アル。 T. (アレクサンドル・テオドール・マリア) スタマチアド | |
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 コンスタンティン・アルタチーノによるエッチングに描かれたスタマティアド。1920年に初版が出版された。 | |
| 生まれる | 1885年5月9日 |
| 死亡 | 1955年12月（70歳） ブカレスト、共産主義ルーマニア |
| ペンネーム | エイドリアン・アレクサンドル |
| 職業 | 詩人、ジャーナリスト、翻訳家、劇作家、教師、検閲官 |
| 国籍 | ルーマニア語 |
| 期間 | 1903年頃～1945年頃 |
| ジャンル | 抒情詩、散文詩、俳句、ファンタジー、寓話、短編小説 |
| 文学運動 | 象徴主義 文学 スブラトルル |
アル・T・スタマティアド（通称アレクサンドル・テオドル・マリア・スタマティアド、あるいはスタマティアデ、1885年5月9日 - 1955年12月）は、ルーマニア 象徴主義の詩人、短編小説家、劇作家であった。地元の象徴主義界に遅れて登場し、主に文学のプロモーターとして活躍し、1918年には文学評論誌リテラトゥルの編集者となった。アレクサンドル・マケドンスキとイオン・ミヌレスクに見出され賞賛されたスタマティアドは、急進的な象徴主義サークルと、より文化的に保守的なサークルの両方で活躍し、ルーマニア文学の両極端の間を行き来した。1911年までに、文化・社交界で、異国情緒豊かで声高な、時に暴力的な文化討論者としての地位を確立していた。
スタマティアドは教師としての並行したキャリアを積む中で、アラド市に二度滞在し、ルーマニア社会の文化生活に活気を与えた。賛否両論の評価を受けた自身の詩や散文作品に加え、スタマティアドは外国文学の普及にも尽力し、モーリス・メーテルリンクやシャルル・ボードレールといった象徴主義の作品だけでなく、オマール・ハイヤームや李白といったより伝統的な作品の翻訳や、俳句といったジャンルの実験にも取り組んだ。彼はオスカー・ワイルドの権威であり、またその模倣者とも広く考えられていた。
マケドンスキ、そして後にスブラートルル・サークルの青年たちとの論争の中心となったスタマティアドは、ルーマニア象徴主義の反近代主義的側面に身を投じ、保守主義に傾倒した。第二次世界大戦中は比較的無名となり、ルーマニア共産主義政権の樹立後は孤立と貧困の中で暮らした。
バイオグラフィー
若いころ
ブカレスト生まれのスタマティアデ（スタマティアデ）は、マリア・スタマティアデと中佐テオドール・パラディの私生児であった。画家のテオドール・イアンク・パラディと女優のルチア・ストゥルザ＝ブランドラは従妹であり、フェミニスト運動家のアレクサンドリナ・カンタクジノは異母妹であった。[1] [2]父方の祖母を通してアレクサンドル・テオドールは名門ギカ家の出身であったが、文学史家ジョージ・カリネスクによれば、彼は常に自身の出自と私生児であることに過度にこだわっていたという。[3]
この詩人は、アレクサンドル・テオドール・マリア・スタマティアド[4]をフルネームとして用い、父称である<sup>Teodor</sup>もTeodorと改称した（ただし、Al. Th. Stamatiad </sup>のようにTh.<sup>と短縮されることもある）。母称であるマリアを用いた彼の風変わりな文体は、文学界の同僚たちの間で嘲笑の的となった。[5]友人の間では、1920年頃まで、彼はスタマティアドまたはスタマティアデと呼ばれていた。 [6]外国語のような響きを持つ姓の最後の<sup> e </sup>を削除したことは、おそらくギリシャ系の血統を示唆しており、自発的なルーマニア化を意味している。[7]
