アレマン人
アレマン人が定住した地域、および3世紀から6世紀にかけてのローマとアレマン人の戦いの跡地

アレマン人またはアラマン人[ 1 ] [ 2 ]は、紀元1千年紀にライン川上流域に存在したゲルマン諸部族の連合体[ 3 ]であった。カッシウス・ディオは、213年のローマ皇帝カラカラの遠征の文脈において、アレマン人について初めて言及している。アレマン人は260年にアグリ・デクマテスを占領し、後に現在のアルザス地方とスイス北部に勢力を拡大し、これらの地域で古高ドイツ語を確立した。8世紀までにこれらの地域は総称してアラマンニアと呼ばれていた。[ 4 ]

496年、アレマン人はフランク人の指導者クローヴィスに征服され、その領土に編入されました。キリスト教国フランク人の異教徒同盟者として記録に残るアレマン人は、7世紀に徐々にキリスト教化されました。この時期の彼らの慣習法は、アレマンノルム法（Lex Alamannorum）に記録されています。8世紀まで、アレマンニアに対するフランク人の宗主権はほぼ名目上のものでした。しかし、アラマンニア公テウデバルドの反乱の後、カルロマンはアラマンニア貴族を処刑し、フランク人の公爵を任命しました。

後年、カロリング朝が弱体化すると、アレマン伯家はほぼ独立し、コンスタンツ司教区との間で覇権争いが繰り広げられました。アレマンニアの有力家系は、時には辺境伯と呼ばれることもあったラエティア・クリエンシス伯家であり、その一人であるブルカルト2世はシュヴァーベン公国を建国しました。シュヴァーベン公国は919年にハインリヒ4世（鳥獣保護公）によって承認され、神聖ローマ帝国の幹公国となりました。

アレマン人が居住する地域は、ドイツのシュヴァーベンおよびバーデン、フランスのアルザス、ドイツ語圏のスイス、リヒテンシュタイン、オーストリアのフォアアールベルクなど、アレマン語方言が今も話されている地域とほぼ一致している。ドイツのフランス語名Allemagneは彼らの名前に由来しており、古期フランス語のaleman(t)から来ている。[ 5 ]また、フランス語は中期英語を含む多くの言語に借用され、中期英語ではドイツ人を指すのにAlmainsという用語がよく使われた。[ 6 ] [ 7 ]同様に、ドイツのアラビア語名はألمانيا ( Almanya )、トルコ語はAlmanya、カタロニア語はAlemanya 、スペイン語はAlemania、ポルトガル語はAlemanha、ウェールズ語はYr Almaen、ペルシャ語はآلمان ( Alman ) である。

名前

ガイウス・アシニウス・クワドラトゥス（6世紀半ばにビザンチンの歴史家アガティアスによって引用された）によると、アラマンニ（Ἀλαμανοι）という名前は 「すべての人々」を意味します。これは、彼らが様々なゲルマン部族から集まった集団であったことを示しています。[ 8 ]ローマ人とギリシャ人も彼らをそのように呼びました（アラマンニ、すべての人々、その地域のあらゆる集団の男性で構成される集団の意味で）。この語源は、エドワード・ギボンの著書『ローマ帝国衰亡史』[ 9 ]と、 1753年に出版されたニコラ・フレレの論文から集められたメモの匿名寄稿者によって受け入れられました。 [ 10 ] この語源は、名前の標準的な語源となっています。[ 11 ] 別の説では、 *alah「聖域」からの派生が提唱されています。[ 12 ]

