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Druze |
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アブー・アル＝ハサン・アリー・イブン・アフマド・アル＝サンムキ（アラビア語：أبو الحسن علي بن أحمد السموقي、ローマ字： Abu al-Ḥasan ʿAlī ibn Aḥmad al-Sammuqī、979年 - 1043年没）、通称バハー・アル＝ディーン・アル＝ムクタナー（アラビア語：بهاء الدين المقتنى、ローマ字： Bahāʾ al-Dīn al-Muqtanā）は、11世紀のイスマーイール派の宣教師であり、ドゥルーズ派の創始者の一人である。彼の初期の人生ははっきりしないが、ファーティマ朝の役人だった可能性がある。1020年までに、彼はドゥルーズ派の創始者ハムザ・イブン・アリーの主要な弟子の一人となった。1021年、ドゥルーズ派が神の顕現とみなしていたファーティマ朝のカリフ、アル・ハキム・ビー・アムル・アッラーが失踪し、反ドゥルーズ派迫害の時代が始まった。アル・ムクタナは1027年にドゥルーズ運動残党の指導力を引き継ぎ、1042年に告別書（リサーラト・アル・ガイバ、「隠遁の書簡」）を出し、その中で終末の時が迫っているため引退と神の呼びかけの終了を宣言するまで、広く散在するドゥルーズ派コミュニティの布教活動（「神の呼びかけ」）を主導した。それ以来、ドゥルーズ派は閉鎖的な共同体となってきました。アル・ムクタナの書簡は、ドゥルーズ派の聖典『知恵の書簡』の6巻のうち4巻を構成しています。
起源と初期の生活
アル＝ムクタナの生涯は、彼自身の著作に記載されている情報以外、ほとんど知られていません。[1]彼の名前はアブ・アル＝ハサン・アリ・イブン・アフマドであり、シリア北部のアレッポ近郊のサムカ村で生まれました。[1] [2]彼の著作に見られるキリスト教神学とキリスト教文学への精通は、彼が元々キリスト教徒であった可能性を示唆しています。[1]
彼の初期の経歴は不明です。サミ・ナシブ・マカリムは、彼を 1015年から1016年にアレッポを占領したファーティマ朝の将軍でありアパメアの知事であったアリー・イブン・アフマド・アル＝デイフと同一視しましたが、 [2]他の学者はこの同一視を偽りと見なしています。[1]後のドゥルーズ派の伝承では、彼はカリフ・アル＝ハキム・ビー＝アムル・アッラー（在位 996～1021年）の下でアレクサンドリアのカーディーの地位にあったとのみされています。[1]
ドゥルーズ派宣教師としての初期の経歴
彼が知られているアル＝ムクタナーという名は、ドゥルーズ派の創始者であるハムザによって名付けられ、「獲得された者」を意味する。[2]ハムザの生前、アル＝ムクタナーは初期のドゥルーズ派の主要な高官の一人であったと思われる。ハムザの著作によれば、アル＝ハキムは、彼以前のほぼすべてのファーティマ朝カリフと同様に、まさに神の化身であり、ハムザ自身は5人の大臣（フドゥード、「位階」）の筆頭であった。この図式において、アル＝ムクタナーは5番目の大臣であり、「左翼」（アル＝ジャナーフ・アル＝アイサル）と「追随者」（アル＝ターリー）の称号を有していた。[1] [3] [4]
ドゥルーズ派の伝承によると、彼は1019年6月にハムザと共に、カイロのドゥルーズ派運動の本部であるライダン・モスクに対する2万人以上の暴徒の攻撃に抵抗した12人のうちの1人として言及されています。[5] [6]しかし、彼の生涯に関する最初の確固たる証拠は、1020年12月2日付のハムザによって発行された叙任状です。[1]
ドゥルーズ派の指導者
