アル・ウスタ写本は、図書館分類番号BnF 1314-1315としても知られる14世紀[1]の 装飾写本（全2巻）で、ヘブライ語聖書正典24巻を収録しています。セファルディム方眼書体で書かれ、ティベリア副線状母音化、小文字の比喩記号、マソラ・マグナとパルヴァが用いられています。写本の作成時期は15世紀とする説もあります。[2]この写本は1859年にイエメンのサヌアで民族学者ヤコブ・サピアによって購入され、フランスに持ち帰られました。現在、この写本はパリ国立図書館に所蔵されています。
この写本はイエメンで購入されたものの、イエメン系ユダヤ人起源のものではなく、古代イエメン系ユダヤ人の正書法の伝統を示す兆候はなく、セファルディム系ユダヤ人の正書法の伝統を示している。イエメンで初めて公開される前、この写本はエジプトにあり、イエメンからの来訪公使で国王の貨幣鋳造者でもあったアハロン・ハコーヘン・イラク (アル・ウスター) が購入した。 [3]奥付によると、エジプトのセファルディム系ユダヤ人コミュニティの指導者と推定されカイロに住んでいたサル・シャローム・ザ・ナシという人物[ 4]がこの写本の執筆を依頼し、亡命大司教 (レシュ・ガルタ) である兄のシェロモ・ナシによって叙任・堅信を受けたものと思われる。[5]
ジェイコブ・サピアの説明
アル・ウスタ写本は、その最初の所有者であるイエメン系ユダヤ人にちなんで名付けられ、その子孫は「アル・ウスタ」（文字通り「職人」を意味する）と呼ばれた。1872年、ヤコブ・サピアによって記述され、西洋世界にその名を知らしめた。[6]この写本は、サピアによってサナアのダヴィド・ベン・サイード・アル・サールムという人物の孫から購入された。その祖父（ダヴィド）は1795年にアブラハム・アル・マンゼリという人物からこの写本を入手しており、さらにアブラハム・アル・マンゼリは、エジプトでこの写本を購入したアハロン・ハ・コーエン・イラクの孫であるハルーン・コーエン・イラクの息子たちから購入した。彼らは極度の貧困状態にあったため、そうせざるを得なかった。アブラハム・フィルコビッチ（1786-1874）も著作の中でこの写本について言及している。サピアはこの写本を惜しみなく賞賛している。
...また、彼（アル＝ウスタ）がエジプトやペルシャから持ち帰った、羊皮紙に非常に美しい筆跡で書かれた、王たちの特別な宝である貴重な聖書写本も、貧困の末に彼の子孫によって売られました[7]
本書第一巻は、彩色入りの扉絵とその他の装飾ページで飾られており、七枝の燭台とその付属物が描かれています。金箔押しによるレリーフ効果を生み出すため、古い絞り技法が用いられています。[8]サピアの言葉によれば、この写本は「長さは3分の2キュビト、幅は2分の1キュビト」の大きさです。 [ 8]滑らかで薄い羊皮紙に書かれており、両面とも同じ質感です。写本は1ページ3段構成で、各段は30行です。写本の冒頭には、元の所有者であるサル・シャローム・ザ・ナシのものと思われる系図が記されています。彼は自身の系図をダビデ王と最初の人間アダムにまで遡ります。[9]同じ系図が14ページにも掲載されています。 13世紀から14世紀初頭にかけて、愛書家デイヴィッド・ソロモン・サスーン（サスーン写本第82号参照）は、シェム・トフ聖書（ヘブライ語：כתר שם טוב ）の768年頃の記述を引用している。 [10]この記述から、当時の写本で用いられていた標準的な形式であった可能性があるという結論が導かれる。しかし、サピアは、サル・シャロームの祖先であるボスタナイから何世代が経過したかを数えることで、この写本を入手した人物の年代は概ね正確であったと推察している。
原稿の日付
奥付に記された日付が、聖書の申命記 31 章 22 節から引用された「ここに、天地創造の年、 we-yiḫtov mošeh eṯ ha-šīrah hazoṯ年、アダル月の第 7 日に書き記し、署名する」(ヘブライ語: וי כתב מש ה את השירה הזאת ) という日付として書かれており、数値が実数に変換される文字のみが強調表示されているため、混乱が生じています。[11]サピアによれば、奥付の作者が強調表示したのはכתב מש の5つのヘブライ文字のみで、その文字の数値は762である。元の所有者が、千年紀の4を数字に加えて短縮された紀元のみを書いたことを考慮すると、それは彼がこの奥付を西暦1002年に当たる世界暦4762年に書いたということになるが、これはサピア自身が1872年に『イベン・サフィール』を執筆した時期より870年前のことだと認めている。[6]サピアは、もし筆者が（線が引かれている）8つの文字すべてを強調表示するつもりであったなら、奥付の執筆は西暦1023年に当たる世界暦4783年になるだろうと付け加えている。[12]これらの配置の問題点は、写本に用いられているセファルディム文字の様式で知られる時代よりも、はるかに古い時代に写本が書かれたことになる点です。このことからサピアは、この日付は実際にはマソラ（マソラ本文）が与えられた時期、あるいは他の何かを指している可能性があり、必ずしも写本が書かれた時期を指しているわけではないと結論付けました。ほとんどの学者は、写本が西暦14世紀か15世紀に書かれたという点で一致しています。