1903年、キューブラー・コーヒーハウス[2]で、スタマティアドはルーマニア象徴派の重鎮であるアレクサンドル・マケドンスキと出会った。アドリアン・アレクサンドルというペンネームを使い、文学雑誌『プレイアダ』 （1904年）に最初の寄稿を行い、その後イオネスク＝カイオンの文芸新聞『ロマーヌル・リテラル』に寄稿した。[8]家族がブカレストに残った間、スタマティアドは遠方の都市ヤシの寄宿学校に入学した。[9] 1905年頃、スタマティアドはブカレストに戻り、マテイ・バサラブ高校とスファントゥル・ゲオルゲ高校に通った。[2]ラファエル通りのマケドンスキのタウンハウスで結成された文芸クラブによく通うようになり、そこで寄宿学校の仲間で若い詩人であったミハイル・クルセアヌとエウゲニウ・スペランティアを紹介した。クルセアヌが指摘するように、スタマティアドは文芸誌で貴重な人脈を築き、同僚たちを「保護的な態度で」見ていた。[9]他の常連には、ミルチャ・デメトリアデ、アル・ゲルゲル、セルバン・バスコヴィチ、ドナル・ムンテアヌ[10]、そして批評家のVVハネシュなどがいた。ハネシュはスタマティアドの自信に感銘を受けており、「年齢にしては少し過剰すぎるようにさえ思えた」という。[11]クルセアヌはまた、スタマティアドが「自分の重要性を決して疑わなかった」とも回想している。[12]
マケドンスキーの庇護のもとで本格的にデビューしたスタマティアドは、ライバル関係にある象徴主義の分野でも活躍した。もう一人の象徴主義の師であるオウィディウス・デンスシアヌは、スタマティアドの詩『孤独』（Singurătate）を象徴主義の論壇紙「ヴィエアツァ・ノウア」に掲載した。[11] 1906年には、同紙はスタマティアドによるホラティウスの頌歌の翻訳も出版した。研究者ニコラエ・ラスロによれば、それらは単なる翻訳というよりも「翻案」のように読まれ、簡略化されながらも個人的な解釈が加えられているという。[13]
スタマティアドとマケドンスキは、マケドンスキが自主的に国外に亡命していた時期、スタマティアドがまだバカロレア試験に合格していなかった時期も、文通を続けた。[6]スタマティアドはクルセアヌとスペランティアと共に、ヘンリック・ストライトマンの新聞『プレゼントゥル』でマケドンスキの象徴主義を広める活動に取り組んだ。[14]すぐにスタマティアドは信奉者たちの間で人気を博し、マケドンスキは彼を「非常に偉大な詩人」「聡明で力強い」[15]と呼び、 [16]ルーマニアのロリナットと見なした。カリネスクが指摘するように、これらは明らかに誇張であり、スタマティアドは実際には「凡庸」であったとカリネスクは主張している。[17]
でコンボルビリ批評
若い詩人スタマティアドがコンヴォルビリ批評会の新古典主義者グループに加わった後も、マケドンスキはスタマティアドを推奨し続けた。1910年のクラブセッションで、スタマティアド、アナスタシー・マンドル、I・ドラゴスラフはマケドンスキの作品を読み、再評価することを要求し、こうしてマケドンスキの批評的周縁化に終止符を打った。[18]サークルのリーダーであるミハイル・ドラゴミレスクは、スタマティアドが同名の雑誌だけでなく、自身の別の団体であるファランガ・リテラリ・シ・アーティスティカにも作品を発表することを許可した。スタマティアドは、同じ象徴主義者であるイオン・ミヌレスクによって、ドラゴミレスクのクラブの「最左派」に熱烈に迎え入れられた。[19]しかし、1910年にファランガは、ミヌレスクともう一人の象徴主義者であるN.ダヴィデスクとのライバル関係をめぐって、スタマティアドとミヌレスクの間で行われた激しいメッセージのやり取りを公表した。[20]
ミヌレスク同様、[21]スタマティアドも伝統主義者（名目上は反象徴主義）の支持を得て、雑誌『サマーナトルル』に作品を掲載した。民族主義的な文化評論家で『サマーナトルル』誌の寄稿者でもあるニコラエ・イオルガによると、スタマティアドが同誌に寄稿していたことは、同誌の方向性がまだ「不明確」であることを示しており、たとえ「雑誌のイデオロギーが彼に無関心、いや敵対的だったとしても」、スタマティアドは貢献できたという。[22]文学史家ポール・セルナットは別の解釈を提示しており、スタマティアドの伝統主義への参加は「地元象徴主義の『保守的』側面における分裂したアイデンティティ」の表れだと見ている。[23]政治的スペクトルの対極に位置するスタマティアドは、社会主義詩人であり評論家でもあるヴァシレ・デメトリウスとも親交を深め、デメトリウスは彼の詩を雑誌『社会主義への道』に掲載した。[24] 1909年、スタマティアドはデメトリウスの民事結婚式の証人として登録されていた（もう一人は批評家のイラリー・チェンディであった）。[25]
