アル・ワヒディ

イマーム Al-Wāḥidī الواحدي
私生活
生まれる	1003 ニシャプール
死亡	1076年（72～73歳） ニシャプール
時代	イスラムの黄金時代
地域	ホラーサーン
主な関心事	タフシール、アラビア語、アラブ文学、詩
注目すべき作品	タフシル・アル・バシットタフシル・アル・ワシットタフシル・アル・ワジズ・アスバブ・アル・ヌズル
職業	学者、ムファシル、文法学者、言語学者、文献学者、修辞学者、歴史家、詩人、文学者、
宗教生活
宗教	イスラム教
宗派	スンニ派
法学	シャーフィイー派[ 1 ]
信条	アシュアリー[ 1 ]
イスラム教指導者
影響を受けた アル・シャフィーアブ・ハサン・アル・アシャリアブ・イシャク・アル・ザジャジアブ・イシャク・アル・タラビアブ・ウスマーン・アル・サブニ
影響を受けた アル・ガザリーアブド・アル・ガフィール・アル・ファルシ・アル・ザマクシャリファフル・アル・ディン・アル・ラジ・ニザム・アル・ディン・アル・ニサブリ・アル・スユティ

' Alī b. Aḥmad al-Wāḥidī al-Naysābūrīは、Al-Wāḥidī (アラビア語: الواحدي ) としてよく知られており、古典アラビア語の著名な文法学者、言語学者であり、いくつかの古典的な釈義書を書いたコーラン学者でした。[ ^{2 ] [ 3 ]彼}は中世イスラム世界の代表的なコーラン釈義家、文芸批評家の一人とされています。 彼は、より広い読者を対象とした短い釈義書であるTafsir al-Wajiz 、中程度の長さの釈義書であるTafsir al-Wasit 、そして文法的および教義的な正当化に満ちた詳細な釈義書であるTafsir al-Basit という、長さの異なる3つの注釈書を著しました。これらの注釈書はすべて、幅広い人気があったため、長く残ってきました。しかし、3冊の中で最も重要なのは、ワヒディーの最高傑作とされる『タフスィール・アル＝バシート』である。^{[ 2 ] [ 4 ]}クルアーンの「啓示の機会」について論じた『アスバブ・アル＝ヌズル』は、今日に至るまで彼の名声の源泉となっている。この本は、啓示の日付や節の主題を特定する慣習をすべてまとめており、おそらくそれを最初に行った著作と言えるだろう。^{[ 2 ]}

人生

歴史家たちは彼がいつ生まれたのかは定かではないが、セルジューク朝時代のニシャプールで1003年（イスラム暦では393年）頃に生まれたのではないかと推測している。^{[ 5 ]}

アル・ワヒディーは、知的発達に関する知識体系が現存する数少ない中世の思想家の一人である。『アル・バシット』の序文で、彼は自身の教育の過程を非常に詳細に記述しており、辞書学、文法、文学、修辞学、すなわち5世紀または6世紀までに洗練されたアラビア文献の遺産全体に触れている。彼はアブー・マンスール・アル＝アズハリ（370年没/980年没）の辞書を学び、アラビア詩人のディワーンのほとんどを読み、幼少期を文法学者や修辞学者とともに過ごし、重要な詩を一度も読み飛ばさなかった。アル・ワヒディーの経歴が韻律学の師であるアフマド・ビン・ムハンマド・ビン・アブドゥッラー・アル＝アルディー（416年没/1025年没）の影響を受けたことは明らかである。アル＝アルディーの死後40年、紀元1070年（462年）にも、アル＝ワヒディーはアル＝ムタナッビーの詩の注釈において、この師の注釈を引き続き用いた。この注釈はアル＝アルディーから大きな影響を受けており、アル＝アルディーはワヒディーにアブー・イスハーク・アル＝サアラビーからタフスィールを学ぶよう勧めた。^{[ 6 ]}ある出来事によると、韻律学者アル・アルディーは、アル・ワヒディが詩と異教の学問に時間をかけすぎていると叱責し、「神の書の釈義の研究に専念するように」と勧めた。彼は弟子に「遠方の学者たちが探し求めて旅をするこの男を、あなたは隣人であるにもかかわらず無視している」と釈義を学ぶよう強く勧めた。アル・ワヒディによれば、「この男」とは「教師（アル・ウスタズ）であり指導者（アル・イマーム）、アフマド・ビン・ムハンマド・ビン・イブラーヒーム・アル・サアラビー」のことである。 ^{[ 7 ]}

