ユスフ・アル＝カラダウィー
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シェイク
ユスフ・アル＝カラダウィー
2006年のユスフ・アル・カラダウィー
タイトルシェイク
私生活
生まれるユスフ・アブドラ・アル・カラダウィ1926 年 9 月 9 日（1926年9月9日）
エジプト王国、サフト・トゥラブ
死亡2022年9月26日（2022年9月26日）（96歳）
ドーハ、カタール
子供たちアブドゥル・ラーマン・ユスフ・イルハム・アル・カラダウィ
時代モダンな
注目すべき作品フィク・アル・ザカート、アル・ハラール・ワ・アル・ハラーム・フィアル・イスラム、フィク・アル・ジハード、フィク・アル・アウラウィヤット、フィク・アル・ダウラー、マドハル・リ・マリファト・アル・イスラムなど
母校アル・アズハル大学（カイロ、エジプト）
  • 1952 – ウスル・アッディン大学でアリミーヤ学位（イスラム教の宗教的基礎）
  • 1958年 – アラビア語研究大学院、アラビア語文学高等研究所
  • 1960年 – 修士号
  • 1973年 – ウスル・アッディーン大学コーラン研究科博士号取得
職業イスラム学者
宗教生活
宗教イスラム教
宗派スンニ派
動きモダニズム[ 1 ]
イスラム教指導者
影響を受けた
影響を受けた
受賞歴キング・ファイサル国際賞（サウジアラビア）[ 3 ]

イスラム大学賞（マレーシア） 国際聖クルアーン賞（ドバイ） スルタン・ハサナル・ボルキア賞（ブルネイ） アル・オワイス賞（UAE） 独立勲章一級（ヨルダン）最も影響力のあるイスラム教徒500人 トップ10 （イギリス）[ 4 ]

フォーリン・ポリシー誌（ワシントンD.C.、アメリカ合衆国） による世界トップ20知識人[ 5 ]
Webサイトal-qaradawi.net

ユスフ・アル・カラダウィ（アラビア語: يوسف القرضاوي、ローマ字:  Yōsuf al-Qaraḍāwī ; またはYusuf al-Qardawi ; 1926年9月9日 - 2022年9月26日）は、カタールのドーハに拠点を置くエジプトのイスラム学者であり、国際イスラム学者連合の会長であった。 。[ 6 ]彼の影響を受けた人物には、イブン・タイミーヤ、イブン・カイム、[ 7 ]サイード・ラシッド・リダ、[ 8 ] [ 9 ]ハッサン・アル・バンナ、アブル・ハサン・アリ・ハサニ・ナドウィ、[ 10 ]アブル・アラ・マウドゥディ、ナイーム・シディキが含まれる。[ 11 ]彼はアルジャジーラで放送された番組「الشريعة والحياة, al-Sharīʿa wa al-Ḥayāh（シャリーアと人生）」で最もよく知られており、この番組は世界中で推定4000万～6000万人の視聴者を抱えていた。[ 12 ] [ 13 ] [ 14 ]彼はまた、1997年に設立を支援したウェブサイトIslamOnlineでも知られており、同サイトで主任宗教学者を務めた。

アル＝カラーダーウィーは120冊以上の著書を出版しており[ 13 ] 、その中には『イスラームにおける合法と禁忌』や『イスラーム：未来の文明』も含まれる。また、イスラーム研究への貢献により8つの国際賞を受賞し[ 15 ]、現存する最も影響力のあるイスラーム学者の一人とみなされている[ 12 ] [ 16 ] [ 17 ] 。アル＝カラーダーウィーは、エジプトの政治組織であるムスリム同胞団[ 18 ]の知的指導部で重要な役割を果たしたが、自身はもはや同胞団員ではないと繰り返し表明し[ 19 ]、同組織の指導者就任の申し出を2度（1976年と2004年）断っている[ 12 ] [ 20 ] 。

アル＝カラダウィは「穏健なイスラム主義者」と評されることもあった。[ 21 ]パレスチナ人によるイスラエル人への自爆テロを容認するなど、彼の見解の一部は西側諸国の政府から反発を招いた。[ 22 ] 2008年にはイギリスへの入国ビザの発給を拒否され、[ 23 ] 2012年にはフランスへの入国を禁止された。[ 24 ]

バイオグラフィー

1960年代のアル・カラダウィ

エジプトでは

アル＝カラダーウィーは1926年9月9日[ 25 ] 、ナイル川デルタ地帯のサフト・トゥラブ村（現在のエジプト、ガルビア県）で、敬虔なイスラム教徒の貧しい農民の家庭に生まれた。2歳の時に父親を亡くし孤児となった。父親の死後、母親と叔父に育てられた。10歳になるまでにコーランを全巻読み、暗記した[ 25 ] 。

その後、タンタの宗教研究所に入学し、9年間の勉学を経て卒業した。タンタ滞在中、アル＝カラダーウィーはムスリム同胞団の創設者ハッサン・アル＝バンナーが彼の学校で講演した際に、初めて彼に出会った。アル＝カラダーウィーはこの出会いが彼に与えた永続的な影響について記しており、アル＝バンナーは「まるで啓示か預言の光から生まれた燃える炭のように、輝かしく輝いていた」と述べている。[ 26 ]

宗教学研究所を卒業後、カイロのアズハル大学でイスラム神学を学び、1953年に同大学を卒業した。1958年には高等アラビア研究所でアラビア語とアラビア文学の学位を取得した。大学院課程に進み宗教学基礎学部（ウスル・アル＝ディーン）のコーランとスンナ科学科に入学し、 1960年にコーラン研究の修士号を取得した。[ 27 ] 1962年にはアズハル大学からカタールに派遣され、カタール中等宗教学研究所の所長となった。1973年に「ザカートと社会問題解決へのその影響」と題する博士論文を一等賞で完成させ、アズハル大学から博士号を授与された。

彼はムスリム同胞団との関係を理由に、 1949年にファルーク国王の治世中に投獄され、その後ガマール・アブドゥル・ナーセル大統領の任期中にさらに3度投獄された。1961年にエジプトからカタールに亡命し[ 28 ] 、 2011年のエジプト革命による軍事政権の崩壊まで帰国しなかった[ 29 ]。

カタールに拠点を置く

1977年、彼はカタール大学にシャリーアとイスラーム研究学部を設立し、学部長に就任した。同年、シーラとスンナ研究センターを設立した。[ 30 ]また、エジプト宗教基金省傘下のイマーム研究所で指導教官を務めた後、ドーハに戻り、カタールのシャリーアと教育学部のイスラーム学科長として1990年まで務めた。[ 31 ]次に、1990年から1991年にかけてアルジェリアのイスラーム大学・高等教育機関科学評議会の議長に就任した。その後、カタール大学シーラとスンナセンター所長として再びカタールに戻った。[ 28 ]

1997年、アル＝カラダウィーは、アイルランドに拠点を置く西洋のイスラム教徒少数派コミュニティを支援するためにファトワを研究し執筆することに専念する重要な影響力のあるイスラム学者の評議会であるヨーロッパファトワ・研究評議会の設立に協力し、その長を務めた。 [ 32 ]彼はまた、国際イスラム学者連合（IUMS）の議長も務めた。 [ 33 ]

2011年の革命をきっかけに、彼は1961年にエジプトを離れて以来初めてエジプトに戻った。[ 29 ]