このような世界的な支持を得て、彼は最初の詩集『金のトランペットと共に』を出版した。この作品は1910年から1931年にかけて4版を重ね[26] 、ハネシュからも好意的な批評を受けた[27]ものの、ほとんどの批評家には受け入れられなかった。むしろ、スタマティアドは文壇から嘲笑の的となった[20] 。スタマティアドは諦めず、劇作家コンスタンティン・ラウレツと戯曲『奇妙な女たち』の制作に取り組み、1910年11月にコンヴォルビリ批評誌に掲載され、1911年には詩集として出版された[28]。この作品はブカレストでアレクサンドル・ダビラ率いる「モダン・シアター」劇団によって初演された[29] [30]。そのテキストは、性的なマゾヒズム障害を率直に表現しており、観客の興味を引いた。[29]ドラゴミレスクによれば、この作品は「よく書かれているが、奇妙だ」とのことである。[31] 1912年と1913年に、スタマティアドはモーリス・メーテルリンクの戯曲『侵入者』 、 『室内』、『盲人』の翻訳を完成させ、出版した。これらはすべて、1914年にカルチュラ・ナショナル出版社から出版された「死の循環」戯曲集にまとめられた。[32]
1909年8月には早くも[33] 、スタマティアドはエミール・ガルレアヌ率いるルーマニア作家協会（SSR）と結集し、オーストリア＝ハンガリー帝国のルーマニア語圏を歴訪した。1911年のトーマス・サンデー[34]には、当時ハンガリー領であったアラドのルーマニア人活動家たちが彼を「文学ワークショップ」に迎え入れた。公式晩餐会はホワイト・クロス・ホテルで開かれた。[35]スタマティアドの訪問は、政治危機の真っ只中にあった。トランシルヴァニア地方のルーマニア国民党は二分され、アラドで勢力を伸ばしていた保守派はハンガリー政府への懐柔工作に奔走していた。スタマティアドら到着者たちは、領土回復運動を推進していると非難されたが、彼らはそれを否定し、釈明のための公開書簡を発表した[34]。
彼は象徴主義文学出版物への貢献を多様化し、デンスシアヌのヴェルスリ・シ・プロザ・サークル[36]に加わり、詩の一部をシンボルル[37]に掲載した。また、単号雑誌『グラディナ・ヘスペリデス（ヘスペリデスの庭）』を創刊した。アール・ヌーヴォー美学を推進したことで知られるこの雑誌には、[38]デンスシアヌ、ドラゴミレスク、チェンディによる『金のトランビテ』の評論や、バスコヴィチ、ディミトリ・アンゲル、アルフレッド・ヘフター＝イダルゴ、イム・ラシュク、バルブ・ソラコルによる記事や詩が掲載された。[39]
間文学的そしてスブラートルル
1914年、ブカレスト大学で文学を専攻したスタマティアドは、アラドのフランス語教授に任命され、その後ブカレストでも教授職に就いた。[2]翌年1月、スタマティアドとミヌレスクはソビエト社会主義共和国委員会の新メンバーに選出された。[33]マケドンスキーの右腕として、またキューブラーやカーサ・カプシャといったコーヒーハウスやバーの常連として、スタマティアドはボヘミアン社会の伝説的人物となり、文化的な論争や喧嘩に巻き込まれた。[40]漫画家のネアグ・ラドゥレスクは、この時のスタマティアドについて次のように描写している。「口ひげを帽子のつばまでカールさせ、杖を『肩に担いだ』アル・T・スタマティアドに、若い女性は誰も抵抗できなかっただろう。」[41]マケドンスキーの友人で小説家のI・ペルツによると、彼は彼らの仲間内では目立った存在だった。口論好きで、「激怒」し、「恐怖」さえ感じさせ、文学的価値はなかったが、生徒たちに授業で自分の作品を読ませた。[42]ペルツは、彼に対抗できる唯一の人物は、常に失業中の詩人でありボヘミアンでもあるスタン・パランカだったと書いている。[43]