正書法の伝統
本文の正書法の大部分は、プレネと欠陥書写におけるセファルディムの伝統に従っているが[13]、イエメン系ユダヤ人の伝統と共通する点もいくつかある。例えば、ポティフェラ（創世記41:45、コデックス39aページ）を1語で書くことや、シラート・ハアジヌ（申命記32:1–43）をイエメン系ユダヤ人の伝統と同じように67行だけ使うことなどである[14]。出エジプト記15:1–19（コデックス53aページ）のシラート・ハヤムの行配列では、最後の行は、ラビ・メイア・ベン・トドロス・ハレヴィ（1170年頃–1244年）による修正に従っており、セファルディムのコミュニティはこれに従っていた[15] 。
アハロン・ハコーエン・イラク
この写本は1700年代初頭、王の貨幣鋳造で裕福だったアハロン・ハコーエン・イラクによって購入され、彼は同じ写本を曾孫のアハロン（ハルーン）・ビン・イヒヤ・ビン・シャローム・ハコーエン・イラクに遺贈しました。この一族はサヌアで名声を博し、「熟練した職人」を意味する名誉ある称号「アル・ウスタ」を授かっていました。彼らは慈善家でもあり、サヌアに複数のシナゴーグ（そのうちの一つは「アル・ウスタ」の名を冠していました）と、ユダヤ人コミュニティが利用するための公衆浴場を建設しました。この裕福な一族の祖先が購入した写本は、その後幾度かの所有者の手に渡り、最終的にサヌアのサピルによって購入され、フランスへ持ち去られました。
参考文献
- ^ パリ国立図書館;モイーズ・シュワブ、「Manuscrits du supplément hébreu de la Bibliothèque Nationale」、RÉJ 37 (1898)、pp. 112–113
- ^ ナーキス、B. (1974)。ヘブライ語装飾写本(第 2 版)。エルサレム：レオン・アミエル/ケテル。 p. 30.ISBN 0814805930。
- ^ ヤコブ・サピア著『イベン・サフィール』（第1巻）、Lyck 1866年[マゲンツァ（マインツ）1874年に再版]、101aページ（ヘブライ語）。サピアは、アハロン・コーエン＝イラキがペルシャかエジプトで購入したと記しており、確信が持てないようだ。アハロン・コーエン＝イラキは名家の先祖である。彼の息子、シャローム・イラキ・アル・コーエン（1685-1780）は、この一族で初めてアル・ウスターという称号を持ち、イエメンの税関監査官、サナアの王室建築物および庭園の検査官を務め、2代にわたる国王の寵愛を受けていたが、1761年に降格された。（参照：M.ニーバー『アラビアおよび東洋の他の国々の旅』第1巻、エディンバラ、1792年、408ページ、同書第2巻、エディンバラ、1792年、87-88ページ）
- ^ フランクリン、アーノルド (2005). 「ルーツの育成：中世におけるダヴィデ王への亡命政権の絆の促進」AJSレビュー. 29 (1). ユダヤ研究協会: 95. doi :10.1017/S0364009405000048. JSTOR 4131810. S2CID 162847843.ベルリン写本Or. Heb. Oct. 517, f. 64bを引用。また、Jacob Mann著『ユダヤ史と文学のテキストと研究』第2巻、Ktav Pub. House: New York 1972, p. 254にも引用されている。
- ^ この二人の兄弟の系図については、写本19aページを参照。サピアはまた、この系図を著書『イベン・サフィール』（第1巻）（Lyck 1866 [マインツ社マゲンツァ1874に再版] （ヘブライ語）第6章（18bページ）に転載している。
- ^ ab Jacob Sapir , Iben Safir (vol. 2), Magenza (Mainz) 1874, p. 175 (ヘブライ語)
- ^ Jacob Sapir , Iben Safir (vol. 1), Lyck 1866 [Mainz (Mainz) 1874に再版] (ヘブライ語), p. 101a
- ^ ab Jacob Sapir , Iben Safir (vol. 2), Magenza (Mainz) 1874, pp. 175a–b
- ^ Jacob Sapir , Iben Safir (vol. 2), Magenza (Mainz) 1874, pp. 175a–b (ヘブライ語); cf. ibid . (vol. 1), chapter 6 (p. 18b)
- ^ サッスーン, DS (1932).オヘル・ダヴィド『サッスーン図書館所蔵ヘブライ語・サマリア語写本目録』第1巻. ロンドン: オックスフォード大学出版局. pp. 2– 4. OCLC 912964204.