アル＝カラダウィは、アル＝タクワ銀行の主要株主であり、かつてはシャリーア顧問でもあった。2010年8月2日、同銀行は国連安全保障理事会が管理するアルカイダ関連団体・個人のリストから除外された。[ 34 ] [ 35 ]

アル＝カラダウィは、2008年に行われた世界を代表する知識人に関する世論調査で3位にランクインした。この「トップ100知識人」という世論調査は、プロスペクト誌（英国）とフォーリン・ポリシー誌（米国）の読者を対象に実施された。[ 36 ]

2011年エジプトへの帰国

2011年のエジプト革命後、カラダウィは1981年以来初めてエジプトで公の場に姿を現した。[ 37 ] 2月18日、タハリール広場で金曜礼拝を主導し、200万人を超えると推定されるエジプト国民に向けて演説を行った。[ 38 ]礼拝は「おお、ムスリムとコプト教徒よ」という演説で始まった。これは、イスラム教の金曜礼拝の慣例である「おお、ムスリムよ」ではなく、エジプトのコプト教徒少数派を指していた。 [ 39 ]カラダウィは「エジプト人はランプから現れ、30年間も獄中にあった精霊のようだ」と述べたと伝えられている。また、カラダウィはエジプトの刑務所に収監されている政治犯の釈放を要求し、金曜礼拝でムスリムを保護したコプト教徒を称賛し、新軍事政権に民政移管を速やかに行うよう求めた。[ 40 ]ホスニ・ムバラクを「暴君のファラオ」と呼んだ。 [ 41 ]説教の中で、カラダウィは政治犯の即時釈放、ムバラク支持派の内閣の解散、ガザの経済封鎖の終了を求めた。[ 42 ]

ブルッキングス研究所のシャディ・ハミド氏は、カラダウィはエジプト社会の主流派であり、イスラム主義者ではないエジプト人にも支持されていると述べた。彼は、彼の説教を「宗派にとらわれない」かつ「広く政治的」なものと評した。[ 42 ]エルサレム・ポスト紙のバリー・ルービン氏は、カラダウィは西側諸国の一部からは穏健派と見なされているものの、イスラム主義の正統路線を支持していると記した。ルービン氏は、カラダウィがカリスマ的な思想家であり、容易に大衆を動員できるため、危険視していた。ルービン氏は、カラダウィがエジプトを掌握し、それがイスラエルに悪影響を及ぼすことを懸念していた。[ 43 ]

2011年2月21日、カラダウィはムアンマル・カダフィの殺害を許可するファトワ（宗教的裁定）を発布した。これは、カダフィがリビアの抗議者を殺害しようと計画していたことに対する報復であった。[ 44 ] [ 45 ]また、カラダウィは世界中のリビア大使に対し、カダフィ政権から距離を置くよう呼びかけた。[ 46 ]

死

2022年9月26日の午後、カラダウィはカタールで96歳で亡くなった。[ 47 ] [ 48 ]カタールの副首長アブドラ・ビン・ハマド・ビン・ハリーファ・アル・サーニーや他のカタール人および外国の政府関係者を含む数千人がイマーム・ムハンマド・ビン・アブドゥル・ワハブ・モスクで参列した葬儀の後、カラダウィはドーハのメサイミール墓地に埋葬された。[ 49 ] [ 50 ]

見解と声明

宗教的および宗派的な見解

過激主義

アル＝カラダーウィーは、「拒絶と過激主義の間のイスラムの覚醒」というテーマの論文の中で、イスラム過激派グループの危険性について論じている。この論文は、イスラム教徒の若者の間で見られる宗教的過激主義の現象について論じている。彼は若いイスラム教徒が過激主義に走る理由を論じ、その多くは高齢のイスラム教徒の偽善と自己矛盾に起因すると主張している。彼は、この状況を改善する唯一の方法は、高齢のイスラム教徒がイスラムの教えに沿って自らと社会を改革することだと提言した。[ 51 ]

2014年、カラダウィは、過激派組織「イラク・シリア・イスラム国（ISIS）」によるイスラムカリフ制国家樹立宣言はシャリーア法に違反すると述べた。カラダウィは声明の中で、この宣言は「シャリーア法の下では無効」であると述べた。この声明は、ISISの指導者アブ・バクル・アル＝バグダディが、軍事、医療、経営のスキルを持つイスラム教徒に対し、新たに宣言した汎イスラム国家に集結するよう呼びかけたことを受けて出されたものである。[ 52 ]

スーフィズム

アル＝カラダーウィーは、いわゆる「イスラム・スーフィズム」の熱心な提唱者であり、それを実践する人々を敬虔だと称賛した。[ 53 ]

シーア派

カラダウィーは、シーア派がスンニ派社会を侵略していると非難し、シーア派の教義のいくつかの側面を批判した。[ 54 ]彼はシーア派を「異端者」と呼び、この地域のスンニ派指導者たちはシーア派の復活を懸念していると述べた。[ 55 ]

カラダーウィー氏によるシーア派イスラム教に関する発言は、シーア派指導者の間で論争と激しい憤りを引き起こした。彼の発言は分裂を招き、反シーア派的な言説を正当化するものと見られている。彼の発言に対する反応は政治的な動機に基づいており、宗派間の対立につながる可能性がある。[ 56 ]

イランのカラダーウィに対する反応は特に激しく、一部のイラン当局者は、イランのメフル通信社による個人攻撃について謝罪した。メフル通信社は以前、カラダーウィを「国際フリーメーソンとラビのスポークスマン」と表現していた。[ 57 ]カラダーウィは、エジプトにおけるシーア派化の高まりと、スンニ派とそのウラマーがその危険性を認識していないことに心を動かされたと主張している。 [ 54 ]

2013年5月、アル・カラダウィは、多くの人がイスラム教シーア派の派生でバシャール・アル・アサド大統領も会員であると評するアラウィー派を「キリスト教徒やユダヤ人よりも異教徒」（أكفر من اليهود والنصارى）と口頭で攻撃した。[ 58 ] [ 59 ]

非イスラム教徒

カラダーウィーは、イスラム教はムスリムが他の宗教の人々に対して親切で寛大であることを妨げるものではないと記している。しかし、イスラム教は啓典の民、すなわちユダヤ教徒とキリスト教徒を特別な敬意をもって扱う。そして、ユダヤ教徒やキリスト教徒との対話においては、ムスリムは敵意や憎しみを生むようなアプローチを避けるべきだと提言した。[ 60 ]

カラダウィーによれば、クルアーンにおいてイスラム教徒にユダヤ教徒やキリスト教徒との関係を断つよう命じる節（アル・マイダー5:54-55）は、イスラム教に敵対し、イスラム教徒に対して戦争を起こした者たちを指している。これは、イスラム教徒が、たとえそれが自らの利益に反することになっても、イスラム教に敵対する者たちを助けたり、友好関係を築いたりしてはならないことを意味する。[ 60 ]

アル＝カラダーウィーは著書『イスラームにおける合法と禁忌』の中で、「イスラームは、たとえ偶像崇拝者や多神教徒であっても、他の宗教の人々に親切で寛大であることさえ禁じていない。…イスラームは、ユダヤ教徒とキリスト教徒、つまり啓典の民を、イスラーム社会の内外を問わず、特別な敬意をもって扱う。コーランは必ず『啓典の民よ』あるいは『啓典を授かった者よ』と彼らに語りかけ、彼らが本来啓示を受けた宗教の民であったことを示している。このため、彼らとイスラームの間には慈悲と精神的な親族関係が存在するのだ」と記している。[ 61 ]