アル＝ワヒディーはまた、イブン・アル＝キフティ（646年没/1248年没）の『インバ・アル＝ルワット』を含む主要な文法学者全員を学んだと伝えています。アル＝ワヒディーの記述によると、アブー・アル＝ハサン・アリー・ビン・ムハンマド・アル＝クフンドゥズィーが彼の文法教師でした。アル＝ワヒディーがこの教師を「幸福」という言葉で表現していることは、彼が彼をどれほど高く評価し、気にかけていたかを物語っています。アル＝ワヒディーはまた、ニシャプールを訪れた知識人たちにも師事しました。その中には、文法学者であった西方イスラーム教師アブー・アル＝ハサン・ウムラン・ビン・ムサ・アル＝マグリビー（430年没/1038年没）も含まれています。彼はまた、当時の偉大な学者たちと共に、様々な形態のクルアーンを読み解きました。彼はハディースに関する知識を求めて東部地域を旅した。^{[ 8 ]}彼の著名なハディース教師の一人はアブー・ウスマーン・アル＝サブニである。^{[ 9 ]}これは彼の著作に記された数多くの慣習に関する逸話によって裏付けられており、そこで彼は特定の伝承を初めて聞いた年と場所を一貫して言及している。そのため、それらは彼が旅を振り返る上で貴重な資料となっている。アル＝ワヒディーは、アル＝バシットの序文から推測できるように、およそ4146年/1024年から247年/1035年の間、彼の最も重要な師であるアル＝サアラビーに専属で学んだ。この間、彼は師の著作に加えて、タフスィール文献をすべて読んだ。^{[ 6 ]}

彼はニシャプールで一時期教鞭をとり、当時非常に尊敬されていました。彼は多くの弟子を育て、中でも特に有名なのはガザーリーとアブド・アル＝ガフィール・アル＝ファルスィーです。彼は468年ジュマーダ月2日（1076年1月～2月）に75歳で亡くなりました。^{[ 10 ] [ 11 ] [ 12 ]}

ビュー

アル＝ワヒディーは、タフスィールの最も重要な著者であるアブー・イスハーク・アル＝ザッジャージュ（311年没/923年没）の後継者を自称する。アル＝ザッジャージュは、ワヒディーの師であるアル＝サアラビーによって、古典タフスィールの重要人物となった。しかし、アル＝サアラビーの解釈学的アプローチにより、ザッジャージュは彼の著作に携わった多くの釈義者の一人に過ぎなかった。対照的に、ワヒディーの著作はザッジャージュの解釈に主眼を置いている。アル＝サアラビーとアル＝ワヒディーは、ザッジャージュが古典タフスィールの伝統において重要な地位を占めるに至った大きな要因であった。ムタジラ派は、クルアーン注釈において文献学的解釈手法を用いたことで知られており、この手法はスンニ派の主流派タフスール（訳注：タフスール）の伝統に浸透していました。これはザマクシャリーの功績でもなければ、ザマクシャリーの功績がこの関係の深さを反映するものでもありませんでした。クルアーン解釈の文献学的遺産をスンニ派に大きく移転させたのは、アル＝ワヒディーでした。古典タフスールの歴史において最も興味深い点の一つは、この過程を解明した点です。解釈権威の新しいカテゴリーであるアフル・アル＝マーニー（意味の民）もまた、アル＝ワヒディーにとって極めて重要であり、彼らに従来のどの解釈学派よりも大きな力を与えました。「アフル・アル＝マーニー」という用語は、言語的専門知識のみを用いてクルアーンを分析する専門家を指します。^{[ 13 ]}

