ニザール派イスマーイール派

ニザール派イスマーイール派
1090–1256
資本	アラムート城 （アサシンズ・オブ・ペルシャ、本部） マシャフ城 （アサシンズ・オブ・レヴァント）
公用語	ペルシャ語[1] [2]
共通言語	ペルシア語、アラビア語
宗教	ニザール派 イスマーイール 派シーア派イスラム教
政府	神権絶対君主制
イマーム
• 1090–1124	ハサン1世
• 1124–1138	ブズルグ・ウミド
• 1138–1162	ムハンマド1世
• 1162–1166	ハサン2世
• 1166–1210	ムハンマド2世
• 1210–1221	ハサン3世
• 1221–1255	ムハンマド3世
• 1255–1256	クルシャ
歴史的時代	中世
• ニザール・セルジューク紛争	1090–1194
• モンゴル征服	1256
通貨	ディナール、ディルハム、そしておそらくファルス[3]
先行 後継者 ズィヤール朝 サッラール朝 ユスタニド朝 セルジューク帝国 アルトゥク朝 マムルーク朝 モンゴル帝国 イルハン国
今日の一部	イラン イラク シリア
マシャフ アラムート クラス=notpageimage| 主要センターの位置

ニザール王国は、1090年にハッサン・イ・サッバーがアラムート城を占領した後に建国したニザール派イスマーイール派シーア派の国家であり、「アラムート時代」として知られるイスマーイール派の時代の幕開けとなった。ニザールの人々はアサシン、あるいはハシャシンとも呼ばれた。

この国家はペルシアとレヴァント地方に広がる要塞群から成り、その領土は広大な敵対勢力と十字軍の領土に囲まれていた。ニザール派は反セルジューク派の支持を受けた少数派ニザール派の宗教的・政治的運動の結果として形成された。ニザール派は数で大きく劣勢であったが、戦略的かつ自給自足可能な要塞を建設し、型破りな戦​​術、特に重要な敵の暗殺や心理戦を用いて敵に抵抗した。彼らはまた、強い共同体意識と指導者への完全な服従を有していた。

建国から約2世紀後、国家は内部的に衰退し、指導部は1256年に侵攻してきたモンゴル人に降伏しました。モンゴル人は後に多くのニザール人を虐殺しました。ニザール人について知られていることのほとんどは、敵対的な情報源による記述に基づいています。

名前

アサシン教団としても知られ、一般的にはアサシンまたはハッシュシャシンと呼ばれています。^[4]

同時代のイスラム教徒の作家はこの宗派をバティニヤ( باطنية )、タリーミーヤ( تعليمية )、イスマーイリヤ( إسماعيلية )、ニザリーヤ( نزارية )と呼び、ニザール派^は時として次のような罵倒的な言葉で呼ばれる^。ムルヒド( ملحد、複数形: malhida ملاحدة ; 文字通り「無神論者」)。侮蔑的な言葉であるハシシヤ（حشيشية）とハシシ（حشيشي ）はあまり一般的ではなく、1120年代のファーティマ朝カリフのアミール・ビ・アフカム・アッラーの文書や後期イスラム歴史家によってシリアのニザール派を指すのに使用されたことがあり、またカスピ海のザイド派の資料によってはペルシャのニザール派を指すのに使用されたことがある。^{[7] [より適切な出典が必要]}

ニザリのコインではアラムートをクルシー・アド・デイラム（كرسي الديلم 、文字通り「デイラムの首都」）と呼んでいた。^[8]

歴史

北アフリカ以外の地域、主にペルシャとシリアに居住するイスマーイール派 シーア派の大半は、ハッサン・イ・サッバーが主張したニザール・イブン・ムスタンシルのイマーム位への主張を認めるに至り、これがイスマーイール派シーア派間の根本的な分裂の契機となった。ファーティマ朝は2世代の間にさらに数回の分裂を経験し、最終的には崩壊した。

ペルシアのアラムートとルドバール地方のイスマーイール派の城の位置

ニザールへの支持を理由にエジプトから追放された後、ハサン・イ・サッバーは、同宗教のイスマーイール派がペルシャ全土に散らばり、特にデイラム、ホラーサーン、ヒスタンなどの北部および東部地域に強い存在感を示していることを知った。イスマーイール派とペルシャの他の占領された人々は、国の農地をイクター（封土）に分割し、そこに住む市民に重い税金を課した支配者セルジューク朝に対して共通の憤りを抱いていた。セルジューク朝のアミール（独立した支配者）は通常、彼らが統治する地域に対して完全な司法権と統制権を握っていた。^{[9] : 126  [より適切な出典が必要]}一方、ペルシャの職人、職工、下層階級はセルジューク朝の政策と重い税金にますます不満を募らせていた。^{[9] : 126}ハッサンもまた、スンニ派セルジューク朝支配階級がペルシャ全土に住むシーア派イスラム教徒に課していた政治的・経済的抑圧に愕然としていた。 ^{[9] : 126} こうした状況の中で、彼は反乱を起こすための安全な場所を探すことから始めて、セルジューク朝に対する抵抗運動を開始した。