第一次世界大戦はスタマティアドの活動と所属に支障をきたした。保守化が進み親独主義的なマケドンスキとは異なり、スタマティアドは協商国を支持した。ルーマニア南部が中央同盟国に占領されていた当時、彼はモルダビアに避難していた。「祖国の聖なる城塞」と自ら呼んだヤシに戻った彼は、 「ダマスカスへの道」と題された一連の宗教的かつ戦時中の愛国的な作品に取り組み始めた。 [44]文壇で活動を続け、民族主義雑誌『ルーマニア』に寄稿していた彼は、[45]隣国ベッサラビアの文化界に関わり、1918年1月以降はルーマニアとの統合を支持した。[46] 3月、モルダビア民主共和国がこの統合を実行した際、スタマティアドはキシナウの祝賀行事にもソ連の代表として参加し、作曲家ジョルジュ・エネスコと会った。[47]
1918年の和平協定後、スタマティアドは中央同盟国によって統治されていたブカレストの象徴主義者とのつながりを回復した。占領の突然の終結の数か月前、1918年夏にマケドンスキーの『リテラトルル』誌がブカレストで再発行されると、スタマティアドは編集長を務めることに同意した。彼は師の名誉回復を目指し、マケドンスキーの詩に対する好意的な返答を集めた報告書の出版に精力的に取り組んだ（このプロジェクトはマケドンスキー自身によって慎重に管理されていた）。[15]スタマティアドは、ペルツ（彼も雑誌の編集に協力していた）、デメトリウス、そしてトゥドル・ヴィアヌから文学的貢献を得た。[48]
しかし、スタマティアドはマケドンスキーとの政治的論争の後、すぐにリテラトル誌の職を辞任した。具体的には、マケドンスキーに対し、軍政長官アウグスト・フォン・マッケンゼンを称賛する記事を掲載しないよう要請したが、無視された。[49]マケドンスキーからの辞任の手紙には、「[スタマティアドが]愛国心と呼ぶもの」について意見が一致せず、スタマティアドが提示した目立たない姿勢を保つという提案をすべて拒否したことが記されている。論争は友好的なものであり、マケドンスキーはスタマティアドが望むならいつでもリテラトル誌に戻れると示唆した。 [6]スタマティアドと同時に退社したペルツも、マケドンスキーの提案を「無意味」と呼び、否定した。[50]同誌はまもなく廃刊となった。イオルガによれば、マッケンゼンへのオマージュ記事の「恥辱」は「拭い去ることができなかった」という。[48] 1920年12月にマケドンスキーが亡くなるまで友情は修復されなかったが、スタマティアドは作家の長男であるニキータ・マケドンスキーと文通を続け、その中の1通の手紙にはマケドンスキーが亡くなった状況の詳細な初期の記述が含まれている。[51]
リテラトルルと袂を分かった後、スタマティアドは、ジェネリックモダニズムの雑誌スブラートルルに所属する旧来の象徴主義者の一人となった。同誌の編集者は批評家のオイゲン・ロヴィネスクであった。[52]ロヴィネスクやフェリックス・アデルカなど他の会員にとっては、彼の存在はしばしば迷惑であった。同僚たちは、スタマティアドが後世のことで頭がいっぱいで、クラブのセッションでは神経質すぎると感じていたが、絵になる人物としては歓迎していた。[4]イオン・ピラットと共に、未完に終わった国際象徴主義のアンソロジーを企画した後、[53]スタマティアドは、1918年にイオシフ・イゼルのイラストが入ったプラケット「 Mărgăritare negre（黒真珠）」を携えて大ルーマニアの文壇に復帰した。[54]彼は教職にも復帰し、1918年12月のストライキ鎮圧後、ベルー・ジルバーなどの革命的社会主義学生を自ら学校から追放した。[55]
1920年代
