カヒナ

アル・カヒナ
オーレスの女王
アルジェリア、ケンチェラのディヒヤ記念碑
オーレスの女王
治世	668年 - 703年頃?
前任者	イアウダス
ベルベル人のリーダー
オフィスで	680年代頃 - 703年頃?
前任者	クサイラ
生まれる	7世紀初頭
死亡	703? (戦闘中)ビル・アル・カヒナ、オーレス[ 1 ]
父親	タバト[ 2 ]

アル・カーヒナ(アラビア語: الكاهنة、ローマ字:  al-Kāhin、文字通り「巫女」 ) は、ディヒヤとしても知られ、オーレス^{[ 1 ]} (現在のアルジェリア)のベルベル人の戦士兼女王であり、西暦 7 世紀に生きた宗教的および軍事的指導者でした。

アル＝カヒナは、イスラム教徒によるマグリブ征服に抵抗するため、様々なベルベル人部族を率いて団結させ、当時ヌミディアと呼ばれていた地域の北アフリカ先住民による防衛を率いたことで知られています。彼女は数々の戦いに参加し、特にメスキアナの戦いでウマイヤ朝軍を破ったことは有名です。その後、彼女はマグリブ地域全体の絶対的な支配者となり、 ^{[ 3 ] [ 4 ] [ 5 ] [ 6 ]} 、タバルカの戦いで決定的な敗北を喫するまでその地位を維持しました。

彼女の死をめぐる状況については様々な説があるが、 7世紀末から8世紀初頭にかけて、現在のアルジェリアで亡くなったと考えられている。アル・カヒナは、オーレス山脈からガダメスのオアシスに至る5年間（698年から703年）にわたり、自由ベルベル人国家を統治した。彼女は、アラブの征服に対するベルベル人の抵抗の歴史において、同時代で最も著名な人物の一人とされている。^{[ 1 ]}彼女の遺産は生前から口承によって語り継がれてきた。植民地時代以前と以後の観点から、彼女に関する様々な記録が残されている。

名前

彼女の本名は異論もあるが、現在も存在するダヤ、デヒヤ、ディヒヤ、ダヒヤ、ダミヤといった様々な異名のいずれかである可能性がある。^{[ 7 ]}アラビア語の文献では、彼女の称号はアル＝カーヒナ（占星術師の巫女）（アラビア語：الكاهنة ）と記されている。これは、彼女が未来を予見する能力を持っていたとされる理由から、イスラム教徒の反対者たちによって付けられたあだ名である。 ^{[ 1 ]}

起源と宗教

彼女の死後3世紀以上経った後、チュニジアの聖人伝作家アル＝マリキは、彼女がアウレス山脈に住んでいたと最初に記した人物の一人であると思われる。アル＝カヒナがどのベルベル人の部族に属していたかについては議論がある。彼女の死後7世紀後、巡礼者アト＝ティジャニは、彼女がルワタ族に属していたと伝えられた。^{[ 8 ]}しかし、後の歴史家イブン・ハルドゥーンが記述を記した際には、彼女をジャラワ族に属していたとしている。

様々な著者が、アル・カヒナはユダヤ人であった^{[ 9 ]}、キリスト教徒であった、あるいは伝統的なベルベル人の異教の信者であったと主張している。様々な情報源は、彼女がユダヤ教を信仰していたか、彼女の部族がユダヤ化されたベルベル人であったことを示唆している^{[ 10 ]} 。ジャラワ族がユダヤ化されたという考えは、中世の歴史家イブン・ハルドゥーンに由来する。ヒルシュバーグとタルビは、イブン・ハルドゥーンは後期ローマ帝国とビザンチン帝国の到来以前の時代に言及していたようで、同じ段落の少し後で、ローマ時代までに「部族」はキリスト教化されたと述べているようだと指摘している。早くも1963年には、イスラエルの歴史家HZヒルシュバーグがイブン・ハルドゥーンのテキストを再翻訳して、この解釈、そして一般的に古代末期に大規模なユダヤ系ベルベル人部族が存在したことに疑問を呈していた。^{[ 1 ]} HZヒルシュバーグの言葉によれば、「ユダヤ教への改宗運動やユダヤ化の出来事として知られているものの中で、アフリカのベルベル人とスーダン人に関連するものが最も信頼性が低い。」^{[ 11 ]}