1090年までに、セルジューク朝の宰相ニザーム・アル・ムルクは既にハッサン逮捕を命じており、ハッサンはアラムート城から約60キロ離れた北部の町カズヴィンに隠れ住んでいた。^{[10] : 23}そこで彼は、アラムート城の占領計画を立てた。その城は肥沃な谷に囲まれており、住民は主にシーア派イスラム教徒であったため、ハッサンはセルジューク朝に対する反乱のために彼らの支持を容易に集めることができた。この城はこれまで軍事的手段によって占領されたことがなかったため、ハッサンは綿密に計画を立てた。^{[10] : 23}その一方で、彼は信頼できる支持者をアラムート渓谷に派遣し、城の周囲に居住地を築き始めた。

1090年の夏、ハッサンはカズヴィーンからアラムートを目指し、山岳ルートを通ってアンデイジへと出発した。彼はデフホダという名の教師に変装してアンデイジに留まり、彼の支持者の一部が城の真下のガゾルハン村に定住しているか、要塞で雇用されていることを確信した。^{[10] : 23}変装したままハッサンは要塞に侵入し、多くの兵士の信頼と友情を勝ち取った。ハッサンは、城のザイド派領主マフディーの注意を引かないように注意しながら、アラムートの著名人を自分の任務に引き寄せ始めた。マフディーの副官が密かにハッサンの支持者であり、ハッサンが最終的に城を奪取する日に忠誠心を示そうと待ち構えていたという説さえある。^{[10] : 23} 1090年、アラムート城塞は最終的にマフディーから奪取され、ハサンとその支持者たちは暴力に訴えることなくセルジューク朝の支配から解放された。^{[10] : 24}マフディーは命を助けられ、後に3,000ディナールの補償金を受け取った。アラムート城の奪取は、ニザール朝イスマーイール派の建国を象徴する出来事となった。

ハッサン・イ・サッバーフとその後継者であるアラムート領主たちの指導の下、この秘密占拠戦略はペルシア、シリア、そして肥沃な三日月地帯の戦略拠点で成功を収めた。ニザール朝イスマーイール派は、広大な敵地に囲まれながらも、互いに繋がりのない要塞国家を築き、統一された権力構造を維持した。これは、ファーティマ朝カイロやセルジューク朝バグダードといった、特に指導者交代期に政情不安に見舞われた都市よりも効果的であった。こうした内紛の時期は、イスマーイール派国家に攻撃からの猶予を与え、さらには独自の貨幣を鋳造するほどの主権を獲得することさえ可能にした。

「彼らは彼をシャイフ・アル・ハシシムと呼んでいます。彼は彼らの長老であり、彼の命令で山の男たちは皆出入りします…彼らは長老の言葉を信じており、王さえも殺すので、どこにいても皆が彼らを恐れています。」

—トゥデラのベンジャミン

ニザール貨幣には公式にクルシー・アド・デイラム（كرسي الديلم、文字通り「デイラムの首都」）と記されたアラムート要塞^[8]は、いかなる軍事攻撃も不可能と考えられており、天国のような庭園、印象的な図書館、哲学者、科学者、神学者が知的自由の中であらゆる問題について議論することができた実験室で有名でした。^{[11] [より良い情報源が必要]}

組織

ニザール派イスマーイール派の組織の 階層構造（フドゥード）は次の通りである。

• イマーム– ニザールの子孫
• Dā'ī ad-Du'āt – ダーイ族長
• Dā'ī kabīr – 優れたダイ、偉大なダイ
• Dā'ī – 普通の Da'i、Da'i
• ラフィク– 仲間
• ラーシク。ラーシクたちはイマームに対して特別な服従の誓いを立てなければなりませんでした。
• フィダーイー

イマームとダイーはエリート層であり、宗派の大部分は農民と職人である最後の3階級で構成されていました。^[12]

各領土は首長ダイの指導下にあり、クヒスタンの知事にはムフタシャムという独自の称号が与えられた。知事はアラムートから任命されたが、地域主導の大きな権限を有し、運動の回復力に貢献した。^[13]

秋

モンゴル軍によるアラムート包囲 (1256)