トランシルヴァニアがルーマニアに統合された後、スタマティアドはアラドに戻り、1920年に日刊紙『ロマヌル』の政府検閲官として働いた。[56]その年、アラド司教区の印刷所はコンスタンティン・アルタキーノによるスタマティアドの肖像画を特集した『マルガリタレ・ネグレ』の新版を出版した。 [57] 1921年、教科書出版社のカーサ・スコアレロールは、彼の短編小説、または「寓話」を集めた『Cetatea cu porțile închise（近づきがたい城塞）』を出版した。[1] 1923年には『ペ・ドラムル・ダマスクルイ』の決定版が出版され、副題は「宗教詩」であった。[58]同年、彼はソビエト社会主義共和国のリヴィウ・レブレアヌ、エウジェニウ・ボテス、I.A.バサラベスク、そしてピラットとヴィアヌと共に、新たに併合された諸州を巡る文学旅行に参加した。[59]スタマティアドは翻訳者としての能力を試し続けた。初期の作品は、象徴主義の先駆者シャルル・ボードレールの散文詩と格言集で、アデヴルル紙から出版された。[26]続いて、オスカー・ワイルドの『カルテア・ロマネスカ』選集（スタマティアド訳『レディング監獄のバラッド』を含む）を出版し、その後、1923年にメーテルリンクの『死の循環』の復刊を出版した。[60]
スタマティアドは旧友ダヴィデスクとともに、ブカレストの雑誌『フラカラ』の1922年5月新版の芸術的指導権を引き継ぎ、象徴主義的な論点を提示した。[61]トランシルヴァニアから北ドブルジャに至るまで、新旧ルーマニア諸州の文学活動に深く関わり、数多くの（短命ではあったが）地方誌に詩が掲載された。[4]スタマティアドの詩の翻訳は、アラドのハンガリー語モダニスト論壇『フェケテ・マツカ』に掲載された。[62]後に、ティベリウ・ヴイアの『イノイレア』サークルの常連として、スタマティアドはアラドを代表するルーマニア人詩人の一人としてだけでなく、摂政ハンガリーとの「文化戦争」でルーマニア側を強化した詩人としても知られるようになった。[63]彼は当時、視覚芸術家のレティシア・ドゥミトレスク（1879年または1880年生まれ）と結婚しており、[64]西トランシルヴァニアの主要な文化的および社会的イベントに彼女と一緒に参加しました。[65]
1925年、スタマティアドはアラドのモイーズ・ニコアラ高等学校で教鞭をとりながら、自身の雑誌『文学サロン』を創刊した。この雑誌は1926年5月までしか発行されなかったが[26] [62]、地元の文学界に大きな影響を与えた。『文学サロン』は全体としてデヌシアヌやマケドンスキの時代を振り返り、さらにデメトリウス、ミヌレスク、ゲルゲル、ミハイル・ツェラリアヌらの寄稿も加わっていた。[62]また、アラド出身のモダニスト、アロン・コトルシュ（スタマティアドによれば、若きトランシルヴァニアの「最も才能ある詩人」）[62]やペルペシシウス、伝統主義者のゲオルゲ・ボグダン＝ドゥイカ[66] らの作品も掲載された。『文学サロン』にはスタマティアド自身が文芸評論家、コラムニスト、イデオローグとして活躍した。文学史家が指摘するように、彼はマケドンスキーのリーダーシップスタイルを模倣しようとした。[2] [62]彼は、いつも参考にしていたボードレールやワイルドの叙情詩を翻訳し出版したが、ギヨーム・アポリネールやヴィリエ・ド・リル・アダンの作品も出版した。[62]しかし、文献学者のイオン・ミエルリュティウによると、スタマティアドの批評への貢献は比較的失敗だった。スタマティアドはルシアン・ブラガには低い批評を与えたが、マルセル・ロマネスクには熱狂的だった。[62]
スタマティアドはまた、アラドで一連のエッセイや回想録を出版し、ユリウ・チェザル・サヴェスクやオクタヴィアン・ゴーガからメーテルリンクまで、多くの詩人の作品を世に広めた。[67] [68] 1926年には、カサ・スコアレロール社から自身の詩集『Poezii』（詩）が出版された。[26] 1920年代後半には、スタマティアドの翻訳家としての活動はペルシア文学の古典と中国の詩に集中した。[4] 1927年には、リトゥムル・ヴレミ新聞がオマル・ハイヤームの四行詩からの彼の選集を掲載した（同様の翻訳は、エマノイル・ブクツァやザハリア・スタンチュによって他の新聞にも掲載されていた）。[4]
