Al-Mundhirī المنذري | |
|---|---|
| タイトル | シェイク・アル・イスラム[1] ザキ・アル・ディーン・ アル・ハフィアン |
| 私生活 | |
| 生まれる | 1185 |
| 死亡 | 1258年（72～73歳） |
| 時代 | アイユーブ朝後期とマムルーク朝初期 |
| 地域 | エジプト |
| 主な関心事 | ハディース、フィクフ、歴史、 |
| 注目すべき作品 | At-Targhīb wa at-Tarhīb |
| 職業 | 学者、ムハッディー論、イスラム法学者、歴史家 |
| 宗教生活 | |
| 宗教 | イスラム教 |
| 宗派 | スンニ派 |
| 法学 | シャーフィイー派[2] |
| 信条 | アシュアリー[3] |
| イスラム教指導者 | |
アブ・ムハンマド ʿアブド・アル-ʿAẓīm ibn ʿアブド・アル-カウィ ザキー・アル-ディーン・アル-ムンディリー(アラビア語: أبو محمد عبد العظيم بن عبد القوي زكي الدين المنذري）、通称アル・ムンディリー（アラビア語: المنذري ; 在位656年 - 581年/西暦1185年 - 1258年）は、シリア出身のスンニ派 エジプト 学者である。彼は影響力のある法学者、ハディース専門家、歴史家、ムハッキーク（研究者）であり、アラビア語に精通していました。[4]彼は当時最も偉大なハディース学者とみなされている。[5]
バイオグラフィー
アル・ムンディリーの家族の起源はレヴァント（シャーム）だが、彼はエジプトのフスタートでシャーバーン月581年1年（1185年10月28日）に生まれた。彼はイスラムの礼儀作法と法律に精通し、コーランを暗記していた。彼はハディースの学問を学び始め、その分野で優れた才能を発揮した。彼はウマル・ビン・タバルザド、ギヤス・アル・ムクリ、アバ・ウマル・ビン・クダーマ、ムワッファク・アッディーン・イブン・クダーマ、シット・アル・カトバ・ビント・アン・ビン・アッサーラなど、多くの学者に師事した。彼の最も重要な師は、当時の著名なハディース学者であったイブン・アル・ムファッダルであった。彼はしばらくの間ムファッダルのもとに滞在し、彼と共に教育を修了した。学業を終えた後、彼は更なる知識を求めて旅を始め、メッカ、メディナ、ダマスカス、ハッラン、エデッサ、アレクサンドリアなど多くの都市を訪れ、カイロのアル・ザフィリ・モスクで教え始めました。その後、ダール・アル・ハディース・アル・カミリヤ・モスクで約20年間、シャーフィイー派のハディース学教授を務めました。その後、ハディースの執筆と伝承に専念しました。彼は656年ズル・カダ4日（1258年11月3日）に亡くなりました。[6] [7]
学生
多くの学者が彼からハディースを研究し、伝承しました。彼の最も有名な弟子には次のような人々がいます。[7] [8]
- イブン・ダキーク・アル＝イード
- アル・ディミヤティ
- イブン・アル・ムナイイル
- シハブ・アル＝ディーン・アル＝カラフィ
- イブン・ハリカン
- イブン・アル・ダワダリー
- アブ・フサイン・アル・ユニニ
- イスマイル・イブン・アサキル
彼の生涯の出来事から
エジプトでは、彼はかつてファタワ（宗教的判決）を下していました。しかし、その後、そのような判断を下すことをやめました。奇妙な理由で宗教的な判断を拒否したのです。これは、彼の正義、魂の柔らかさ、そして徳を持つ人々の中に徳を見抜く能力を私たちに示しています。タージ・アル＝ディーン・アル＝スブキーはこれについて次のように示唆している。「私は父（タキー・アル＝ディーン・アル＝スブキー）が、アル＝シャイフ・イッズ・アル＝ディーン・イブン・アブドゥル・サラームがダマスカスで短期間ハディースを教えていたと言っているのを聞いた。その後カイロに入ると、彼は教えるのをやめ、アル＝シャイフ・ザキー・アル＝ディーン・アル＝ムンドヒリーの集会に出席し始めた。彼はアル＝ムンドヒリーの講義に出席し、一般の出席者に混じって彼の話を聞いていたが、何も教えなかった。アル＝シャイフ・ザキー・アル＝ディーン・アル＝ムンドヒリーはこの間、法的判決を下すこともやめていた。彼はこう言った。『アル＝シャイフ・イッズ・アル＝ディーンがどこにいても、アル＝ディーン（町、都市、地域）に入ると、そこの人々は私を必要としなくなるのだ」[9] [10]