アル＝マリキによれば、アル＝カヒナは旅の途中で「偶像」を伴っていた。モハメド・タルビとガブリエル・キャンプスはともに、この偶像をキリスト教の象徴、すなわちキリスト、聖母マリア、あるいは女王を守る聖人のいずれかであると解釈した。しかし、チュニジアの歴史家ムハメド・ハシーン・ファンタルは、この偶像は別のベルベル人の神を表しており、彼女が伝統的なベルベルの宗教に従っていたことを示唆していると主張した。しかしながら、アル＝カヒナがキリスト教徒であったという説は依然として最も有力な仮説である。^{[ 1 ]}様々なイスラム教の史料によると、アル＝カヒナはタバトの娘であり、マーティヤの娘とも言われている。^{[ 2 ]}これらの史料は部族の系図に基づいており、これらは9世紀に政治的な理由で捏造されたものが多い。^{[ 12 ]}

軍事的勝利と敗北

エル・ジェム円形劇場の航空写真。円形劇場は要塞に改築され、西暦699年にはアラブの侵略者と戦うエル・カヒナの避難所となりました。戦いの後、町は放棄され、フランス植民地時代にようやく再占領されました。

アル＝カヒナは、 680年代にベルベル人の支配者クサイラの後を継ぎ、ウマイヤ朝による北アフリカのウマイヤ朝支配に対抗してベルベル人の部族の軍司令官となった。690年代までにカヒナは北アフリカ軍の指揮を自ら執ったが、ベルベル人の部族はモロッコ、チュニジア、アルジェリア、リビアを含むイフリーキヤの広大な地域に広がり、ユダヤ教徒、異教徒、キリスト教徒など宗教的に多様であったため、これは困難な任務であった。 ^{[ 13 ]}学者ファティマ・サディキは、「カヒナの女性的リーダーシップは、制度化された権威ではなく、広く認められた個人のカリスマ的力に依存していた」と述べている。^{[ 13 ]}

エジプトとカルタゴでの軍事作戦に成功した後（イスラム教徒による北アフリカ征服を参照）、アラブの将軍ハサン・イブン・アル・ヌマーンは、次に倒すべき敵を探していたところ、北アフリカで最も強力な君主は「ベルベル人の女王」（アラビア語：マリカット・アル・バルバル）アル・カヒナであると聞かされ、それに従ってヌミディアに進軍した。

698年、両軍はメスキアナ^{[ 14 ]}付近、現在のアルジェリアのウム・エル・ブアギ県でメスキアナの戦い（ラクダの戦い）で激突した^{[ 15 ]}。アル・カヒナはハサンを完膚なきまでに打ち負かし、ハサンはイフリーキヤから逃亡し、キレナイカ（リビア）に4、5年間 籠城した。

敵があまりにも強大で、必ずや戻ってくると悟ったカヒナは、焦土作戦を開始したと伝えられている。山岳部族や砂漠部族への影響は少なかったものの、定住するオアシス住民の決定的な支持を失った。彼女の思い切った決断は、アラブ軍の士気を低下させるどころか、敗北を早めた。^{[ 16 ]}

死

ハサン・イブン・アル＝ヌアマンは最終的に帰還し、捕らえられていた将校ハリド・ビン・ヤズィード・アル＝カイシ（アル＝カヒナに養子として引き取られた）との連絡の助けを借りて、 702年のタバルカの戦い（現在のチュニジア、アルジェリア国境付近の地域）で彼女を破った。^{[ 1 ] [ 17 ] [ 18 ]}しかし、フランスの歴史家シャルル・アンドレ・ジュリアンとロジェ・ル・トゥルノーによると、カヒナはエル・ジェムのローマ円形闘技場でイスラムの征服軍と戦ったが、アウレスのビル・アル・カヒナという彼女の名前が今も残る井戸の近くで戦死した。^{[ 19 ]}

いくつかの記録によると、アル＝カヒナは剣を手に侵略者と戦いながら亡くなった。しかし、他の記録では、彼女は二人の息子をイスラム教に改宗させてアラブ軍に加わるようアラブ軍の陣営に送り出した後、敵に捕らわれるよりは毒を飲んで自殺したとされている^{[ 13 ]} 。多くの歴史家によると、彼女の息子バガイとケンチラは改宗し^{[ 20 ]}、ベルベル軍を率いてイベリア半島へ向かったとされている。しかし、歴史家イブン・アル＝アシールは、二人は母親と共に亡くなったと述べている。

カヒナの死は690年代か700年代に起きた可能性が最も高く、703年が最も有力視されている。^{[ 1 ]}イブン・ハルドゥーンによれば、カヒナはその年127歳であった。これは明らかに、彼女をめぐる数々の神話の一つに過ぎない。彼女の死因が何であれ、彼女は斬首され、その首は死の証拠としてダマスカスのウマイヤ朝カリフに送り返されたと伝えられている。 ^{[ 21 ]}

彼女の死の正確な経緯については不明な点もあるが、人類学者のアブデルマジド・ハヌームは私たちが知っていることを次のように要約している。

「カヒナの物語は情報提供者によって異なるかもしれないが、パターンは同じである。カヒナは独立のためにアラブ人と戦ったベルベル人のヒロインである。」^{[ 22 ]}