1021年2月13日の夜、カリフ・アル＝ハキムはいつもの夜の乗馬中に姿を消しました。おそらく宮廷の陰謀の犠牲者だったと思われます。権力は、アル＝ハキムの息子アル＝ザーヒル（在位 1021～1036年）の摂政として、彼の妹であるシット・アル＝ムルクに奪われました[7]新政権は、アル＝ハキムの物議を醸した政策の多くを速やかに撤回し、イスマーイール派正統主義への回帰を実施した。このイスマーイール派への反動として、ファーティマ朝はドゥルーズ派運動に対する厳しい迫害を開始した。その後の7年間（ヒジュラ暦411年から418年）は、ドゥルーズ派の史料において沈黙の期間とされている。この期間、ドゥルーズ派の指導者層は壊滅的な打撃を受けた。ハムザ自身もメッカに逃亡し、そこですぐに処刑された。その後の3人の大臣については、その後のことは何も知られていない。[8]
アル＝ムクタナは潜伏し、迫害を生き延びました。彼の最初の著作は、西暦1027年7月/8月（ジュマーダ2世418 AH）の日付が記されています。この時点で迫害の激しさはいくらか緩和され、散り散りになり壊滅したドゥルーズ派運動は、アル＝ムクタナの指導の下、秘密裏に再建を開始したと考えられます。[1] [9]
彼の多数の書簡は、ファーティマ朝が支援するイスマーイール派が活動していたほぼあらゆる場所、すなわちカイロ、上エジプト、シリア、上メソポタミア、下メソポタミア、ペルシャ、イエメン、ヒジャーズにまで存在していたと思われるドゥルーズ派の宣教師ネットワークの広がりを示している。[1] [10]彼はムルターン の支配者、ビザンツ皇帝 コンスタンティノス7世とパフラゴニアのミカエル4世、ユダヤ人コミュニティ、キリスト教会の指導者、バフラインのカルマタイ人の指導者に手紙を送り、真の信仰を捨てたことを戒めたり、差し迫った終末の前に悔い改めて改宗するよう勧めたりした。[10]
上エジプトは初期のドゥルーズ運動の中心地の一つであったようで、ムクタナはそこに宣教師（ダーイー）を設置しました[10]。しかし、主な活動地域はパレスチナ、シリア、上メソポタミア、特にファーティマ朝の権威が遠く、効果を発揮していなかった、より辺鄙な山岳地帯でした[10] 。 1027年7月/8月の書簡の中で、ムクタナはスカムという人物をパレスチナ、ヨルダン、南シリア全域の主任宣教師に任命し、12人のダーイーと6人の代理人（マズーン）を任命する権限を与えました。しかし、スカムはすぐにムクタナの指導から離れ、ドゥルーズ派の教義に独自の革新を持ち込みました[11]アル・ムクタナは、当時のドゥルーズ派のもう一つの重要な中心地であったシリア北部のジャバル・アル・スマクにも書簡を送っていた。名目上はビザンチン帝国であったこの山塊は、ファーティマ朝とビザンチン帝国の間の無人地帯に位置していた。1031年から1032年の冬、地元のドゥルーズ派は公然と反乱を起こし、地元の村々のモスクを破壊した。そのため、アンティオキアのビザンチン総督とアレッポのファーティマ朝総督は、ドゥルーズ派に対する共同遠征を開始せざるを得なくなった。[11]
スカムとの長年の確執が示すように、アル＝ムクタナの主な関心事は、様々なドゥルーズ派コミュニティの忠誠心と教義における団結を維持することでした。彼は書簡の中で、終末の時が差し迫っていることとハムザの復活を強調しました。1034年にパレスチナとシリアを揺るがした地震は、破滅の兆候と解釈されました。地震が多くの教会を倒壊させたように、「悪魔と悪霊の首都」メッカにも同じ運命がすぐに降りかかるだろうとされたのです。[12]スカムともう一人のダーイーであるイブン・アル＝クルディーとの対立は、ドゥルーズ運動とその布教活動の衰退につながりました。[13]
引退とその後
イスラエル、アッパー・ガリラヤのドゥルーズ派の村、ベイトゲンには、おそらくアル・ムクタナと同一人物と思われるバハ・アル＝ディーンに捧げられた聖堂があります。アル・ムクタナは1042年までドゥルーズ派の宣教運動の指導者であり続け、その年に告別書簡（リサーラト・アル＝ガイバ、「隠遁の書簡」）を発行し、隠遁（ガイバ）することを発表しました。それ以降の彼については何も知られていません。[1] [a]この最後の書簡の中で、彼は再び終末の時とアル＝ハキムによる最後の審判が差し迫っていることを繰り返し述べました。そこでは真実が明らかになり、彼自身の活動はもはや必要なくなるでしょう。[15]それまで、彼は信者たちに忠誠を隠し、必要であれば彼を名指しで非難することさえ命じました。 [16]