ユダヤ人

2005年8月、ウォール・ストリート・ジャーナルは、ダブリンに本部を置くヨーロッパ・ファトワ・研究評議会（アル・カラダウィが議長を務めていた）が、神学上の審議で反ユダヤ主義的な『シオン賢者の議定書』を用いていたと報じた。[ 62 ]アル・カラダウィの発言は反誹謗中傷同盟（ADL）から厳しく批判され、ユダヤ人に対する暴力を扇動していると非難された。[ 63 ] [ 64 ] [ 65 ] [ 66 ]

2009年1月9日、ガザ紛争中のアルジャジーラで放映された説教の中で、カラダウィーは「イスラムの敵」、特にユダヤ人への復讐をアッラーに祈り、彼らを裏切り者、侵略者、そして多くの暴政と腐敗を蔓延させてきた者たちと呼びました。そして、彼らを誰一人として容赦なく滅ぼし、完全に滅ぼすようアッラーに祈りました。[ 67 ]

2013年4月26日、カタールテレビで放送された金曜説教で、カラダウィ師は、ユダヤ人が招待された場合、来年の宗教間対話には参加しないと表明し、不正を犯した者と議論すべきではないと述べた。彼は、最善の方法でなければ啓典の民と議論すべきではないというコーランの一節を引用し、ユダヤ人は甚大な不正を犯し、「彼らの手は血に汚れている」と述べた。[ 68 ]

カラダウィの発言は、ユダヤ政治研究誌の記事でジェノサイド扇動と評され、ユダヤ人の陰謀論への信念と暴力への訴えを結びつけて論じられた。カラダウィは、ヒトラーがユダヤ人に神の許しを得た罰を与え、イスラム教徒にも同様の罰を与えるよう求め、公然とジェノサイドを呼びかけていると主張した。彼のジェノサイドへの呼びかけは、ユダヤ人をイスラム教の最大の敵とみなす偏執的な陰謀論と結びついており、メッカとメディナを含む中東全域を支配しようとするユダヤ人の陰謀を主張し、1924年のイスラム・カリフ制の廃止と共産主義の拡大をユダヤ人のせいにし、ユダヤ人がアル・アクサ・モスクを破壊してそこにユダヤ教寺院を建設しようとしていると非難した。[ 69 ]

イスラム教からの背教

アル＝カラダーウィーは、イスラム教における棄教、つまりイスラム教を離れるムスリムはイスラム共同体にとって重大な脅威であり、すべてのムスリムの義務は「あらゆる形態の、そしてそれがどこから来るのかを問わず、棄教と闘い、イスラム世界に蔓延する機会を与えないこと」であると述べた。[ 70 ] 2013年2月、カラダーウィーはエジプトのテレビで、ムハンマドとその信奉者たちの複数の演説や著作を引用し、イスラム教を離れる者には死刑が不可欠であると述べた。彼は、多くのハディースがいかなる棄教者も殺害されるべきであると述べており、これはイスラム教を守るために必要であると説明している。[ 71 ] [ 72 ]

2011年、アル＝カラダウィーは、死刑は棄教に対する正当な刑罰であるが、棄教者が他の犯罪も犯している場合に限ると記した。彼は、棄教者に刑罰を執行する前に悔い改める機会を与えることを提唱し、隠れ棄教者はイスラム共同体によって罰せられるべきではなく、神の審判に委ねられるべきだと述べている。[ 73 ] [ 74 ]

政治と見解

市民国家対神権政治

アル＝カラダーウィーはイスラム世界における民主主義を支持し、特に中東の政治情勢の改革の必要性を訴えた。[ 75 ] [ 76 ] 2011年2月22日、彼はOnIslam.netとの独占インタビューに応じ、エジプトに宗教国家を樹立したいという主張を否定した。「それどころか、私の演説は宗教的背景を持つ市民国家の樹立を支持するものであり、私は神権政治に断固反対だ。我々はムッラーのための国家ではない。」[ 77 ]

テロ

9月11日の攻撃の後、アル・カラダウィーはイスラム教徒に犠牲者のために献血を呼びかけ、次のように述べた。[ 78 ]

寛容の宗教であるイスラム教は、人間の魂を高く評価し、罪のない人々への攻撃を重大な罪とみなしています。これは、クルアーンの一節「殺人や地上における腐敗以外の理由で人間を殺害した者は、全人類を殺害したのと同等とみなされる。また、誰かの命を救った者は、全人類の命を救ったのと同等とみなされる」（アル・マイーダ32）によって裏付けられています。預言者（彼に平安と祝福あれ）は、「信者は、違法に他人を殺さない限り、自らの宗教の範囲内に留まる」と述べたと伝えられています。イスラム教は、ムスリムが罪のない人々や無力な人々を殺すことを決して許しません。

同氏はパレスチナ人の自爆攻撃がテロ行為に当たるとの見方を否定し、「パレスチナ人はこのような不当な攻撃に直面した時、流血や破壊行為を阻止し、罪のない民間人の命を奪おうとはしない傾向がある」と主張したが、「パレスチナ領土外でこのような殉教行為が行われることを許さない人々の意見には同意する」と付け加えた。

アル＝カラダウィーは、現代において、防御側の戦闘員が他に自衛手段を持たない場合、敵戦闘員に対する（防衛的）自爆テロの正当使用を示唆した。 [ 79 ]オックスフォード大学を拠点とするマレーシアのイスラム学者、アフィフィ・アル＝アキティ博士は、この見解を支持するイスラム法上の先例はなく、女性兵士は直接戦闘中にのみ殺害され得ると断言している。自爆テロに関しては、「自爆テロは学術的コンセンサスに違反している…なぜなら、自らの命を危険にさらすことと、攻撃中に自殺することは明らかに別問題だからだ」と述べている。[ 80 ]男性兵士に関しては、「言うまでもなく、彼らは直接戦闘に参加していなくても、戦場に到着した時点で戦闘員とみなされる。ただし、戦争に関するその他の慣習が常に遵守され、停戦のない有効な戦争期間中であることが条件となる」と述べている。[ 81 ]

西側諸国政府は、イラクで拉致されたヨーロッパの民間人の解放を求めるため、アル＝カラダウィと会談し、彼の協力を称賛し、公式に感謝の意を表した。フランスのミシェル・バルニエ外相は アル＝カラダウィに書簡を送り、「フランス人人質の拉致をこのように明確に非難することで、イスラム教の教義への敬意を示す明確なメッセージを送った」と述べた。[ 82 ]

イスラエル・パレスチナ紛争

アル＝カラダウィーは、イスラエル社会を「完全に軍事的な」社会であり、民間人は含まれていないと考えていたため、女性を含むすべてのイスラエル人に対する自爆攻撃を支持した。 [ 83 ] [ 84 ]また、妊娠中の女性とその胎児も、成長してイスラエル軍に入隊する可能性があるという理由で、有効な攻撃対象であると考えた。[ 86 ]

アル＝カラダウィはイスラエル民間人に対する爆撃を擁護し、 2005年にBBCニュースナイトで次のように語った。

  • 「イスラエルの女性は兵士なので、我々の社会の女性とは違います。」
  • 「私はこの種の殉教行為を神の正義の証拠だと考えている。」
  • 「アッラーは全能にして公正であり、その無限の叡智により、弱者に強者が持たない武器を与えた。それはパレスチナ人のように自らの体を爆弾に変える能力である。」[ 79 ]