遺産

アル＝カヒナの著作は詩や演説を含めすべて死後に破棄されたが、彼女は外国の占領と男性の覇権主義に抵抗する北アフリカの女性たちの象徴として受け入れられた。^{[ 13 ]}フランスによるアルジェリア植民地時代、カヒナは抵抗運動に参加した女性戦闘員の模範となった。1851年と1857年のカビル人の反乱では、アルジェリアの国民的英雄ララ・ファトマ・ン・スメールやララ・ハディージャ・ベント・ベルカセムといった戦士の長として知られる女性たちが、アル＝カヒナを模範とした。^{[ 23 ] [ 24 ]}

20世紀初頭、フランス人はアルジェリアの過去をローマ化することでフランス化しようと躍起になり、自らとローマ人の間に類似点を見出した。アルジェリアを東洋に結びつけようとしたアルジェリアの民族主義者たちも、同じ類似点を見出したが、彼らにとってローマとフランスはともに植民地大国であり、過去にはフェニキア文明の衰退、現在ではアラブ文明の衰退の責任を負っていた。どちらのイデオロギーもカヒナの神話を建国神話として用いた。一方では、彼女はアルジェリアをキリスト教国として守るためにアラブ人とイスラム教と戦った人物であり、他方では、独立国家を樹立するためにあらゆる侵略者（ビザンチン人またはアラブ人）と戦った人物であった。^{[ 24 ]}

今日、カヒナのイメージは、ベルベル人の活動家たちによって、彼らがいかに強い民族であり、他のコミュニティに征服されたり、弱められたりしないかを示すために、絶えず利用されています。彼女の顔は、彼女が体現する進歩的な理想への支持を示すため、アルジェリア各地のグラフィティや彫刻に頻繁に登場します。彼女の真の姿は未だに知られていませんが、芸術家たちは、彼女が体現する進歩的な運動を象徴する特定の側面を描いています。

しかし、すべての政府がカヒナの理念を受け入れているわけではない。バグアイにあるカヒナ像の一つは、冒涜的であるとして政府から非難された。アラブ語擁護協会の会長、オスマン・サアディ氏は、カヒナはイスラム教への抵抗を象徴しており、したがって非難されるべきだと述べた。^{[ 25 ]}

参照

• ウマイヤ朝による北アフリカ征服
• オーレス王国
• クサイラ
• 植民地主義

参考文献

1. モデラン、イヴ(2005)。「カヘナ」。ベルベーレ百科事典。エディスド。 pp.  4102 – 4111. doi : 10.4000/encyclopedieberbere.1306。
2. この名前は、キリスト教名のマティアスまたはマシューのアラビア語化された形であるという説もある。詳細についてはタルビ（1971）を参照。
3. 反ユダヤ主義の歴史 第2巻：モハメッドからマラノまで レオン ・ポリアコフ ペンシルベニア大学出版局
4. 注目すべきユダヤ人女性：聖書時代から現在までの反逆者、ラビ、その他の女性 エミリー・テイツ、ソンドラ・ヘンリー・ユダヤ人出版協会、
5. 北アフリカの歴史：チュニジア、アルジェリア、モロッコ：アラブの征服から1830年まで シャルル・アンドレ・ジュリアン・プレーガー
6. 北アフリカのユダヤ人：ディドからド・ゴールまで サラ・タイエブ・カーレンアメリカ大学出版局、
7. これらの想定される名前については、Talbi (1971) の議論を参照。
8. at-Tijani、アラビア語テキスト p. 57:アル・カーヒナト・アル・マールファト・ビ・カーヒナト・ルワット、p.翻訳の118
9. ネイラー、フィリップ・C. (2009). 『北アフリカ：古代から現代までの歴史』 テキサス大学出版局. p. 65. ISBN 978-0-292-77878-8。
10. Hirschberg（1963）およびTalbi（1971）を参照。
11. ヒルシュバーグ（1963）339ページ。
12. Talbi (1971) および Modéran (2005) はさまざまな情報源について論じています。
13. サディキ、ファティマ（2014年）『モロッコ・フェミニスト談話』ニューヨーク：パルグレイブ・マクミラン社（米国）pp.  59– 61. doi : 10.1057/9781137455093 . ISBN 978-1-349-48341-9。
14. タルビ（1971）は、アル・マーリキーが報告した地形に基づいて、実際の戦場はワディ・ニーニーであったと示唆している。
15. フィリップ・セナック;パトリス・クレシエ（2012）。アーマンド・コリン（編）。Histoire du Maghreb médiéval: VIIe-XIe siècle (フランス語)。 p. 111.
16. Talbi (1971) および Modéran (2005) を参照。
17. ニコル、デイヴィッド（2012年6月20日）『イスラムの大征服 西暦632-750年』ブルームズベリー出版、ISBN 978-1-84603-890-7。
18. Talbi (1971) はセティフとトブナの間であったと示唆しているが、これは確かではない。
19. シャルル・アンドレ・ジュリアン;ロジェ・ル・トゥルノー (1970)。アフリカ デュ ノールの歴史。プレーガー。 p. 13.ISBN​ 978-0-7100-6614-5。
20. “1940年アルジェリア100フラン紙幣の説明” . 2023年6月7日時点のオリジナルよりアーカイブ。2020年5月28日閲覧。
21. ゴーチャー、キャンディス（2022年1月24日）『世界を変えた女性たち：歴史を通しての人生、挑戦、そして功績』[全4巻] ISBN 978-1-4408-6825-2。
22. アブデルマジド・ハンヌム（2001年9月19日）『植民地史、ポストコロニアルの記憶』ポーツマス、ニューハンプシャー州：グリーンウッド、140頁。ISBN 0-325-00253-3。
23. Z.Daoud、Feminisme et politique au Magreb、(パリ:Maisonneuve et Larose、1993)、p. 133-34、およびp. 357
24. ハヌーム、アブデルマジド (1997). 「近代北アフリカにおける歴史学、神話学、記憶：カヒナの物語」.スタディア・イスラミカ(85): 85–130 . doi : 10.2307/1595873 . JSTOR 1595873 . 
25. ベッカー、シンシア、「カヒナ：ベルベル史における女性の顔」ミザン・プロジェクト、2015年10月26日。2018年4月15日にアクセス。