9世紀、ワラフリッド・ストラボンは、スイスとその周辺地域の住民について論じた際、彼らをアレマン人と呼んだのは外国人だけで、彼らはスエビ人と名乗っていたと述べている。[ 13 ]スエビ人は、古期ドイツ語の注釈ではジウワリ（キュウアリとも） という別名で呼ばれており、ヤーコブ・グリムはこれをマルテム・コレンテス（「マルスの崇拝者」）と解釈している。 [ 14 ] 15世紀の学者で歴史家のアンニオ・ダ・ヴィテルボは、アレマン人の名前はヘブライ語に由来すると主張した。ヘブライ語でライン川はマンヌムと訳され、その岸辺に住む人々はアレマンヌスと呼ばれていたからである。[ 15 ]これは、16世紀の人文主義者ベアトゥス・レナヌスによって反論された。 [ 15 ]レナヌスは、アレマン人という語がゲルマン民族全体を指すようになったのは後期古代になってからであり、それ以前は北海の島の住民を指すものであったと主張した。[ 15 ]

歴史記録に初めて登場

アラマンニアは、タブラ・ペウティンゲリアーナにおいて、シルヴァ・マルチャーナ（黒い森）の向こう側に示されている。スエヴィアは、ライン川のさらに下流、シルヴァ・ヴォサグスの向こう側に別途示されている。

初期のローマ著述家たちはアレマン人について言及しておらず、おそらく彼らはまだ存在していなかったと思われる。タキトゥスは著書『ゲルマニア』（西暦90年）の中でアレマン人について言及していない。[ 16 ]彼はライン川、マイン川、ドナウ川に挟まれた地域を「アグリ・デクマテス」と呼んでいる。彼は、この地域がかつてヘルウェティア人の故郷であったと述べている。ヘルウェティア人はユリウス・カエサルの時代に西方のガリアへと移動した。カエサルの時代にそこに住んでいた人々はゲルマン人ではない。むしろ、「ガリアからの無謀な冒険者たちは、貧困に勇気づけられ、所有権が疑わしいこの地を占領した。しばらくして、我々の国境が前進し、軍事陣地が前進したため、ここは帝国の辺境、ローマ属州の一部とみなされた。」[ 17 ]

ヴァインガルテンの墓地にある7世紀の墓から出土したアレマン様式のベルト装飾品

アレマン人は、 213年のカラカラ遠征を記したカッシウス・ディオによって初めて言及されている。当時、彼らは明らかにカッティ川の南、マイン川流域に住んでいた。 [ 8 ]

カッシウス・ディオは、アレマン人をこの裏切り者の皇帝の犠牲者として描いている。[ 18 ]ディオによれば、彼らは皇帝に助けを求めたが、皇帝は彼らの国を植民地化し、地名を変え、助けに来たという口実で彼らの戦士を処刑した。皇帝が病に倒れた時、アレマン人は彼に呪いをかけたと主張した。カラカラは祖先の霊を呼び出してこの呪いに対抗しようとしたとされている。

報復として、カラカラは第2軍団トラヤナ・フォルティスを率いてアレマンニ族と戦い、アレマンニ族は敗北し、一時的に鎮圧された。この軍団はゲルマニカの称号を与えられた。4世紀の架空の著作『ヒストリア・アウグスタ』 （アントニヌス・カラカラ伝）には（10.5） 、カラカラがアレマンニクスと名乗ったことが記されている。これに対しヘルウィウス・ペルティナクスは、前年に弟のゲタを殺害したため、本当はゲティクス・マクシムスと呼ぶべきだと揶揄した。[ 19 ]

カラカラは、その短い治世の大半において、和平交渉を口実に、予測不能で独断的な奇襲作戦を仕掛けることで知られていた。もし彼がそのような行動に何らかの国家的な理由を持っていたとしても、同時代の人々には知られていなかった。アレマン人が以前中立であったかどうかはさておき、カラカラの影響をさらに受け、その後、ローマの悪名高い執拗な敵となったことは間違いない。

この相互に敵対的な関係こそが、ローマの著述家たちがアレマン人を「野蛮人」を意味する「バルバリ」と呼び続けた理由なのかもしれません。しかし、考古学的な研究は、彼らが大部分においてローマ化され、ローマ風の家屋に住み、ローマの工芸品を使用していたことを示しています。アレマン人の女性は男性よりも早く ローマ風のチュニカを採用していました。