2001年4月、アル・ラヤ紙のインタビューで、アル＝カラダウィーは、パレスチナ人がイスラエル人に対して行う自爆テロ（または「殉教」テロ）は「自爆作戦ではない。これは英雄的な殉教作戦であり、それを実行する英雄たちは絶望や失望から行動を起こすのではなく、抑圧者の心に恐怖と不安を植え付けたいという圧倒的な願望に突き動かされている」と断言した。[ 87 ]

2013年5月8日、カラダウィーはガザ地区を訪れ、ハマスを支持する演説を行った。彼は「我々の願いは、死に至るまでジハードを遂行することだ」「我々はパレスチナを、パレスチナ全体を少しずつ解放することを目指すべきだ」などと扇動的な発言をし、パレスチナ国民すべてに対し、他のアラブ諸国民や世界中のイスラム教徒と協力し、イスラエルを滅ぼすよう呼びかけた。[ 88 ]

2011年の反誹謗中傷同盟の報告書によると、アル・カラダウィーはファトワ（イスラム教の戒律）の中でエルサレム征服への願望を表明し、「イスラム教徒の義務は、命、財産、そして所有するすべてのものをかけてエルサレムを『守ること』であり、さもなければアッラーの罰を受ける」と主張したという。[ 89 ]

イラク戦争

2004年、アル・カラダウィが議長を務め、ムスリム同胞団やハマスに所属する著名人を多数擁する国際ムスリム学者連合は、「イラクにおける占領軍への抵抗は、戦争で荒廃したイラク国内外の有能なムスリムの『義務』であり、占領軍への援助は許されない」との判決を下した。[ 90 ]

2007年1月5日にカタールのテレビで放映された演説で、アル＝カラダウィーは、イラクでアメリカの監視下で行われたサダム・フセイン裁判に疑問を呈したが、「アメリカの植民地主義からイラクを解放した後」にイラク国民によって裁判が行われるのであれば、裁判には同意した。また、この裁判はイスラエルへのミサイル攻撃に対する「アメリカによる報復行為」であると示唆した。彼はサダムの絞首刑の方法を強く批判した。[ 91 ]

人間の魂は尊重されなければならない。しかし、この人々は人間の魂を尊重しなかった。男は冷静沈着で、目隠しを拒否し、目を開けたまま死に臨むことを主張した。そしてシャハーダの二つの部分を唱えた。男は「アッラー以外に神はない」と言いながら死んだ。「アッラー以外に神はない」と最後の言葉を口にした者は天国に行く。サダム・フセインに関する[記録]を良くしているのは、イラクの同胞が語るように、晩年、彼が別人になったことだ。彼は礼拝を厳格に守り、コーランを読み、慈善活動に熱心に取り組んだ。人々を助けることなら何でも喜んで行った。モスクの建設に協力し、モスクを建てたい人は政府が建築資材の半額を負担すべきだと主張した。秘密の隠れ家に押し入り、彼を捕らえた時、彼らは礼拝用の絨毯と開かれたコーランを発見した。

ヒズボラ

2006年、イスラム学者アブドゥッラー・イブン・ジブリーンが、ヒズボラはシーア派であるため、イスラム教徒がヒズボラを支援したり祈ったりすることを禁じるファトワ（イスラム教の戒律）を発布したことに対し、アル＝カラダーウィーは、ヒズボラを支援することはすべてのイスラム教徒の宗教的義務であり、パレスチナであろうとレバノンであろうと、抵抗は最も崇高な行為であると述べた。彼はさらに、「シーア派はイスラム教の主要な原則においてスンニ派と同意しており、相違点は宗派の違いに過ぎない」と述べ、イラクのスンニ派とシーア派に対し、内戦の終結を求めた。[ 92 ]

7年後、シリア内戦の最中、カラダーウィはすべてのスンニ派にヒズボラと戦うよう呼びかけ、ヒズボラの指導者ハッサン・ナスララとイランを攻撃した。「悪魔の党の指導者がスンニ派と戦うためにやって来た…今や我々はイラン人が何を望んでいるのかを知った…彼らはスンニ派を殺すために虐殺を続けたいのだ。」[ 93 ]カラダーウィはまた、スンニ派とシーア派の和解を主張したこと、そして2006年にヒズボラを擁護したことを後悔していると述べた。[ 93 ]

アラブの春

カラダウィ氏は、2011年のリビア内戦において国民評議会が率いる反政府勢力への支持を表明し、アラブ諸国に対し、彼らを承認し「トリポリ政権の暴政に立ち向かう」よう強く求めた。また、反政府勢力への武器支援を提案し、「我々イスラム国家は不正と腐敗に立ち向かうべきだ。エジプト政府には、カダフィではなくリビア国民に支援の手を差し伸べるよう強く求める」と述べた。[ 94 ]

2011年のバーレーン抗議行動に対し、カラダウィは支援に消極的だった。「バーレーンの抗議行動は宗派主義的な性質を持つ。シーア派はスンニ派に反旗を翻している」と述べ、シーア派の抗議者がスンニ派を攻撃し、モスクを占拠したと主張した。彼は、シーア派多数派がスンニ派との公平性に関して正当な懸念を抱いていることを認め、「彼らが真の国民となることを望んでいる」と述べた。[ 95 ]

カラダウィ氏は、 2011年のシリア蜂起における抗議者をすべてのアラブ人が支持すべきだと述べ、「今日、革命の列車は必ず到達すべき駅、シリア駅に到達した」と述べ、「シリアをアラブ社会の歴史から切り離すことは不可能だ」と訴えた。[ 96 ]彼は、シリアの「抑圧的な政権」に対する抗議活動への支持を表明し、政権による「残虐行為」が行われたと主張した。与党バース党の勝利を呼びかけ、軍が反乱の主要因となるだろうと主張した。また、ムスリム同胞団とシリア政府との交渉仲介を申し出たところ、何者かが故意に妨害したと主張した。カラダウィ氏はまた、西側諸国がリビア上空に設定した飛行禁止空域への支持を表明し、「リビアでの作戦は、カダフィの圧政から民間人を守るためだ」と述べ、アラブ連盟のアムル・ムーサ議長による批判を強く非難した。[ 97 ]

女性、ジェンダー、その他の問題

社会問題における女性の役割についてコメント:

運動が始まってから60年以上が経過しましたが、世俗主義やマルクス主義の潮流に単独で、そして効果的に立ち向かえる女性指導者は現れていません。これは、男性が女性運動を執拗に支配しようとした結果です。男性は、女性が自己表現を行い、男性の支配なしに自らの活動を指揮できる特別なリーダーシップの才能と能力を発揮する真の機会を決して与えてこなかったのです。

私は、女性のイスラム活動が、宗教、思想、科学、文学、教育の分野で女性のイスラム指導者を生み出して初めて、イスラム運動の分野で成功し、その実力を証明することができると信じています。

したがって、男性だけでなく女性もアッラーに身を捧げ、ジハードにおいて役割を果たすことができる。[ 98 ]

これは不可能だとも、困難だとも思いません。天才的な男性がいるように、天才的な女性もいます。創意工夫は男性だけのものではありません。聖クルアーンが、人々を賢明かつ勇敢に導き、民に最善の結末をもたらした女性の物語を語っているのは、決して無駄ではありません。シバの女王の物語であり、ソロモンとの物語はスーラト・アル・ナムルに記されています。私はカタール大学で、女子の方が男子よりも優秀な学生であることに気づきました。

