時の学問的慣習に従い、彼はしばしば、釈義学者、ハディース伝承者、法学者、文法学者、スーフィーなど、自らが参照する学者の名前を挙げている。[5]ハディースの出典は特に注目に値する。彼は時折、サヒーフ・アル＝ブハーリー、サヒーフ・ムスリム、スナン・アビー・ダーウード、ムスナド・アフマド・イブン・ハンバルなどの主要なコレクション、およびブハーリーとムスリム（ムッタファクーン・アレイ）の両者が同意した伝承に言及しているが、ほとんどのハディースは明示的な出典なしに伝承されている。ギラーニが用いた伝承に基づくと、彼が広範囲のハディース集を参考にしていたことは明らかであり、中でもムスナド・アフマド・イブン・ハンバルとスナン・アブ・ダーウードが最も頻繁に参照されている。[5]
遺産
アレクサンダー・クニシュによれば、アル・グニャは後世の人々に広く用いられた指針となり、スーフィー教徒と非スーフィー教徒の両方、特にハンバリー派の人々に訴えかけた。本書はスンニ派ムスリムに期待される道徳的・宗教的原則を概説しており、概ね主流派の教えを反映しており、クニシュが「最も過激な狂信者」と表現したもの以外には、異論を唱えるような内容はほとんど含まれていない。[7]一部のハンバリー学者、特にイブン・タイミーヤは、本書が過剰な崇拝行為（ナフルの祈り）とスーフィーの信心深い連祷（アワド・タサウフフィーヤ）に重点を置いていることを批判したが、それでもアル・グニャは後世のスーフィーとハンバリーの倫理思想の形成に影響を与え続けた。[7]
参照
参考文献
- ^ ドアン、アブドラ (2016).アブドゥルカディル・アル・ガイラニのハディース理解（彼のアル・グンヤの場合）（修士論文）（トルコ語）。トルコ:ネクメティン・エルバカン大学。 p. 58.
- ^ abcdefgh ウルダー、スレイマン (1988–2016)。 「エル・グニエ」。TDV イスラム百科事典(44+2 巻) (トルコ語)。イスタンブール:トルキエ・ディヤネット財団、イスラム研究センター。
- ^ ab Bekiroğlu 2019、234ページ。
- ^ ab Bekiroğlu、アフメット・バラン (2019). 「EL-GUNYE Lİ-TÂLİB-İ TARÎKİ'L-HAK: ハク・ヨルクラリニン・キタビ」。AKADEMİAR Akademik İslam Araştırmaları Dergisi (トルコ語) (6): 236. ISSN 2458-7885。
- ^ abcd Doğan 2016、60頁。
- ^ ベキロウル2019、235頁。
- ^ ab Doğan 2016、59ページ。
外部リンク
- インターネットアーカイブのアル・グニャ
