アル・マナール（雑誌）

アル・マナール
1899年発行のアル・マナール誌第2号の表紙
編集長ラシッド・リダ
カテゴリー
  • イスラム雑誌
  • 政治雑誌
頻度
  • 週刊
  • 毎月
創設者
  • ラシッド・リダ
  • サリフ・リダ
設立1898
最終号1940
国エジプト
拠点カイロ
言語アラビア語

アル・マナール（アラビア語： المنار、「灯台」）は、アラビア語で書かれたイスラムの雑誌であり、 1898年から1935年にエジプトのカイロでラシッド・リダによって創刊、出版、編集された。 [ 1 ] [ 2 ]この雑誌は、イスラムの宗教システムが他のイデオロギーよりも優れていると主張し、汎イスラムのカリフ制の復興のためのキャンペーンで注目された 。 [ 3 ]

経歴とプロフィール

アル・マナールは1898年にスンニ派の学者ムハンマド・ラシッド・リダによって創刊され、[ 2 ]彼の兄弟であるサリーフ・リダもこの雑誌の創刊に尽力した。[ 4 ]彼らは2人とも地方分権党の党員だった。[ 4 ]雑誌創刊の目的は改革主義の思想を表明・普及し、イスラム諸国の統一を維持することだった。[ 5 ]この雑誌はカイロに拠点を置いていた。[ 1 ] [ 6 ]当初は週刊誌として始まったが、後に月刊になった。[ 1 ]

ラシッド・リダは同誌の単独編集長であった。 [ 2 ]その内容は主にコーランの解釈に関するものであった。[ 6 ]リダはアル・マナールにアラビアのワッハーブ派運動を称賛する多数の記事を掲載した。 [ 7 ]寄稿者の一人はシリアのアレッポ出身の学者、アブド・アル・ラフマーン・アル・カワキビであった。[ 8 ]彼の著書「ウム・アル・コーラ」は1902年4月から1903年2月までアル・マナールに連載され、アラブ・カリフ制の樹立を提唱した。[ 9 ]同誌には政治に関する記事も掲載され[ 6 ] 、 1916年10月のフセイン国王のヒジャズ統治者としての戴冠式も取り上げられた。 [ 10 ]

アルマナールは、アラビアのムワヒドゥン運動 の信念を擁護することに加えて、イエメンの主要なサラフィー派神学者の論文を広めました。これらには、アル・シャウカニによるネイル・アル・アウタルとイルシャド・アル・フフル、イブン・アル・アミール・アル・サナーニによるスブル・アル・サラームが含まれていた。ラシッド・リダは雑誌の宗教的方向性を概説して次のように書いています。

「アル・マナールは創立以来、イスラームの教義と指針に関する事柄においては、純粋な神の唯一性と初期の敬虔な世代（マズハブ・アル・サラフ）の見解を説いてきました。統治と権力に関する事柄に関しては、時代の芸術と自然の法則（フヌン・アル・アスル・ワ・スナン・アル・ハルク）を提唱してきました。」[ 11 ]

アル・マナールは、パレスチナに対するシオニストの脅威に注目を集めた最も初期のアラブ出版物の一つである。[ 12 ]同誌は1898年にシオニストがパレスチナを占領しようとしていると主張した。[ 12 ]同誌は1902年にも同じ懸念を繰り返した。[ 12 ]

1935年にラシッド・リダが死去した後、アル・マナールは1940年まで不定期に発行された。[ 8 ] 1939年10月、エジプト政府によって一時的に発禁となった。[ 13 ]リダの相続人によって2号が発行され、1939年から1940年にかけてムスリム同胞団がアル・マナールの発行元となった。[ 8 ]

カイロのアル・マナール印刷所の従業員

遺産

アル＝マナールは、古典的なハンバリー神学者アフマド・イブン・タイミーヤ（ヒジュラ暦728年/西暦1263年）の著作に基づき、サラフ・アッ＝サーリーフの方法論と教義の原理主義的復活を主張し、これらの思想を伝えることで、イスラム教徒の大衆を文化的にも政治的にも動員した。[ 14 ]アル＝マナールの知的遺産は、エジプトのムスリム同胞団やアルジェリアのアルジェリア「ウラマ」協会など、アラブ世界のイスラム宗教運動や組織によって採用され、擁護されてきた。[ 8 ]ムスリム同胞団の創設者ハサン・アル・バンナーは、アル＝マナールを「エジプトおよびその他の地域におけるこの時代のイスラム奉仕において最も大きな影響力を持つ人物の一人」と称賛した。 [ 15 ]