ホロコーストに関する見解

アル＝カラダーウィーは、ホロコースト中の数百万人の大量虐殺を「懲罰」として擁護した。ガザ紛争中の2009年1月28日にアルジャジーラテレビで放映された声明の中で、アル＝カラダーウィーはアドルフ・ヒトラーとホロコーストについて次のように述べている（ MEMRIによる翻訳）。[ 99 ]

歴史を通して、アッラーはユダヤ人に対し、彼らの堕落を罰する者を定めてきました…最後の罰はヒトラーによって執行されました。ヒトラーはユダヤ人に対し、あらゆる手段を用いて ― ユダヤ人はこの問題を誇張していたにもかかわらず ― 彼らを正しい位置に押し下げることに成功しました。これは彼らへの神の罰でした… アッラーの御心ならば、次回は信者たちの手によって下されるでしょう。

妻への暴力

アル＝カラダーウィーはガーディアン紙に対し、妻への殴打は「義務でも望ましいことでもない」が、「最後の手段として、ただし軽く受け入れている」と述べた。[ 100 ]彼はチャンネル4ニュースで、特定の状況下では正当化されるものの[ 101 ]、「イスラム教徒の男性は妻を殴らないのが理想であり、もし夫が妻を不当に殴打した場合は、反撃する権利がある」と述べた。[ 102 ]英国の新聞デイリー・テレグラフは、アル＝カラダーウィーが著書『イスラームにおける合法と禁忌』の中で、他のあらゆる説得手段が失敗した場合、妻への殴打は許容されると述べていると報じた。そのような状況下では、夫は妻を「顔やその他の敏感な部分を避け、手で軽く」殴打することができる。[ 101 ] [ 103 ] [ 104 ] [ 105 ]

女性器切除（FGM）

カラダウィ氏は、イスラム教では女性器切除手術は禁じられていると述べた。彼は、イスラム世界の一部地域、特にアフリカの農村部で依然として多くの女性が「女性割礼」を行っている地域における「女性割礼」の廃止と禁止を求めた。彼の見解は、アル・アズハルのシャイフたちによって支持された。[ 106 ]

女性の自慰行為

カラダウィは女性に自慰行為をしないよう促し、膣に物を挿入するのは危険だと述べた。[ 107 ]

同性愛

2006年6月5日、アルジャジーラの番組「シャリーアと人生」で、アル＝カラーダーウィー（同番組のレギュラー出演者）は同性愛に関する正統的な見解を繰り返した。[ 108 ]「リワート（ソドミー）やシハーク（レズビアン行為）を行った者」への刑罰について尋ねられると、アル＝カラーダーウィーは「性的倒錯者と同じ刑罰、つまり姦通者と同じ刑罰だ」と答えた（MEMRI訳）。[ 109 ]姦通に対する刑罰は鞭打ちである。

デア・シュピーゲル誌のインタビューで、カラダウィは同性愛に対する自身の姿勢はキリスト教におけるそれと同じだと述べた。インタビューの中で彼は、「1年前、私が同性愛に反対する発言をしたため、ロンドンで抗議デモが起こりました。人々は、この考え方を思いついたのは私ではないことを忘れているようです。これはモーセが語り、イエス・キリストさえも言及した神の戒律の一部なのです」と述べた。[ 110 ]

イスラム法学派（フィクフ）における厳格な学術的議論では、LGBTの人々が遺伝的疾患によって定義されるのか、そして科学的に医学的にLGBTのカテゴリーに属することが証明されている人々にとって、それが許容されるのかどうかが問題となっている。例えば、両性具有とは、人が女性本能か男性本能のどちらに傾倒しているかを示すものである。ムハンナトゥン（トランスジェンダー）についても同様で、イスラムの預言者ムハンマドの時代には、女性的（女々しい）傾向を持つ男性がマディーナのより大きなコミュニティの一部として平等な権利を持って受け入れられたことを認める預言者ハディースが数多く存在する。[ 111 ]カラダーウィーは、この進行中の議論に意見を述べた多くの著名なイスラム学者の一人でした。[ 112 ]

石打ちの刑罰

アル＝カラダウィーは、「石打ち」はイスラム教とは全く関係がなく、ユダヤ教の宗教法、すなわちユダヤ教の宗教法に過ぎないとして、非イスラム的だと主張した。彼は、トーラーには姦通者、淫行者、LGBTの人々、その他多くの理由から石打ちを支持する節が数十以上あると述べた。[ 113 ]

名誉殺人

アル＝カラダーウィーは、名誉殺人は数千年前の古代文明、ローマ帝国、暗黒時代、中国の皇帝などによって行われてきた伝統であると述べた。彼は、名誉殺人はイスラム教、コーラン、スンナ（預言者のハディース）とは何の関係もないと述べた。彼は、名誉殺人を行う者は、その罪に対して死刑に処されるべきであり、命には命を、と訴えた。[ 114 ]

マウリド（ムハンマドの誕生日）

アル＝カラダーウィーはマウリド（ユダヤ教の戒律）を全面的に支持し、擁護しました。彼は、ムハンマドの生誕日を彼の生涯を記念するものとして用いることはビドゥアではないと述べました。実際、イスラームでは、サヒーフ・ハディースに基づき、善行（マン・サンナ・スンナトゥン・ハッサナー）を行うことが奨励されています。そしてアッラー（神）ご自身もクルアーン第21章107節で次のように述べています。

われがあなたを遣わしたのは、全人類に対する慈悲のためである。

— アル・コーラン、21:107 [ 115 ]

アル＝カラダーウィーは、アッラー（神）はムハンマドの奇跡的な誕生について語っており、その節に「あなたを遣わした」と記されていると説明した。言い換えれば、アッラーの存在、誕生、到来である。世界への「慈悲」（ラフマー）。それは全人類への慈悲を意味する。それはすべて、つまりアッラーの創造物（すべての生き物）を意味する。

イスラームにおいて善行（スンナ）を始める者は誰でも、その行いに対する報いを受けるだけでなく、審判の日までその行いを続けてきた者たちと同じ報いを受けるでしょう。

— ムハンマド、サヒーフ・ムスリムによる伝承、ハディース1017番[ 116 ] [ 117 ]

このサヒーフ・ハディースにおいて、アル＝カラダーウィーは、シャリーアに反しない限り、革新的で良い行いは強く奨励されると強調しています。老人が道を渡る際に手を握り、安全な場所へ導くといった、世俗的な善行以上に宗教そのものに関わるものがあるでしょうか。これは両者にとって励みになります。彼は、これらこそがイスラームの真の意味であり、イスラームの強調点であると述べました。それは慈悲（ラフマ）の宗教であり、善行だけでなく、より多くの善行を行うことで、他の人々が私たちの良い模範に導かれ、世の終わりまでそれを継承していくようにすることです。[ 118 ]

ニカブ

アル＝カラダーウィーは、ニカブ（ベール）はイスラム教において義務ではないと述べた。女性の顔はアウラではないと指摘し、ニカブを着用する人々はイスラム教がアラビアに伝わる以前の伝統と文化に従っていると述べた。当時、男女を問わず、人々は埃っぽい砂漠や、特に砂嵐の際に舞い上がる埃から顔を覆わなければならなかった。アル＝アズハルのグランド・イマームであり、エジプトのグランド・ムフティーでもあるシェイク・ムハンマド・サイイド・タンタウィも、ニカブはイスラム教とは何の関係もないと指摘している。[ 119 ] [ 120 ]