当時、アレマン人のほとんどは、実際にはゲルマニア・スペリオルの国境内またはその付近に居住していたと考えられます。アレマン人について言及した最古の著述家はディオですが、アンミアヌス・マルケリヌスは、トラヤヌス帝が属州形成直後、西暦98年から99年頃に総督を務めていたリメス・ゲルマニクスのゲルマン人を指してこの名称を使用しました。当時、国境全域が初めて要塞化されました。ゲルマニア・インフェリオルで発見された最古の要塞の樹木は、年輪年代学によって西暦99年から100年のものと年代測定されています。

アミアヌス（xvii.1.11 ）によると、ずっと後になってユリアヌス帝は、当時アルザスにいたアレマン人に対する懲罰遠征を行い、マイン川（ラテン語でメヌス）を渡り、倒れた木々で道が塞がれた森へと入った。冬が迫る中、彼らは「アレマン人の土地に築かれた要塞。トラヤヌスはその要塞を自らの名で呼ぶことを望んだ」[ 20 ] 。

この文脈では、アレマンニの使用は時代錯誤である可能性があるが、アミアヌスがアレマンニ人が同一人物であると信じていたことが明らかであり、これはカラカラ遠征のアレマンニ人の所在地と一致している。

ローマ帝国との紛争

リメス・ゲルマニクス（紀元83～260年）

アレマン人は3世紀から4世紀にかけて、ローマ帝国と絶えず紛争を繰り広げました。268年には、東方からのゴート族の大規模な侵攻を受け、ローマ帝国がゲルマン国境の大部分から軍隊を撤退せざるを得なくなった際に、アレマン人はガリアと北イタリアへの大規模な侵攻を開始しました。ガリアの三部にわたる彼らの襲撃は、悲惨なものでした。トゥールのグレゴリウス（594年頃没）は、ウァレリアヌスとガリエヌス（253-260）の治世下、アレマン人が「王」クロコスの下に集結した際の、彼らの破壊力について言及しています。クロコスは「邪悪な母の助言に従って行動したと言われているが、ガリア全土を制圧し、古代に建てられたすべての神殿を基礎から破壊した。そしてクレルモンに着くと、ガリア語でヴァッソ・ガラタエと呼ばれる神殿に火を放ち、倒壊させ、多くのキリスト教徒を殉教させた」（ 『フランコルム史』第1巻32-34 ）。このように、ローマの神殿や公共建築物の廃墟に囲まれた6世紀のグレゴリウスのようなガリア・ローマ人は、彼らが目撃した破壊行為をアレマン人の略奪によるものとしました。

268年の初夏、ガリエヌス帝は イタリアへの侵攻を阻止したが、その後ゴート族との戦闘に突入した。 9月のナイススの戦いでゴート族の遠征がローマの勝利に終わると、ガリエヌスの後継者クラウディウス・ゴティクスは北進し、ポー川以北のイタリア全土に蔓延していたアレマン人に対処することとした。

平和的な撤退を試みたものの失敗に終わり、クラウディウスは11月のベナクス湖の戦いでアレマン人を戦闘に駆り立てた。アレマン人は敗走し、ドイツへと押し戻され、その後長年ローマ領土を脅かすことはなかった。

ローマとの最も有名な戦いは357年にアルゲントラトゥム（ストラスブール）で起こり、彼らは後のローマ皇帝ユリアヌスに敗れ、王クノドマリウスはローマに捕虜として連れて行かれた。[ 8 ]

366年1月2日、アレマン人は再び大挙して凍ったライン川を渡り、ガリアの属州に侵入したが、今度はウァレンティニアヌス帝に敗れた（ソリキニウムの戦いを参照）。406​​年の大混戦では、アレマン人は最後にもう一度ライン川を渡り、現在のアルザス地方とスイス高原の大部分を征服し、定住したようである。[ 8 ]この川渡りはウォレス・ブリームの歴史小説『雪中の鷲』に描かれている。フレデガーの年代記にその記述がある。アルバ・アウグスタ（アルバ・ラ・ロメーヌ）では破壊があまりにも徹底的で、キリスト教の司教はヴィヴィエに退いたが、同じくガリアの奥地ロゼール県マンドでのグレゴリウスの記述では、プリヴァトゥス司教は、後に崇拝されることになる洞窟で偶像に犠牲を捧げさせられた。この詳細は、野蛮な暴力の恐ろしさを要約した一般的な文学的策略であると考えられる。