これはドゥルーズ派の「神の召命」、すなわち活発な宣教活動の終焉を意味しました。それ以来、ドゥルーズ派は改宗も棄教も許されない閉鎖的な共同体となっています。[17]アル＝ムクタナの71通の書簡は、ハムザと彼が編纂した第二の聖職者イスマーイール・イブン・ムハンマド・アル＝タミミの書簡と共に、ドゥルーズ派の信仰の聖典である『叡智の書簡』 （ラサール・アル＝ヒクマー）または『崇高な叡智』 （アル＝ヒクマー・アル＝シャリーファ）を構成しています。6冊のうち、最初の2冊にはハムザらの著作が、残りの4冊にはアル＝ムクタナの著作が収められています。[18] [17]
参考文献
- ^ abcdefghij Kratschkowsky & Halm 1993, p. 544
- ^ abc Makarim 1974、26ページ
- ^ Halm 2003、294ページ
- ^ Daftary 2007、189～190ページ
- ^ Halm 2003、291ページ
- ^ Makarim 1974、20～ 22ページ
- ^ Halm 2003、294～309ページ
- ^ Halm 2003、324～326ページ
- ^ Halm 2003、326～327ページ
- ^ abcd Halm 2003、327ページ
- ^ ab Halm 2003、328ページ
- ^ Halm 2003、328～329ページ
- ^ Daftary 2007、188～189ページ
- ^ De Smet 2017
- ^ Halm 2003、329、330ページ
- ^ Halm 2003、329ページ
- ^ ab Daftary 2007、189ページ
- ^ Halm 2003、326ページ
注釈
- ^ アル＝ムクタナの『リサーラト・アル＝ガイバ』（1042年執筆の『隠遁の書』）は、1021年に彼の師であるハムザ・イブン・アリーによって書かれた同名の論文と混同してはならない。[14]
出典
- アブ＝イゼッディン、ネジラ（1993）[1984]. 『ドゥルーズ派：その歴史、信仰、社会に関する新たな研究（第2版）』ライデン、ニューヨーク、ケルン：ブリル社。ISBN 90-04-09705-8。
- ダフタリー、ファルハド（2007）. 『イスマーイール派：その歴史と教義（第2版）』ケンブリッジ：ケンブリッジ大学出版局。ISBN 978-0-521-61636-2。
- デ・スメット、ダニエル（2017年）「ハムザ・ブン・アリー」。フリート、ケイト、クレーマー、グドゥルン、マトリンゲ、デニス、ナワス、ロウソン、エヴェレット（編）『イスラム百科事典』 （第3版）。ブリル・オンライン。doi :10.1163/1573-3912_ei3_COM_30281。ISSN 1873-9830 。
- ハルム、ハインツ（2003年）『カイロのカリフ：エジプトのファーティマ朝、973–1074 』（ドイツ語）。ミュンヘン：CH Beck。ISBN 3-406-48654-1。
- Kratschkowsky, I. & Halm, Heinz (1993). "al-Muḳtanā". Bosworth, CE ; van Donzel, E. ; Heinrichs, WP & Pellat, Ch. (編). 『イスラム百科事典 第2版』.第7巻: Mif–Naz . ライデン: EJ Brill. p. 544. doi :10.1163/1573-3912_islam_SIM_5483. ISBN 978-90-04-09419-2。
- Makarim, Sami Nasib (1974). 『ドゥルーズ派の信仰』. Caravan Books. ISBN 978-0-88206-003-3。