臓器移植

同時にカラダウィーは、イスラム教において生体から生体への臓器移植は認められるが、臓器提供は慈善行為とみなされるため、臓器提供による移植は認められるというファトワ（布告）を発布した。死体の場合、脳の機能が停止した場合にのみ移植が認められる。[ 121 ]

その他の見解

メッカタイム

2008年4月、カタールで開催された「メッカ：地球の中心、理論と実践」と題した会議で、アル＝カラダウィーは、グリニッジ子午線に代わるメッカ時間を世界時間帯システムの基礎として導入することを提唱した。[ 122 ]

ムハンマドの漫画論争

アル・カラダウィーは風刺画に対して「怒りの日」を呼びかけ[ 123 ]たが、風刺画に対する暴力行為を非難した。

アンマンメッセージ

アル＝カラーダーウィーは、イスラム教正統性を定義するための幅広い基礎を与えるアンマン・メッセージに署名したウラマーの一人でした。 [ 124 ]

サルマン・ラシュディ

アル＝カラダウィーは「ラシュディは預言者とその家族の名誉を汚し、イスラムの価値観を汚した」と述べたが、彼の死を求めるファトワを決して支持しなかった。[ 125 ]

ムスリム同胞団

1997年、カラダウィはムスリム同胞団と関係があったため、当時同胞団が禁止されていたエジプトから追放された。[ 126 ]

アル＝カラダーウィーは若い頃ハサン・アル＝バンナーの信奉者であり、ムスリム同胞団の長年のメンバーであった。[ 79 ]彼は同胞団の指導者になるよう2度にわたって要請を断った。[ 127 ]ドリームチャンネルのインタビューで、アル＝カラダーウィーはムスリム同胞団（MB）との関係について次のように述べている。[ 128 ]

私はムスリム同胞団に入団し、イマーム・アル＝バンナーと共に活動しました。アル＝バンナーの穏健な思想と信条に影響を受けていました。…（後に）ムスリム同胞団から議長就任を依頼されましたが、私は全国民の精神的指導者となることを望みました。…ムスリム同胞団は私をムフティーとみなしていますが、私は同組織とは関係がありません。議長を務めることは高度な知恵を必要とする困難な仕事であり、私は全国民に献身することを優先しており、この決断に満足しているからです。私はムスリム同胞団を好んでおり、彼らを最も正義に忠実なグループだと考えています。

2015年5月16日、アル＝カラダウィは、エジプトの裁判所で、追放されたムハンマド・モルシ大統領とムスリム同胞団に所属する100人以上のエジプト人とともに、欠席裁判で死刑判決を受けた。[ 129 ]インターポールのウェブサイトによると、[ 130 ]カラダウィはエジプトの司法当局から「意図的な殺人、囚人の逃亡の幇助、放火、破壊行為、窃盗への同意、扇動、幇助」の容疑で指名手配されていた。[ 131 ]

リアリティ番組

カラダウィはリアリティ番組を批判し、これらの番組の目的は「イスラム教国家を誤導すること」だと述べた。[ 132 ]

イスラム世界における受容

アル＝カラダーウィーは、現代のイスラム思想家・学者の先駆者でした。彼の多大な貢献には、イスラム教の基本原則や法から現代イスラム社会のニーズや課題に至るまで、様々なイスラム問題に関する80冊以上の著書と数百の記事が含まれます。彼の知識、知性、節度ある態度、そしてイスラム教をより多くの人々に広めるための不断の努力は、世界中の何百万人ものイスラム教徒と非イスラム教徒から尊敬を集めました。彼のテレビ番組「アシュ・シャリーア・ワル・ハヤット（シャリーアと人生）」は、世界中で推定7億～8億人の視聴者を獲得しました。[ 133 ]

2012年、カラダウィーは、アラブの春の間にカラダウィーが偽善的な姿勢を取ったとイブン・アキルが感じたため、同じイスラム教聖職者であるアブ・アブド・アル・ラフマン・イブン・アキル・アル・ザヒリと激しい非難の応酬を繰り広げたが[ 134 ]、カラダウィーはこの容疑を否定した。

パキスタンの学者タキ・ウスマニは次のように述べている。「イスラーム法の初級レベルの研究者である私は、傑出したアル＝カラダーウィー博士の著書から多大な恩恵を受け、その著作の大部分に深い感銘を受けてきたが、いくつかの特定の問題において、彼の導き出した結論に同意できない点があることは間違いない。しかし、法的な判断（イジュティハーディー）に基づく見解におけるこうした相違（イフティラーフ）は当然のものであり、知識人が（そのような意見を持つ人々）を知的に、あるいは宗教的に弱いと見なさない限り、（著者を）判断する唯一の根拠とはなり得ない。そして、いずれにせよ、これらの書籍の重要性、そして学問とダアワにおける価値は、これによってほんのわずかでも影響を受けることはない。」

さらに彼は現代の学者について、「今日、非常に残念なことに、著作で高尚な思想を、演説や説教で高尚な理論を唱える人が、しばしば一般人のレベルを超えられないことがある」と記しているが、カラダーウィーについては「傑出した博識の学者、ユースフ・アル＝カラダーウィー博士については、神（至高なる神）が彼を護られますように。神（至高なる神）は、実に幸運にも私を、旅や滞在に同行し、共に座り、長く何度も会合を重ねて親しく交わる機会を与えてくださいました。[このことから]私は、彼の人格に模範的なイスラーム的資質が表れていることを知りました。なぜなら、彼はムスリムである前に人間であり、イスラームの呼びかけ人（ダーイー）である前に敬虔なムスリムであり、学者や法学者である前にイスラームの呼びかけ人だからです」と述べている[ 135 ] 。

トルキスタン・イスラム党を支持するドゥール・トルキスタン・ビュルテニ・ハーバー・アジャンス（Doğu Türkistan Bülteni Haber Ajansı）は、アル＝カラダーウィーを攻撃し、彼の信条を「歪曲」し、「民主的な多神教徒」が彼を信奉していると主張した。[ 136 ]カラダーウィーはハニ・アル＝シバイから攻撃を受けた。[ 137 ]

論争

シリアとロシアについて

カラダウィは、ロシアとシリア政権との軍事関係を理由にロシアは「イスラムの敵」であると述べた。 [ 138 ]

彼の発言はロシアのムスリムから厳しい批判を浴びた。チェチェン大統領ラムザン・カディロフは、「カラダウィの発言はロシアのムスリムに驚きをもたらした」と述べた。カディロフは、カラダウィの発言は主に「この国の国民であり、ここで生まれ、ここで暮らし、そして祖国を大切に思うロシアのムスリムに向けられたもの」だと主張した。[ 139 ]

カディロフ外相は「世界中からシリアに殺到し、女性、老人、子供たちの血を流しながら毎日テロ攻撃を行っている何千人もの傭兵に武器や資金を供給しているのはロシアではない」と主張した[ 139 ] 。

西側諸国への参入

アル＝カラダウィは1999年以来アメリカ、2008年以来イギリスへの入国を禁止されているが[ 23 ] 、 2004年にはロンドンを訪問している[ 140 ] 。ロビー団体MEMRIは、これらの措置に関与したと述べている[ 141 ] 。 2003年7月、彼はスウェーデンのストックホルムを訪れ、スウェーデン・ムスリム協会が主催するストックホルム・モスクでの会議に出席した。会議中、アル＝カラダウィはイスラエルの民間人に対する自爆攻撃への支持を表明し、イスラエルによるパレスチナ占領に対する闘争を「必要なジハード」と呼んだ[ 142 ] 。フランスは2012年3月、彼の入国を許可しないと発表した[ 143 ] 。