参考文献

• イブン・ハルドゥーン『キターブ・アル＝イバル』。通常は『ヒストワール・デ・ベルベル人と七十人アフリカのイスラム教徒王朝史』（フランス語訳：ウィリアム・マクガッキン・ド・スレーン、ポール・ゲウトナー、パリ、1​​978年）として引用される。この19世紀の翻訳は現在では時代遅れとみなされるべきである。より正確な現代フランス語訳としては、アブデセラム・チェダディ『世界の民と諸国家：イバルの逸話』（シンドバッド、パリ、1​​986年および1995年）がある。ヒルシュバーグ（1963年）は、イブン・ハルドゥーンがユダヤ化したとされるジャラーワについて論じている部分の英訳を掲載している。
• ハヌーム、アブデルマジド（2001年）『ポストコロニアルの記憶：北アフリカのヒロイン、ディヒヤーの伝説』（アフリカ文学研究）ISBN 0-325-00253-3本書は19世紀以降のディヒヤー伝説に関する研究です。第1章では、9世紀から14世紀にかけて、ディヒヤー伝説が幾度かの変遷を経てどのように誕生したかを詳細に批評しています。
• ヒルシュバーグ, HZ (1963年11月). 「ユダヤ化されたベルベル人の問題」. 『アフリカ史ジャーナル』 . 4 (3): 313– 339. doi : 10.1017/S0021853700004278 . ISSN  1469-5138 . S2CID  162261998 .
• ヒルシュバーグ, HZ (1974). 『北アフリカのユダヤ人の歴史第1巻 古代から16世紀まで』（第2版、英訳）ブリル社ISBN 978-90-04-03820-2。
• アル・マリキ、リヤド・アン・ヌフス。部分フランス語トランス。 （ディヒヤの物語を含む）HR Idris著、「Le récit d'al-Mālikī sur la Conquête de l'Ifrīqiya」、Revue des Etudes Islamiques 37 (1969) 117–149。この翻訳の正確さは、Talbi (1971) などによって批判されています。
• モデラン、イヴ(2005)。「カヘナ。（アル・カーヒナ）」。カヘナ。ベルベーレ百科事典。 Vol. 27 |ケルアン – キファン・ベル・ゴマリ。エクス アン プロヴァンス：エディスッド。 pp.  4102 – 4111. doi : 10.4000/encyclopedieberbere.1306。ISBN 978-2-7449-0538-4。歴史的資料に対する最新の批評的研究。
• タルビ、モハメッド。 （1971年）。西洋史の新しい断片、ムスルマン (62–196/682–812) : l'épopée d'al Kaina。 ( 『カイエ・ド・チュニジー』第 19 巻、19 ～ 52 ページ)。重要な歴史学的研究。
• at-Tijānī, Rihlat . アラビア語テキスト編集：HH Abdulwahhab、ヨハン・ヴォルフガング・ゲーテ大学、フランクフルト、1994年。フランス語訳：A. Rousseau、Journal Asiatique掲載、Dihyāの物語を含むセクションはns 4、vol. 20 (1852) 57–208。