ローマ人とアレマン人の間の戦いの一覧

西暦476年、西ローマ帝国が滅亡したヨーロッパ

フランク人による征服

1000年頃のアレマンニア（黄色）とオーベルブルゴーニュ（緑）

ストラスブールとアウクスブルクの間にあったアラマンニア王国は、496年にトルビアックの戦いでアレマン人がクロヴィス1世に征服されるまで存続した。クロヴィスとアレマン人の戦争は、トゥールのグレゴリウスが簡潔に述べているように、クロヴィスの改宗の背景となっている。（第2巻31 ）496年の敗北後、アレマン人はフランク人の軛を拒絶し、東ゴート族のテオドリック大王の保護下に置かれた[ 21 ]が、彼の死後、536年にテウデベルト1世率いるフランク人に再び征服された[ 22 ]。その後、アレマン人はフランク人の領土の一部となり、フランク人の公爵によって統治された。

746年、カールマン1世はカンシュタットの血の法廷でアレマン貴族全員を処刑することで反乱を鎮圧し、その後1世紀にわたりアレマンニアはフランク公爵によって統治された。 843年のヴェルダン条約後、アレマンニアは神聖ローマ帝国の前身であるルートヴィヒ3世（ゲルマン人）の東王国の属州となった。この公国は1268年まで存続した。

文化

言語

西オーバードイツ語（アレマン語）方言の伝統的な分布地域は、19世紀と20世紀に特徴づけられます

かつてのアレマン語圏で話されているドイツ語は、アレマン語派ドイツ語と呼ばれ、高地ドイツ語のサブグループに位置づけられています。プフォルツェン・バックルに刻まれたアレマン語のルーン文字碑文は、古高地ドイツ語の最も古い証拠の一つです。高地ドイツ語の子音変化は、5世紀頃にアレマンニアまたはロンバルディア人の間で始まったと考えられています。それ以前は、アレマン語族が話す方言は、他の西ゲルマン民族の方言とほとんど変わりませんでした。[ 23 ]

アレマンニアは、8世紀初頭にカール・マルテルによってフランク王国に吸収されたことで、独自の管轄権を失いました。今日、 「アレマン語」は言語学用語であり、アレマン語ドイツ語を指す言葉であり、バーデン＝ヴュルテンベルク州（ドイツ）の南部3分の2 、バイエルン州西部、フォアアールベルク州（オーストリア）の方言、スイスのスイスドイツ語、そしてフランス・アルザス地方のアルザス語を包含しています。

政治組織

アレマン人はライン川東岸に領土的に定義された一連のパギ（カントン）を設立しました。これらのパギの正確な数と範囲は不明であり、おそらく時代とともに変化したと考えられます

パギ（通常は2人のパギが結合して結合し、王国（レグナ）を形成した）は、一般に永続的かつ世襲的であると信じられていた。アミアヌスはアレマン人の支配者を、reges excelsiores ante alios（最高王）、reges proximi（近隣王）、reguli（小王）、regales（君主）という様々な用語で表現している。これは正式な階層構造である可能性もあるし、曖昧で重複した用語である可能性もある、あるいはその両方の組み合わせである可能性もある。[ 24 ] 357年には、連合の議長を務めたと思われる2人の最高王（クノドマールとヴェストラルプ）と、他の7人の王（レゲス）がいたようである。彼らの領土は小さく、ほとんどがライン川に沿って広がっていた（ただし、後背地にいくつかあった）。[ 25 ]レグリは各王国の2つのパギの支配者であった可能性がある。王族の下には貴族（ローマ人はオプティマテスと呼んだ）と戦士（ローマ人はアルマティと呼んだ）がいた。戦士は専門の戦闘部隊と自由民の徴兵で構成されていた。[ 26 ]貴族は平均約50人の戦士を召集できた。[ 27 ]