MEMRIとのファトワ論争

中東メディア研究所（MEMRI）は、アシャルク・アル・アウサトを引用して、アル・カラダウィがイラクの反乱後にファトワを発布したと主張している。

イラクにいるアメリカ人は皆戦闘員であり、民間人と兵士の間に区別はなく、彼らと戦うべきです。なぜなら、アメリカの民間人は占領に奉仕するためにイラクに来たからです。イラクにいるアメリカ人を拉致し殺害することは、彼らを直ちにイラクから立ち去らせるための[宗教的]義務です。死体の切断はイスラム教で禁じられています。[ 144 ]

アル・カラダウィはこの疑惑を否定した。

私はこの問題についてファトワを発表していません。数日前、エジプトジャーナリスト連合でイラクにおける占領に対する戦闘の許容性について質問され、許容されると答えました。その後、イラクのアメリカ民間人について質問され、私はただ「イラクにアメリカ民間人はいるのか？」と答えただけです。周知の事実ですが、私はこのようなファトワにおいて「殺害」という言葉ではなく「闘争」という言葉を用いています。これは「殺害」という言葉よりも包括的な言葉であり、必ずしも殺害を意味するものではありません。さらに、私は過去にも何度か人質を非難し、人質の解放と生命の危険の排除を求めてきました。[ 145 ]

リベラルなサイト「エサル」に寄稿している元イスラム教徒のシェーカー・アル・ナブルシ氏[ 146 ]は、カラダウィ氏とその仲間をテロの扇動と支援の罪で裁判にかけるよう求める国連への請願書の作成を呼びかけた[ 146 ] 。

アルコールに関するファトワ論争

アル＝カラーダウィーは2008年にファトワを発布し、発酵が自然で避けられないものであり、酩酊状態に至るには少量である飲料の場合、少量のアルコール（濃度0.5％未満またはエナジードリンクに含まれる5/1000）の摂取はイスラム教徒にとって容認できると述べた[ 147 ]。

テロ疑惑

2004年10月、ニューヨークとジッダに拠点を置くサウジアラビアの新聞「アラブ・ニュース」によると、23カ国から2,500人以上のイスラム知識人が、宗教を暴力扇動に利用することへの意識を高めるための国連への嘆願書に署名した。署名者たちは、宗教を暴力扇動に利用する者を「死のシェイク」と定義し、アル＝カラダウィは「テロリズムに宗教的隠れ蓑を提供している」として言及した。[ 148 ]アル＝カラダウィはこの非難を根拠のない中傷だと一蹴し、イスラム国が自称するカリフ制は「シャリーア法の下では無効」であると主張した。[ 149 ]

カラダウィは1999年に米国への入国を禁止された。[ 150 ] 2008年、英国内務省は、アル＝カラダウィの説教が「コミュニティ間の暴力を助長する可能性がある」という懸念から、彼が英国で治療目的で入国するためのビザを拒否されたと発表した。[ 151 ] [ 152 ] 2012年3月、フランスのサルコジ大統領は、トゥールーズ攻撃の後、過激派の入国を阻止する決定を表明し、アル＝カラダウィをフランスへの入国禁止対象者の一人として具体的に挙げた。[ 153 ]

カラダウィは、米国務省の外国テロ組織リストに掲載されている組織であるハマスのインフラを支援するイスラム慈善団体の連合である善の連合の議長を務めていた。 [ 154 ] [ 155 ] 2014年12月、アル・カラダウィ率いる国際ムスリム学者連合は、同グループが宗教と政治を混同し、テロを支援しているという疑惑に基づき、カイロに拠点を置く国際イスラム・ダアワ・救済評議会から追放された。

テロ資金対策コンソーシアムは、 2010年にカラダウィがカタール・イスラム銀行のシャリーア監査役会の議長に指名されていたと報告した。同銀行はカタールのシャリーア法に適合した大手銀行の一つで、物議を醸す金融機関との協力の長い歴史があるとされている。[ 155 ]カラダウィはまた、かつて米国と国連によってアルカイダと関係のあるテロ資金提供者としてリストに載っていたが、2010年にリストから外されたアル・タクワ銀行の元シャリーア顧問および株主でもあった。 [ 155 ]

私生活

アル＝カラーダウィーはエジプトで生まれたが、カタールに住んでいた。[ 6 ]彼には3人の息子と4人の娘がおり、[ 156 ]そのうち3人はイギリスの大学で博士号を取得している。[ 19 ] [ 157 ]彼の娘、イルハム・ユースフ・アル＝カラーダウィーは国際的に認められた核科学者である。[ 158 ] [ 159 ]彼の息子、アブドゥルラフマン・ユースフ・アル＝カラーダウィーはエジプトの詩人であり政治活動家である。[ 160 ]

賞と表彰

アル＝カラダーウィーはイスラム社会への貢献により、様々な国や機関から表彰を受けた。その中には、

カタール教育・科学・コミュニティ開発財団の一部であるカタールイスラム研究学部は、2009年に「シェイク・ユースフ・アル・カラダーウィー奨学金」を設立し、毎年5人の学生に大学院研究のために奨学金を授与しました。[ 166 ]また、同学部は新設された研究センター「イスラム穏健化と刷新のためのカラダーウィー・センター」に彼の名を冠しました。[ 167 ] [ 168 ]

2009年11月3日、カタール文化芸術遺産省はカラダウィーにイスラム研究国家功労賞を授与した。[ 169 ]

アル＝カラダーウィーはオックスフォード・イスラム研究センターの理事を務め[ 170 ] 、バリー・オズボーンが制作したムハンマドに関する数百万ドル規模の英語映画の技術コンサルタントに任命された[ 171 ]。[ 172 ] 2008年のフォーリン・ポリシーのオンライン世論調査では、彼は世界のトップ20知識人のリストで第3位にランクされました[ 173 ] 。

本

アル＝カラダーウィーは120冊以上の著書を著しており[ 13 ]、その学術的なスタイルと客観的な思考は彼の著作の主要な特徴の一つと考えられている[ 19 ] 。彼の最も有名な著作は『イスラームにおける合法と禁忌』である。ムスタファ・ザルカ教授は、この本を所蔵することは「すべてのムスリム家庭の義務」であると述べた。

フィクフ・アル・ザカート

彼の著書『フィクフ・アル＝ザカート』は、ザカートの分野における最も包括的な著作であると考える者もいる。アブル・アラ・マウドゥーディーは、この本を「今世紀のイスラーム法学（フィクフ）における書物」と評した。[ 19 ] [ 163 ] 著名なデオバンド派イスラーム学者タキ・ウスマニは、この本について次のように述べている。[ 174 ]

彼の著作を全編読んだ最初の本は、貴重な著書『フィクフ・アル＝ザカート』です。この偉大で百科事典的な、そして読み応えのある著作から、私は多大な恩恵を受けました。著者は、個人レベルと集団レベルにおけるザカートの適用という点において、現代のウンマ（少数派）が必要としている方法で、イスラームの第二の柱に多大な貢献を果たしました。まさにこの著作は、ザカートに関する問題の解明とその編纂にとどまらず、それまで誰も触れることのなかった現代的なテーマの研究を刺激し、それらをフィクフの原理とその法理論に基づいていることにおいて、著者の才能と独創的な方法論を明らかにしています。