アル＝ワヒディは、文献学の教育によって、以前の釈義者たちのほとんど、あるいは全員よりも優位に立っていると考えていた。アル＝バシットの序文から、彼は文学と文法こそが釈義の礎であり不可欠な要素であり、以前の釈義者たちの著作はそれらを活用していなかったため欠陥があると考えていたことが明らかである。実際、彼はタフシールの初期層自体が、それがいかにしてコーランを解釈するものであるかを示すために、様々な方法で説明する必要があったと主張している。さらに、アル＝ワヒディは文献学に基づかない解釈に我慢できず、文献学によって実現不可能または擁護できないため、それらを支持も否定もしない。したがって、アル＝ワヒディは、彼の先人たちの著作はコーランの内容の近似に過ぎず、完全な説明ではないと主張する。^{[ 14 ]}

イスラム教の釈義学者たちは、文献学が独立した学問分野として台頭したことに反発し、コーランについて2つの重要な立場を提唱した。第一に、文献学的方法は神学的、精神的な解釈に言語的裏付けを提供することで、スンニ派のコーラン解釈を強化できると主張した。第二に、コーランにはイジャズ（模倣不可能性）として知られる奇跡的な言語的性質があると主張した。この観点から、コーランは基礎的な言語的参考文献として扱われ、初期の文献学者が伝統的にアラビア語の豊かさを説明するために使用していたイスラム以前の詩と並んで研究された。しかし、時が経つにつれて、アラビア語学研究において、クルアーンがジャーヒリー詩を凌駕して文法的および修辞的な例の主な情報源となった。一部の学者はこの神学的枠組みの側面に静かに疑問を呈していたものの、コーランの独自性に対する信念は、イスラム教のあらゆる宗派において異論の余地なく存在していた。スンニ派の解釈原則を擁護しつつ文献学にも深く関わった最初期の釈義学者の一人は、アル＝ワヒディーであり、彼は学問的アプローチの進化に直面しながらも、スンニ派のコーラン解釈の一貫性と完全性を保つために尽力した。^{[ 14 ]}

イスラム教の釈義者たちは、スコラ神学（カラム）の出現と、それがスンニ派の枠組みに統合されるという問題にも対処しなければならなかった。これに対し、これらの学者たちはカラムの要素を取り入れ、神学を自らの解釈研究の中心的要素として明確に強調した。彼らの釈義は常に主に神学的なものであったが、スコラ神学の独特な概念と用語は、彼らの解釈により直接的な影響を与えるようになった。この傾向は、ムタズィル派とシーア派の両方を批判したアル＝サアラビーによって始められ、アル＝ワヒディーによってさらに推進され、彼は神学を自身の注釈書『アル＝バシット』の不可欠な要素と位置付けた。^{[ 14 ]}

遺産

アル＝ワヒディーはクルアーン研究と釈義の分野における偉大な先駆者とみなされている。タフシールの類型論を初めて明確に提示した釈義家はアル＝ワヒディーであり、彼の3つのタフシール作品は、読者層の複雑さに応じて明確に分類されている。彼は著作を、そのスタイル、主題、そして様々な読者層への適合性に基づいて分類した。彼は『アル＝ワジズ』を、暗記するのに簡単なものを必要とする一般人向けに、『アル＝ワーシト』を、あまり単純すぎず複雑すぎない作品によって無知を軽減できる中級者向けに、そして彼の最高傑作である『アル＝バーシト』を、非常に高度な論述を理解できる学者向けに書いた。^{[ 15 ]}

アブー・ハミド・アル＝ガザーリーは、なぜタフシール（聖典）を著さないのかと問われ、「我らの師ワヒディーが著したもので十分だ」と答えた。中世の伝記作家によると、ガザーリーの有名なフィクフに関する三つの著作の題名は、ワヒディーの三つのクルアーン注釈書から取られた可能性が高い。^{[ 12 ]}

作品

この結論は、中世の釈義文献の簡潔な検討によって裏付けられており、アル＝ワヒディーが著名な著述家であり、高く評価されていた釈義学者であったことが示されています。彼の最も有名な著作には以下のものがあります。^{[ 16 ] [ 10 ]}