受付
イッズ・アル＝ディーン・イブン・アブドゥッサラームはこう述べています。「彼はハディース学問のあらゆる分野において比類なき知識を有していました。真正な伝承と虚偽の伝承、それらの隠れた欠陥、そして伝承の連鎖について深い知識を有していました。彼はそこから導き出された法的裁定、その意味、問題点、そして難解な表現についても深く理解していました。彼は稀な表現、文法、そして異文を正確に理解していました。彼は伝承者に関する知識、彼らの批評と認定（アル＝ジャルフ・ワ・アル＝タドゥル）、彼らの生没年、そして彼らの伝記に関して卓越していました。彼はイマームであり、確固たる権威（フージャ）であり、信頼でき、敬虔で、言葉遣いに慎重で、伝える内容に細心の注意を払っていました。」[8]
アル＝ダハビーはこう言った。「彼の時代には、彼よりも多くのハディースを暗記した者はいなかった。」[9]
作品
- At-Targhīb wa at-Tarhīb（「励ましと警告」）
- Mukhtaṣar Ṣaḥīḥ Muslim（「Ṣaḥīḥ Muslim の要約」）
- ムフタシャール・スナン・アビー・ダーウード(「スナン・アビー・ダーウードの要約」)
- シャルフ・アル・タンビー（「アル・タンビー解説」）
- Arbaʿūna Ḥadīthan fī Faḍl Iṣṭināʿ al-Maʿrūf（「善行の美徳に関する40のハディース」）
- Al-Aʿlām bi-Akhbār Shaykh al-Bukhārī Muḥammad ibn Sālim (「ブハラの学者、ムハンマド・イブン・サーリムの記述」)
- ムジャム・アル・シューユーフ（「シャイフ（教師）の辞典」）
- アマル・アル・ヤウム・ワ・アル・ライラ（「日毎の祈りと夜の祈り」）
参照
参考文献
- ^ مغلوث، سامي بن عبد الله / Sāmī ibn ʿAbd Allāh Maghlōth (2018 年 12 月 31 日)。 أطلس أعلام المحدثين (主要なハディース学者のアトラス)。アル・ウバイカン・リン・ナシュル。 p. 314.ISBN 9786035091886。
- ^ イスラヒ、ムハンマド・Y.（2015年1月21日）。『イマーム・アル＝シャフィイーの知識の探求』イスラミック・ブック・トラスト、3ページ。ISBN 9789670526133。
- ^ ヤシン・ガネム・ジャシム・アル・アリディ (2024).アシュアリスの伝記層: アフル・アル・スンナ・ワル・ジャマアの著名な人物。ダール・アル・コトブ・アル・イルミーヤ。 p. 334.ISBN 9786144962350。
- ^ ジャクソン、シャーマン（1996年）『イスラム法と国家：シハブ・アル＝ディーン・アル＝カラフィーの憲法判例』ブリル社、11頁。ISBN 9789004104587。
- ^ Al-Dhahabi . "Siyar A'lam al-Nubala'" (アラビア語). 2013年1月3日時点のオリジナルよりアーカイブ。
- ^ ブロッケルマン、カール（2016年11月7日）『アラビア語の書き言葉の歴史』第1巻、ブリル社、 393～ 394頁。ISBN 9789004326262。
- ^ ab Al-Mundhiri (2001). 善行の美徳. Dar as‑Sunnah Publication. p. 7.
- ^ ab “The biography of al-Ḥāfiẓ al-Mundhirī, Author of the book at-Targhīb wa at-Tarhīb (581–656 AH)””. alukah.net (アラビア語). 2020年7月11日. 2025年7月14日時点のオリジナルよりアーカイブ。 2023年10月3日閲覧。
- ^ ab 「『サヒーフ・ムスリム要約』の編纂者アル＝ハフィズ・アル＝ムンドヒリの伝記」dar-us-salam.com . 2025年6月21日時点のオリジナルよりアーカイブ。
- ^ イッズ・アル＝ディーン・イブン・アブドゥル・サラム（1999年）『真実の民の信仰』ジブリル・フアード・ハッダード訳。アメリカ・アスンナ財団。5ページ。ISBN 9781930409026。