1930年代と第二次世界大戦
スタマティアドによるハイヤーム語全訳は、1932年にCartea Româneascăから一冊の本として出版され、翌年には李白の詩集[26]が出版された。そのうち36編は、 1932年10月号のConvorbiri Literareに掲載された。 [69]彼はルーマニアのラジオ放送局と契約しており、そこで「かすれた」声にもかかわらず[70]、自作の詩の朗読を録音していた。文芸誌Viața Româneascăは、彼の朗読を「オルペウス的な」「フルートとトランペットの饗宴」と呼び、スタマティアドに放送時間を与えるべきではなかったと皮肉を込めて報じた。[71]
スタマティアドのキャリアは、ソビエト社会主義共和国とルーマニア芸術院から数々の賞を受賞した戦間期後期にピークを迎えた。[68] 1936年、アデヴァルルは単独のパンフレットとして『感傷的な風景』を出版した。 [ 26] 1年後、デム・バサラベアヌはスタマティアドの全作品の批評を発表した。これは2002年以前に存在した唯一のモノグラフだと考えられている。[4]スタマティアドは1938年に国民詩賞を受賞し、[2] 『 Cetatea cu porțile închise 』と『Pe drumul Damascului』の「決定版」がカーサ・スコアレロールによって再出版された。[26] 『 Pe drumul Damascului』にはミナ・ビク・ウェッパーによる挿絵が添えられた。[72] 1939年、スタマティアドは中国の詩人のアンソロジー『玉笛』の独自のバージョンを出版した。[26]これは、1935年から1936年にかけてミハイル・サドヴェアヌの詩評誌Însemnări Ieșeneに掲載されたさまざまな作品をまとめたものである。[73]
当時、旧象徴主義者たちはモダニズムの若者たちの支持を失いつつありました。彼に好意的な評論家V・ジェレルは1943年に、「アル・T・スタマティアド氏はもはや若い詩人や読者から当然受けるべき評価を受けていないようだ。彼らは彼を幼稚な優越感を持って見ているが、公の場では『巨匠』と呼ぶだけだ」と不満を述べています。[68]スタマティアドは特に、ロヴィネスクがスブラートルルで育んだ急進的なモダニズムの「新詩」に反対しており、[4]モダニズム作家バルブ・ブレジアヌは、スタマティアドは文学の「極右」であり、サドヴェアヌ、ポール・ザリフォポル、D・ナヌらを含む「大保守党」に属していたと主張しています。[74]もう一人の若手作家、ペリクレ・マルティネスクは、老いてはいるものの「子供っぽい」スタマティアドを「別の時代からの生き残り」と考えていたが、ワイルド作品に関する彼の専門知識は高く評価していた。[75]同じことをC・D・フォルトゥネスクも指摘している。彼はスタマティアドを「貴重な」ワイルド翻訳者と評すると同時に、「時代遅れの口ひげと四つんばいのネクタイ」を身につけた「消え去ったブカレストのボヘミアン騎士道の唯一無二の姿」とも評した。[76]マルティネスクは、フォイソルル・デ・フォク地区、ギリシャ正教会近くのスタマティアド家のアパートを訪れた。マルティネスクの回想によると、彼らの部屋は乱雑でがっかりするほどで、自由奔放な詩人どころか「家庭生活の退屈さに苛まれていた」ことが伺えた。[77]
第二次世界大戦の勃発により、ソ連は ベッサラビアを占領し、北トランシルヴァニアはハンガリーに割譲された。また、ルーマニアは枢軸国とファシスト同盟を結んだ。スタマティアドはこの状況に悲しみと混乱を覚えた。ネストル・コーヒーハウスで親英派の知識人サークルを組織する一方で、ナチス・ドイツへの支持も説いた。スタマティアドは、ドイツはルーマニアに「失った領土全て」を返還すべきだと主張した。聴衆の中にいた社会学者ニコラエ・ペトレスクが指摘するように、スタマティアドは「いつものように物事を客観的に捉えることができず」、「誰も彼の発言を真剣に受け止めなかった」。[78] 1941年、イオン・アントネスク政権はネストル・サークルを弾圧した。スタマティアドの同僚で、同じく国民農民党のメンバーであったセルバン・チオクレスクは、そのような活動に関与したために国外追放を辛うじて逃れた。[79]