アル・マナールは、 1908年から1918年にかけてオレンブルクで発行されたトルコ語の雑誌「シュラ」を含む様々な雑誌に影響を与えました。[ 16 ] [ 17 ]

参照

参考文献

  1. ^ a b cジョセフ・A・ケチチアン（2013年11月14日）「イスラム改革者：モハメッド・ラシッド・レダ」ガルフ・ニュース。2015年7月24日閲覧。
  2. ^ a b cヤコブ・スコフガード・ピーターセン (1997)。エジプト国家にとってのイスラム教の定義：ダール・アル・イフタのムフティスとファトワ。ライデン: ブリル。 p. 69.ISBN​ 90-04-10947-1。
  3. ^ファクリ、マジッド (2006)。イスラム哲学の歴史: 第 3 版。ニューヨーク：コロンビア大学出版局。 p. 358.ISBN​ 0-231-13220-4。
  4. ^ a b Eliezer Tauber (1990). 「オスマン帝国後期のシリアにおける国民思想の普及における手段としての報道機関とジャーナリスト」『イスラム世界』30 (1/4): 166. doi : 10.2307/1571051 . JSTOR 1571051 . 
  5. ^ 「Muhammad Rashid Rida」オックスフォード・リファレンス。 2015年7月24日閲覧。
  6. ^ a b c「ムハンマド・ラシッド・リダ」。中東百科事典。
  7. ^ガッサン・サラメ（1987年夏）「サウジアラビアにおけるイスラム教と政治」アラブ研究季刊誌9 （ 3）：309. JSTOR 41857933 . 
  8. ^ a b c d小杉泰 (2006). 「アルマナール再訪：イスラム復興の「灯台」」。ステファン・A・デュドワニョンの場合。小松久雄;小杉泰（編）現代イスラム世界の知識人。伝送、変換、およびコミュニケーション(PDF)。ロンドンとニューヨーク:ラウトリッジ。ページ 3–39。ISBN​​ 9780415549790. 2021年4月18日時点のオリジナル（PDF）からのアーカイブ。
  9. ^ジョシュア・タイテルバウム (1998). 「シャリフ・フサイン・イブン・アリーとポスト・オスマン帝国秩序におけるハシミテのビジョン：首長制から宗主権へ」『中東研究』34 (1): 104. doi : 10.1080/00263209808701212 .
  10. ^エリー・ポデ（2010年4月）「バイア：アラブ世界におけるイスラム儀式の現代的政治的利用」『Die Welt des Islams』50 (1):129. doi : 10.1163/157006010X487155 .
  11. ^サミール・M・セイカリ（2009年）「過去の流用：20世紀における前近代イスラム思想の再構築」『近代アラブ東部におけるアイデンティティの形成』ベイルート：ベイルート・アメリカン大学出版局、11頁。ISBN 978-9953-9019-6-1。
  12. ^ a b cハロルド・M・キューボード（1995年）『中東におけるPFLPの役割の変化（博士論文）』セント・アンドリュース大学、p. 72、ISBN 978-1-369-21057-6.プロクエスト1826791595 . 
  13. ^クリスティン・シクスタ・ライナーハート (2009). 「不安定な温床：エジプトのムスリム同胞団の過激化」.紛争とテロリズム研究. 32 (11): 961. doi : 10.1080/10576100903262773 .
  14. ^ファクリ、マジッド (2006)。イスラム哲学の歴史: 第 3 版。ニューヨーク：コロンビア大学出版局。358 ～ 359ページ 。ISBN 0-231-13220-4。
  15. ^リチャード・P・ミッチェル (1968). 「結論」.​​ ムスリム同胞団. ニューヨーク:オックスフォード大学出版局. p. 322. ISBN 0-19-508437-3。
  16. ^ロイ・バー・サデー（2020年夏）「カイロとヴォルガ・ウラル山脈の間：アル・マナールとイスラム近代主義、1905-1917」『クリティカ』21 (3): 525-553 . doi : 10.1353/kri.2020.0036 .
  17. ^ステファン・A・デュドワニョン (2006). 「ロシア帝国のムスリムにおけるアル・マナールへの反響」. ステファン・A・デュドワニョン、小松久雄、小杉康志編著. 『現代イスラム世界の知識人：伝達、変容、そしてコミュニケーション』（PDF） . ロンドンおよびニューヨーク：ラウトレッジ. pp.  85– 116. ISBN 9780415549790. 2021年4月18日時点のオリジナル（PDF）からのアーカイブ。
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