宗教

プリーツハウゼンの金の苞葉（6世紀または7世紀）は、異教時代の典型的な図像を示しています。この苞葉には「馬刺しの蹄下」の場面が描かれており、仰向けの戦士が轢かれた馬を蹄で刺しています。この場面は、この地域のローマ時代の墓石から引用されています。[ 28 ]
バーデン＝ヴュルテンベルク州ジグマリンゲン近郊で発見された7世紀のグーテンシュタインの鞘は、アレマンニアにおける異教の儀式の後期の証拠であり、儀式用の狼の衣装を着た戦士が輪状の剣を持っている様子が描かれている。

アレマン人のキリスト教化はメロヴィング朝時代（6世紀から8世紀）に起こりました。6世紀にはアレマン人は主に異教徒であり、8世紀には主にキリスト教徒であったことが分かっています。その間の7世紀は真のシンクレティズムの時代であり、キリスト教の象徴と教義が徐々に影響力を増していきました。

一部の学者は、ギブルド王のようなアレマン人のエリート層は西ゴート族の影響で5世紀後半にはアリウス派に改宗していた可能性があると推測している。 [ 29 ]

6世紀半ば、ビザンツ帝国の歴史家アガティアスは、ゴート族とフランク族のビザンツ帝国に対する戦争の文脈において、フランク王テウデバルドの軍隊の中で戦ったアレマン人は、宗教以外のすべての点でフランク人と似ていたと記録している。

彼らは特定の樹木や川の水、丘や山の谷を崇拝し、その栄誉のために馬や牛、その他数え切れ​​ないほどの動物の首を切って犠牲に捧げ、それによって敬虔な行為を行っていると思い込んでいる。[ 30 ]

彼はまた、正真正銘のフランク人がキリスト教の聖域に敬意を払っていたにもかかわらず、アレマン人がキリスト教の聖域を破壊し、教会を略奪するという、特に残忍な行為についても言及した。アガティアスは、アレマン人がフランク人との長期にわたる接触を通じて、より礼儀正しくなることを期待しており、それはある意味では最終的に実現したと言える。[ 31 ]

アレマン人の使徒にはコロンバヌスとその弟子の聖ガレスがいた。ボッビオのヨナスは、コロンバヌスがブレゲンツで活動し、ヴォーダンへのビール供儀を妨害したと記録している。これらの活動にもかかわらず、アレマン人はしばらくの間、表面的またはキリスト教の混合的な要素のみを伴う異教の崇拝活動を続けていたようである。特に、埋葬の慣習に変化はなく、メロヴィング朝時代を通じて戦士の古墳が建てられ続けた。伝統的なゲルマンの動物様式とキリスト教の象徴との混合は芸術作品にも見られるが、キリスト教の象徴は7世紀にますます普及した。後のザクセン人やスラヴ人のキリスト教化とは異なり、アレマン人はメロヴィング朝のエリート層に倣ってキリスト教を徐々に、自発的に取り入れて広まっていったようである。

520年代から620年代にかけて、アレマン語圏の古フサルク碑文が急増した。約70点が現存しており、その約半数はフィブラに刻まれ、その他はベルトのバックル（プフォルツェンのバックル、ビューラハのフィブラを参照）、その他の宝飾品や武器の部品に刻まれている。キリスト教の普及に伴い、ルーン文字の使用は衰退した。ノルデンドルフのフィブラ（7世紀初頭）には、異教の神名が明確に記録されている。 「 logaþorewodanwigiþonar」は「ヴォーダンとドナーは魔術師／呪術師である」と読めるが、これは異教におけるこれらの神々の力の召喚、あるいはキリスト教における彼らに対する護符のいずれかとして解釈できる。[ 32 ]バート・エムス で発見された腓骨に刻まれたルーン文字は、キリスト教の敬虔な感情を反映しており（そして、キリスト教の十字架がはっきりと描かれている）、god fura dih deofile ᛭（「神は汝の前に／汝の前に、テオフィロスよ！」、あ​​るいは「神は汝の前に、悪魔よ！」）と記されている。西暦660年から690年の間に書かれたこの碑文は、アレマン人のルーン文字による読み書きの伝統の終焉を象徴している。バート・エムスはラインラント＝プファルツ州にあり、アレマン人の居住地の北西境界に位置しており、フランク人の影響が最も強かったと考えられる。[ 33 ]