スタマティアドの優れた詩集は、1943年にエディトゥラ・フンダツィイロ・レガーレから『思い出の行列』( Cortegiul amintirilor )という題名で出版された。 [80]また、彼は新たな政治潮流を反映した翻訳にも取り組んだ。同じく1943年には、ルーマニアにおける日本の詩選集の中でも最も初期のものの一つである『絹のスカーフ』( Eșarfe de mătase )も出版した。[68] [81]スタマティアドは長年、日本のマナーに強い関心を抱いており、 『ペイサギイ・センチメンタル』( Peisagii sentimentale )には彼自身の俳句(そして、それほどではないが川柳も)が収録されていた。[82]彼はエディトゥラ・ヴレメアに「日本の遊女」を題材にした短歌集を持ちかけたが、これはおそらく本歌取りの形式をゆるやかにアレンジしたものであろう。[83]エサルフェ・ド・マターゼはフランス語からの間接翻訳で200曲で構成されています。[84]俳句や短歌だけでなく、長唄の歌詞も取り上げられており、伝説のスサノオや歴史上の紀貫之のハイライトも含まれています。[68]近代詩では、松尾芭蕉、横井彌勇、小林一茶、そして与謝野晶子や堀口大学といった同時代の詩人が取り上げられています。[85]
晩年
ミハイル国王のクーデターによってルーマニアが枢軸国から離脱した直後、ルーマニア・アカデミーは1944年のイオン・ヘリアデ・ラドゥレスク賞の一つを、エサルフェ・デ・マターゼの功績を称えてスタマティアドに授与した。報告者は、故ピラットの代理としてコンスタンティン・ラドゥレスク＝モトルであった。 [86]スタマティアドの最後の詩集は、1945年に出版された『アメリカ詩選集』である。[87]エドガー・アラン・ポーの『大鴉』の翻訳は、レヴィスタ・フンダツィイロール・レガーレ社から出版され、18ある翻訳の中で唯一自由詩で書かれたものであった。そのため、ポーの韻律をルーマニア語で読みやすい形に翻訳するという困難を回避できた。[88]
戦争が終わり、共産主義政権が徐々に導入されるまでの間、スタマティアドは時折、様々な少数民族との対話に参加していた。作家のイオン・カルガルが記しているように、スタマティアドはこの活動に参加した共産主義運動を代表していない数少ない人物の一人だった。[89]晩年、彼は文学界の他の人物との接触を私的なノートや書類に詳細に記録し、分類し始めた。[4]妻のレティシアは1952年に死去。 [64] 1954年11月にスタマティアドと面会した作家のゲオルゲ・グリグルクによると、スタマティアドはフォイソルル・デ・フォクの古いアパートで、目に見えるほどの貧困の中で暮らしていたという。グリグルクはまた、彼の個人的なヒーローである老年の詩人が呼吸と発話に困難を抱え、情報を求める彼の要求に応じることができなかったことを回想している。「スタマティアドはその時までに幽霊のような人物となり、昔の叙情詩人のイダルゴが、魅力のない苦しみに満ちた舞台で私たちの前に戻ってきた。彼の肩は依然として誇りで固く握りしめられ、詩的なカラスがかろうじて聞き取れるネバーモアを詠唱していた。」[90]
スタマティアドは1955年12月に亡くなったと伝えられているが[64] [91]、死亡日は1956年と記録されることが多い[2]。文学界では、彼が最後の数ヶ月を寝たきりで過ごし、貴重な所有物を盗む訪問者から無力感を味わったという噂が広まった[92]。彼のノートは死後、研究者のミハイ・アポストルによって発見され、スタマティアドの手紙とともに2002年に出版された[4] 。
仕事