1. 『タフスィール・アル＝バシット』（大注釈）は、アル＝ワヒディーの最高傑作であり、イスラム教の解釈学の最高峰であると考えられています。
2. 『タフスィール・アル・ワースィト』（「中間注釈」）は、『アル・バーシット』の執筆中のある時点で着想を得たと考えられており、この著作は、アル・ワヒディーが伝統的な方法論と、師であるアル・サアラビーが成し遂げたコーランの包括的な解釈に戻ったことを示しています。
3. 中世におけるコーランの最初の短い注釈である『タフスィール・アル・ワジズ』 （「短い注釈」）は『アル・ワジルズ』と呼ばれ、より幅広い読者層にとって使いやすい作品を求める声に応えて特別に執筆されました。
4. アスバブ・アル・ヌズル（「啓示の機会または状況」）
5. シャル・ディワン・アル・ムタナッビは、アル・ムタナッビの詩に関する最高の解説書と考えられている。
6. アル・タハビル・フィ・アル・アスマ・アル・フスナ
7. アル・ドゥアト（「祈り」）
8. アル・マガズィー（「探検」）
9. アル・イグラブ・フィ・アル・イラブ（預言者の解説）
10. Naf' al-Tahrif 'an al-Quran al-Sharif（聖なるコーランの歪曲に対する反駁）。

参照

• アシュアリー派のリスト

参考文献

1. ジェマル・カファダル、コーネル・フライシャー、ギュルル・ネジポール(2019). 『知識の宝：オスマン帝国宮殿図書館目録（1502/3–1503/4）』（全2巻） . 第1巻.ブリル. p. 276. ISBN 9789004402508『アル・ワジズ』は、ニシャプール市出身のシャーフィイー派学者アル・ワヒディによって著された。
2. アンドリュー・リッピン、ジャウィド・アフマド・モジャデッド、ジャウィド・モジャデッドディ、ノーマン・カルダー（2004年3月）。『古典イスラーム ― 宗教文学の源泉』テイラー＆フランシス、p. 73。ISBN 9781134551705。
3. ソハイル・H・ハシュミ（2012年）『正義の戦争、聖戦、ジハード ― キリスト教徒、ユダヤ教徒、イスラム教徒の出会いと交流』オックスフォード大学出版局、p.49、ISBN 9780199755042。
4. アル・ワヒディ 2013、67ページ
5. ワリド・サレ 2006年、229ページ
6. ワリド・サレ 2006年、231ページ
7. ワリド・サレ（2004年）『古典タフスールの伝統の形成 ― アル・サラービー（d. 427/1035）のクルアーン注釈』ブリル社、30頁。ISBN 9789047412564。
8. ワリド・サレ 2006年。
9. クリフォード・エドマンド・ボズワース(1992).中央アジア文明史. 第4巻.モティラル・バナルシダス. p. 105. ISBN 978-81-208-1596-4。
10. Al-Dhahabi . "Biographies of the Nobles: al-Wahidi" . islamweb (アラビア語). 2024年10月13日時点のオリジナルよりアーカイブ。
11. アル・ワヒディ 2013、69ページ
12. ワリド・サレ 2006年、223ページ
13. アル・ワヒディ 2013、68ページ
14. ワリド・サレ 2006年、227ページ
15. アサド・Q・アーメド、ベナム・サデギ、マイケル・ボナー、マイケル・クック(2011). 『イスラムの学問的伝統 ― マイケル・アラン・クック教授を記念した歴史・法・思想研究』ブリル社pp.  295– 297. ISBN 9789004194359。
16. ワリド・サレ 2006年、233～239頁

参考文献

• ワリード・サレ（2006年4月～6月）「ニシャプリー派タフスィールの最後の人物：アル＝ワヒディー（468年没/1076年）とクルアーン解釈史におけるその意義」アメリカ東洋学会誌、126 (4)、アメリカ東洋学会誌：223～ 243 、 JSTOR  20064479。
• アル・ワヒディ（2013年）『クルアーン釈義の目的、方法、文脈（2世紀/8世紀～9世紀/15世紀）』ワリド・サレ訳。オックスフォード大学出版局。67  ～ 71頁。ISBN 9780199670642。