コンスタンツ司教区の設立時期は正確には特定できず、コルンバヌス自身（612年以前）によって行われた可能性がある。いずれにせよ、グンゾがジャン・オブ・グラブを司教に任命した635年には存在していた。コンスタンツは、新しく改宗した土地における宣教司教区であり、クール（451年設立）やバーゼル（740年からの司教座で、アウグスタ・ラウリカの司教の系譜を継いだ。バーゼル司教を参照）のラエティア司教区とは異なり、後期ローマ教会史を振り返ることはなかった。教会が世俗の支配者によって承認された機関として設立されたことは、法の歴史にも見られる。7世紀初頭のパクトゥス・アラマンノルム（Pactus Alamannorum ）では教会の特権についてほとんど触れられておらず、 720年のラントフリッドのレックス・アラマンノルム（Lex Alamannorum）では教会に関することだけを扱った章が丸々1つある。

遺伝学

2018年9月にScience Advances誌に掲載された遺伝子研究では、ドイツのニーダーシュトッツィンゲンにある7世紀のアレマン人の墓地に埋葬された8人の遺骨が調査されました。これは、これまでに発見された中で最も豊かで完全なアレマン人の墓地です。墓地で最高位の人物は、フランク人の副葬品を携えた男性でした。彼と近縁関係にある男性4人が見つかりました。彼らは全員、父系ハプログループR1b1a2a1a1c2b2bの型の保因者でした。6人目の男性は、父系ハプログループR1b1a2a1a1c2b2b1a1と母系ハプログループU5a1a1の保因者でした。近縁関係にある5人と共に、彼は北ヨーロッパと東ヨーロッパ、特にリトアニアとアイスランドとの密接な遺伝的つながりを示しました墓地に埋葬された2人の遺体は、他の遺体とも、また互いにも遺伝的に異なっており、南ヨーロッパ、特に北イタリアとスペインとの遺伝的つながりが認められました。6人目の男性と共に、2人とも養子か奴隷であった可能性があります。[ 34 ]