カリネスクは、スタマティアド独自の象徴主義の源泉として、オスカー・ワイルド、ディミトリ・アンゲル、ステファン・ペティカ、そして若きイオン・ピラットの「大げさな」表現、そしてマケドンスキーの仲間たちが培った「陶酔的な」美学という二つの源泉を挙げている。[93]スタマティアドがボードレールに傾倒しているにもかかわらず、カリネスクは、ボードレールの影響はスタマティアドの真の作品にはほとんど見られなかったと評価している。[94]同様に、ペルペシシウスは、スタマティアドを他の認知された影響よりも、マケドンスキーの「弁論家」の伝統に結び付けている。[95]このような特徴を観察したオイゲン・ロヴィネスクは、スタマティアドが新語、自由詩、その他の現代的な技法を用いているにもかかわらず、実際には旧世代のロマン主義者であったと指摘している。[96]
スタマティアドの初期作品は主に恋愛を題材としており、情事を人格の葛藤、あるいは苦悩として描いていることが多い。[97]ロヴィネスクによれば、「アル・T・スタマティアド氏の感受性は、暴力的な爆発とそれに続く道筋を辿る」という。[98]同時代の人々の無関心に「悲しみ」を覚えた師マケドンスキーとは異なり、スタマティアドは「詩人であることの喜び」、人生における自分の地位を「勝ち取った」ことの喜びを表現した。カリネスクは、この自身の芸術的使命への信念は「幻想」であり、スタマティアドに文学的なペルソナと「騒々しい」恋愛生活を作り出したと示唆する。しかし同時に、それは「真に文学的な興味をそそる断片」を伴う「好感の持てる心理」も生み出した。[94]彼はその証拠として、スタマティアドのキリスト教をテーマにした空想の一つを挙げている。
私はテンプルを軽蔑しています — 分かった分 —
Întreg este din aur ři pietre neestimate、
Cuturnurile mandre、vederea śi-o răpune;
Când îl privesc păgânii、スピン ヴォーブ ブレステメイト!
アラマのポルシェ、アガタのトレプテレ、ローキュルでのイコアンのプレトゥティンデニ、安全性の高いクリペシュテの焦点
、ミレスメ・テ・リーガナンの
振動、
テムバティ。[99]
私は寺院の建設に携わりました。なんと驚異でしょう。
すべて金と最高級の宝石で造られ、
そびえ立つ塔は圧倒されるほどの美しさ。
異教徒たちは、それを見た途端、呪いの言葉を吐くに違いありません。
銅の門と瑪瑙の階段の向こうには、
至る所に聖像があり、
何千もの蝋燭に柔らかな炎が揺らめき、
芳しい香りがあなたを包み込み、虜にするでしょう。
スタマティアドは、パステル調の「夜」を含む瞑想的な詩でより高く評価され、ドラゴミレスクはこれを小さな傑作と評した[100] 。カリネスクは、スタマティアドの作品には注目すべき「詩篇」が含まれていると述べている。「深い神秘主義」は欠いているものの、こうした詩は意図せずしてポール・クローデルやシャルル・ペギーを想起させるかもしれない[3]。ペルペシシウスはこれらの詩を「偉大なる簡素さ」と「純真さ」と評し[101]、イオルガさえも、戦争で荒廃したルーマニアへの「美しい献身」と「偉大なベルギーのフェルハーレン」[44]の響きを指摘して、大いに賞賛した。ロヴィネスクは独自の見解を示し、詩篇を「単なる文体上の演習」、「綱領的な」、「宗教詩の古典の複製」とみなしている[102] 。
幻想的な 散文詩『Cetatea cu porțile închise』は、オスカー・ワイルドの「優雅な恋心」に大きく影響を受けているが、カリネスクによれば、概してユーモアに欠けている。[3]基本的には寓話であり、それぞれが典型的な人物像（庭師、三人の王女、白鹿、鳥捕り、幸福、白い幽霊、石工）を論じている。フォルトゥネスクはこれを大きな成果と評し、「本書に収録された詩は、類まれな文体の巧みさと言葉の豊かさを示している」と述べている。[103]
注記
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