- ^ 日付については、原稿の19aページの下部を参照してください。
- ^ Jacob Sapir , Iben Safir (vol. 1), Lyck 1866 [Mainz (Mainz) 1874に再版], p. 18b (ヘブライ語)
- ^ たとえば、創世記 4:13 (コーデックスの p. 18a) では、גדול עוני מנשאの代わりに、גדול עוני מנשוא が見られます。創世記 7:11 (コーデックスの p. 19b) では、נקבעו כל מעינתの代わりに、נקבעו כל מעינות が見られます。創世記 9:29 (コーデックスの p. 20b) では、ויהיו כל ימי נחの代わりにויהי כל ימי נחが見られます。出エジプト記 25:31 (写本 p. 58a) では、תעשה המנורהの代わりにתיעשה המנורהが見られます。出エジプト記 28:26 (コーデックスの p. 60a) では、אל עבר האפדの代わりにאל עבר האפוד が見られます。民数記 1:17 (コーデックスの 84 ページ) では、 אשר נקבו בשמת の代わりにאשר נקבו בשמותが見られます。民数記 10:10 (コーデックスの 91 ページ) では、ובראשי חדשיכם の代わりにובראשי חדשכםが見られます。民数記 22:5 (原稿の 97 ページ) では、בלעם בן בערの代わりにבלעם בן בעורが見られます。そして申命記 23:2 (コーデックスの p. 119) では、פצוע דכאの代わりにפצוע דכהが見られます。また、出エジプト記 15:1–19 のシラット ハヤムの行配置(コーデックスの p. 53a) では、最後の行は、異なる形式を使用するベン アシェルの伝統やイエメンの伝統ではなく、R.メイア ベン トドロス ハレヴィ(ca. 1170–1244)によって確立されたセファルディムの伝統に従っています。
- ^ 原稿125～126ページ参照
- ^ メイリ(1956).モーシェ・ヒルシュラー (編)。キリヤット・セフェル（ヘブライ語）。 Vol. 1. エルサレム：ハマソラ。 p. 47.は、ラビ・メイア・ベン・トドロス・ハレヴィ（1170年頃-1244年）が、正しい写本伝承を確かめようとした際に、マルセイユの医師サミュエル・イブン・ティブンに手紙を書き、マイモニデスのトーラーの巻物から写されたトーラーの巻物について尋ねたことを記した、貴重な記録に言及している。イブン・ティブンは返答し、マイモニデスのトーラーの巻物から写された巻物にあった、出エジプト記15章1-19節の海の歌（ヘブライ語：שירת הים）の正確な配列の写しを彼に送った。彼は、最後の行の冒頭にאת מי הים（＝「海の水」）という3つの単語が書かれているのを見つけたと書いている。それにもかかわらず、ラビ・メイア・ベン・トドロスは、この伝統から逸脱し、その正書法を放棄したことを認めました。「海の歌」ではこれまでの行がすべて一つの単語で終わっており、最後から二番目の行も一つの単語で終わるのが適切だと考えたからです。そのため、彼は自ら認めるように、その順序を変更しました。『ミンハト・シャイ』の著者もこれに倣い、「海の歌」の最後の二行の元の順序を変更しました。
外部リンク
- BnF 1314 - アル・ウスタ写本（パリ）、第1巻、オンライン閲覧（カラー）；またはここからウェブページにアクセス（PARIS BN 1314）
- イスラエル国立図書館（エルサレム）写本部門マイクロフィルムF-34248にもマイクロフィルムが収蔵されている。モーセ五書が収録されている。
- BnF 1315 - アル・ウスタ写本（パリ）、第2巻、オンライン閲覧（白黒）
- イスラエル国立図書館（エルサレム）写本部門マイクロフィルムF-12325にもマイクロフィルムで収蔵されています。「預言者伝」と「聖人伝」が収録されています。