フィクフ・アル・ジハード

彼の著書『フィクフ・アル＝ジハード』は広く論評されている。ガーディアン紙は次のように書いている。[ 175 ]

むしろカラダウィは、ジハードの「中道」的概念を推奨している。暴力ではなく、パレスチナ人や最前線にいる人々との「連帯」こそが、ジハードの義務的な形態である。施し（ザカート）の義務に相当する金融ジハードも同様に考慮される。そしてイスラム教徒は、技術革新によってメディアや情報システムが銃器と同様にジハード主義者の武器となっていることを認識すべきである。実際、イスラム教徒が自らの主張を訴えるためにメディアやその他の資源を自由に利用できる限り、イスラム教のために国を「開国」するために武力を行使する正当性はない。

この本は、南カリフォルニア大学のシャーマン・ジャクソン教授やチュニジアのイスラム学者で政治家のラシド・ガヌーシによっても分析されている。[ 176 ]

彼のジハードに関する見解は一部の強硬派グループから批判を集めている。

主な作品

ユースフ・アル＝カラーダーウィーは多くの本を著し、そのいくつかは英語に翻訳されている。

  • イスラム：女性と家族の問題に関する現代ファトワ（ファタワ・ムアシラ・フィ・シューン・アル・マラ・ワ・アル・ウスラ）（ダル・アル・シハブ、アルジェリア、1987年）
  • イスラムの究極の勝利の祝福、ドーハ（1996年）
  • 健全な目覚めに向けて
  • イスラームにおける合法と禁忌＝アル・ハラール・ワル・ハラーム・フィル・イスラーム。インディアナポリス、インディアナ州、アメリカ合衆国：アメリカン・トラスト・パブリケーションズ。1999年。ISBN 978-0-89259-016-2。
  • 望ましいムスリム世代. リヤド: 国際イスラム出版社. 1999. ISBN 978-9960-850-24-5。
  • イスラム教における娯楽と芸術（進行中）
  • イスラム社会における非ムスリム. インディアナポリス、インディアナ州、アメリカ合衆国: アメリカン・トラスト・パブリケーションズ. 1985. ISBN 978-0-89259-049-0。
  • イスラム運動の今後の優先事項.カイロ: アル・ダール. 1992. ISBN 978-977-00-4083-6。
  • フィクフ・アズ・ザカート：比較研究：クルアーンとスンナに照らしたザカートの規則、規制、哲学。ロンドン：ダール・アル・タクワ。1999年。ISBN 978-1-870582-12-4。
  • 現代ファトワー：イスラム法学の最新課題. ニューアーク、ニュージャージー州：イスラム書籍サービス. 1999. ISBN 978-1-892004-00-0。
  • イスラム教徒の人生における時間.ロンドン: Ta-Ha. 2000. ISBN 978-1-84200-007-6。
  • 誠実さ：不可欠な資質。MAS出版。2006年。
  • スンナへのアプローチ：理解と論争ロンドン・ワシントンD.C.：国際イスラム思想研究所. 2007年. ISBN 978-1-56564-418-2。
  • 拒絶と過激主義の間のイスラムの覚醒。クアラルンプール、バージニア州ハーンドン：イスラム書籍信託、国際イスラム思想研究所。2010年。ISBN 978-967-5062-53-7。
  • イスラーム：入門. クアラルンプール、マレーシア：イスラム書籍信託. 2010. ISBN 978-967-5062-35-3。
  • イスラムにおける経済安全保障. クアラルンプール: Dar Al Wahi Publication. 2010. ISBN 978-983-43614-9-5。

彼がアラビア語で書いた数十の著作の中には、次のようなものがあります。

  • ガイル・アル・ムスリム・フィー・アル・ムジタナ・アル・イスラム。カイロ：マクタバート・ワーバ。 1977年。ISBN 978-977-723-655-3。
  • アイナ・アル・ハラール。カイロ: ダール アル タハワ。 1985年。ISBN 978-977-14-3047-6。
  • アワーミル アルサーア ワー アル ムルーナ フィー アル シャリーア アル イスラーミーヤ。カイロ: ダール アル タハワ。 1985年。ISBN 978-977-14-3046-9。
  • アル・イバーダ・フィー・アル・イスラム。カイロ：マクタバート・ワーバ。 1985年。ISBN 978-977-307-043-4。
  • アル・ナース・ワ・アル・ハクク。カイロ：マクタバート・ワーバ。 1986.ISBN​ 978-977-307-093-9。
  • Bay` al-murābaḥah lil-āmir bi-al-sirāʼ ka-mā tujrīhi al-maṣārif al-Islāmīyah : dirāsah fī ḍawʼ al-nuṣŹ wa-al-qawā′id al-sharʼyah。カイロ：マクタバート・ワーバ。 1987.ISBN​ 978-977-307-086-1。
  • al-Īmān wa-al-ḥayāh。カイロ：マクタバート・ワーバ。 1990年。ISBN 978-977-307-210-0。
  • Malāmiḥ al-mujtama` al-Muslim alladhī nanshuduh。カイロ：マクタバート・ワーバ。 1993.ISBN​ 978-977-225-036-3。
  • Dawr al-qiyam wa-al-akhlāq fī al-iqtiṣād al-Islāmi。カイロ：マクタバート・ワーバ。 1995.ISBN​ 978-977-225-060-8。
  • Fī fiqh al-awlawīyāt : dirāsah jadīdah fī ḍawʼ al-Qurʼān wa-al-sunnah。カイロ：マクタバート・ワーバ。 1995.ISBN​ 978-977-225-068-4。
  • アル・イスラム・ワ・アル・ファン。カイロ: マクタバット ワフバ。 1996.ISBN​ 978-977-225-084-4。
  • al-Aqallīyāt ad-dīnīya wa-l-ḥall al-islāmi。カイロ: マクタバット ワフバ。 1996.ISBN​ 978-977-225-097-4。
  • アル・ムバシュシラート・ビ・インティシャール・アル・イスラム。カイロ：マクタバート・ワーバ。 1996.ISBN​ 978-977-225-098-1。
  • Min fiqh al-dawlah fī al-Islām : makānatuhā--maʼālimuhā-- ṭabī`atuhā、mawqifuhā min al-dīmuqrāṭīyah wa-al-ta`addudīyah wa-al-marʼah wa-gayr al-Muslimīn。カイロ：ダール・アル・シュルーク。 1997.ISBN​ 978-977-09-0375-9。
  • アル・タハワ・アル・イスラーミーヤ・ワ・フムム・アル・ワタン・アル・アラビ。カイロ：ダール・アル・シュルーク。 1998.ISBN​ 978-977-09-0402-2。
  • Thaqāfatunā Bayna al-infitāḥ wa-al-inghilāq。カイロ：ダール・アル・シュルーク。 2000年。ISBN 978-977-09-0658-3。
  • アル・イマーン・ビ・アル・カダル。ベイルート: Muʼassasah al-Risālah Nāshirun。 2001年。ISBN 978-9953-400-10-5。
  • Fī fiqh al-aqallīyāt al-Muslimah : ḥayāt al-Muslimīn wasaṭ al-mujtamaāt al-ukhra。カイロ：ダール・アル・シュルーク。 2001年。ISBN 978-977-09-0735-1。
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参照

注記

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