参照

参考文献

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  29. ^シューベルト、ハンス（1909年）。『ドイツの最も古いキリスト教とソゲナンテ「アリウス主義」』。テュービンゲン：JCBモール。32ページ。また、ボッサート、G.「アレマン人」、ジャクソン、SM（編）『新シャフ＝ヘルツォーク宗教知識百科事典』第1巻、114ページも参照。「[アラマン人の]王子ギブルトはアリウス派で、おそらくゴート人によって改宗された」
  30. ^ムリネウス、アガティアス;スコラスティカス、アガティアス。アガシアス（1975）。トランス。ジョセフ・D・フレンド (1975 )ウォルター・デ・グルイテル。ISBN 978-3-11-003357-12012年1月2日閲覧
  31. ^ R. Keydell、 Agathiae Myrinaei historiarum libri quinque Corpus Fontium Historiae Byzantinae。シリーズ ベロリネンシス 2。ベルリン: De Gruyter、1967 年、p. 18f。 7. Νόμιμα δὲ αὐτοῖς [τῶν Ἀλαμανῶν ἔθνος] εἰσι μέν που καὶ πάτρια, τὸ δέ γε ἐν κοινῷ ἐπικρατοῦν τε καὶ ἄρχον τῇ Φραγγικῇ ἕπονται πολιτείᾳ, μόνα δέ γε τὰ ἐς (5) θεὸν αὐτοῖς οὐ ταὐτὰ ξυνδοκεῖ。 δένδρα τε γάρ τινα ἱλάσκονται καὶ ῥεῖθρα ποταμῶν καὶ λόφους καὶ φάραγγας, καὶ τούτοις, ὥσπερ ὅσια δρῶντες, ἵπους τε καὶ βόας καὶ ἄλλα ἄττα μυρία καρατομοῦντες ἐπιθειάζουσιν。 2 ἀλλὰ γὰρ ἡ τῶν Φράγγων αὐτοὺς ἐπιμιξία, εnὖ ποιοῦσα, καὶ ἐς τόδε μετακοσμεῖ καὶ ἤδη ἐφέλκεται τοὺς εὐφρονεστέρους, οὐ πολλοῦ δὲ οἶμαι (10) χρόνου καὶ ἅπασιν ἐκνικήσει。 3 τὸ γὰρ τῆς δόξης παράλογόν τε καὶ ἔμπληκτον καὶ αὐτοῖς οἶμαι τοῖς χρωμένοις, εἰ μὴ πάμπαν εἶεν ἠλίθιοι, γνώριμόν τέ ἐστι καὶ εὐφώρατον καὶ οἶον ἀποσβῆναι ῥᾳδίως 。 ἐλεεῖσθαι μὲν οὖν μᾶλλον ἢ χαλεπαίνεσθαι δίκαιοι ἂν εἶεν καὶ πλείστης μεταλαγχάνειν συγγνώμης ἅπαντες, ὅσοι δὴ τοῦ ἀληθοῦς ἁμαρτάνουσιν。 οὐ γὰρ (15) δήπου ἑκόντες εἶναι ἀλῶνται καὶ ὀλισθαίνουσιν, ἀλλὰ τοῦ ἀγαθοῦ ἐφιέμενοι, ἔπειτα σφαλέντες τῇ κρίσει τὸ λοιπὸν ἔχονται τῶν δοκηθέντων ἀπρίξ, ὁποῖα ἄττα καὶ τύχοιεν ὄντα。 4 τήν γε μὴν τῶν θυσιῶν ὠμότητα καὶ κακοδαιμονίαν οὐκ οἶδα εἰ οἷόν τε λόγῳ ἀκέσασθαι, εἴτε ἄλσεσιν ἐπιτελοῖντο ὥσπερ ἀμέλει παρὰ βαρβάροις, εἴτε τοῖς πάλαι νενομισμέ-(20)νοις θεοῖς, ὁποῖα αἱ τῶν Ἑλλήνων ἐθέλουσιν ἁγιστεῖαι。
  32. ^クラウス・デュウェル (1982)。 「Runen und Interpretatio Christiana: Zur Religioneschichtlichen Stellung der Bügelfidel von Nordendorf I」。ノーバートのカンプにて。ヴォラシュ、ヨアヒム (編)。伝統と歴史のあるクラフト。ウォルター・デ・グルイテル。ページ 78–86。ISBN​​ 3-11-008237-3。
  33. ^ヴォルフガング・ユンガンドレアス、「神は死を免れん」『ドイツ近代文学論集』101、1972年、84～85ページ
  34. ^ O'Sullivan et al. 2018：「8人の個体を対象にゲノムワイド解析を実施し、現代西ユーラシア人との遺伝的関連性と埋葬時の遺伝的血縁関係を推定した。5人は直系の血縁者だった。他の3人は血縁関係が検出できなかったが、そのうち2人は南ヨーロッパ人とのゲノム親和性を示した。…これら5人の血縁者の副葬品は、全員が北ヨーロッパ人との遺伝的関連性を示す局所的同位体シグナルを示しているという証拠があるにもかかわらず、文化的に多様なものであった。…ニーダーシュトッツィンゲン北部の個体は、特にリトアニアとアイスランド出身の北ヨーロッパおよび東ヨーロッパの集団と密接な関係がある。」

出典

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