最後のホラズム朝の支配者ジャラールッディーン・マングブルニの死後、ニザール派イスマーイール派とアッバース朝カリフの殲滅がモンゴルの主な目標となった。1238年、ニザール派のイマームとアッバース朝のカリフは、侵略するモンゴルに対抗する同盟を結ぶため、ヨーロッパの王であるフランスのルイ9世とイギリスのエドワード1世に共同外交使節を派遣したが、これは成功しなかった。 ^{[14] [15] [より良い出典が必要]}モンゴルはクヒスターンとクミスのニザール派に圧力をかけ続けた。1256年、アラッディーンの後を継いで幼い息子のルクンッディーン・クルシャーがニザール派のイマームとなった。1年後、フレグ・ハーン率いるモンゴル軍の主力はホラーサーンを経由してイランに入った。ニザール派のイマームとフレグ・ハーンの間で幾度となく行われた交渉は実を結ばなかった。ニザール派のイマームは少なくともニザール派の主要な拠点を維持しようとしたが、モンゴル軍はニザール派の完全な服従を要求したようである。^{[15] [より詳細な情報源が必要]}

1256年11月19日、マイムン・ディーズにいたニザール派のイマームは、激しい戦闘の末、フレグ・ハーン率いるモンゴル軍に城を明け渡した。アラムートは1256年12月に陥落し、ラムサルは1257年に陥落したが、ゲルトクーフは未征服のまま残った。同年、モンゴル帝国のカガンであるモンケ・ハーンは、ペルシアのニザール派イスマーイール派全員の虐殺を命じた。モンケ・ハーンに会うためにモンゴルへ渡航していたルクン・アッディーン・フルシャー自身も、現地でモンゴルの護衛兵に殺害された。ゲルトクーフ城は最終的に1270年に陥落し、ペルシアにおける最後のニザール派の拠点となった。^{[15] [より良い出典が必要]}

モンゴルによるアラムートの虐殺は、この地域におけるイスマーイール派の影響力の終焉と広く解釈されているが、様々な史料からイスマーイール派の政治的影響力はその後も継続していたことがわかる。1275年、ルクン・アッディーンの息子がアラムートを奪還したが、その期間はわずか数年間であった。史料ではフダワンド・ムハンマドとして知られるニザール派のイマームは、14世紀に再びこの砦を奪還した。マーラーシによれば、このイマームの子孫は15世紀後半までアラムートに留まったという。この地域におけるイスマーイール派の政治活動は、スルタン・ムハンマド・ビン・ジャハーンギールとその息子の指導の下、後者が1006年または1597年に処刑されるまで継続したようである。^[16]

信仰

統治者とイマーム

アラムートを統治したダイス族

• ダイ・ハッサン・サバ(1090–1124)
• ダイキヤ ブズルグ ウミッド(1124–1138)
• ダイ・ムハンマド・イブン・ブズルグ＝ウミット(1138–1162)

アラムートの隠されたイマーム

• イマーム・アリ・アル＝ハディ・イブン・ニザール( علي الهادي بن نزار )
• イマーム・アル・ムフタディー・ブン・アル・ハーディー(ムハンマド 1 世) ( المهتدی بن الهادي )
  • イマーム・アル・カーヒル・イブン・アル・ムフタディー・ビ・クワトゥッラー / ビ・アカーミラ(ハッサン 1 世) ( القادر بن المهتدي بقوة الله / بأحكام الله )

アラムートを統治したイマームたち

• イマームハッサン 2 世「アラ ディクリヒ サラーム」（1162–1166）
• イマームヌル アルディン アラ ムハンマド 2 世(1166–1210)
• イマームジャラル アルディン ハサン 3 世(1210–1221)
• イマームアラ アルディン ムハンマド 3 世(1221–1255)
• イマームルクン アルディン クルシャ(1255–1256)

軍隊

城

アラムートを取り囲む渓谷の自然の地形的特徴により、城の防御はほぼ確保されていた。地上から約 180 メートルの高さにある狭い岩の基盤の上に築かれたこの要塞は、軍事力で直接奪取することはできなかった。^{[10] : 27}東では、アラムート渓谷はアラムク (ソロモンの王座) と呼ばれる山脈に接しており、その間をアラムート川が流れている。渓谷の西側の入り口は狭く、高さ 350 メートルを超える崖に守られている。シルクーとして知られるこの渓谷は、タリカン川、シャフルード川、アラムート川の 3 つの川が合流する場所にある。ほとんどの期間、川の激流によりこの入り口はほとんどアクセス不可能になっていた。陸路で渓谷に最も近い町であるガズヴィーンへは、未整備のラバ道でしか行くことができず、その道を通るラバの通行によって敵の存在が容易に察知できた。^{[10] : 27}

ニザール朝イスマーイール派の軍事的アプローチは、主に防御的なもので、可能な限り人命の損失なく衝突を避けるように戦略的に選ばれた場所が置かれていた。^{[10] : 58}しかし、ニザール朝イスマーイール派の決定的な特徴は、ペルシャとシリア全体に地理的に分散していたことである。したがって、アラムート城は、必要に応じてイスマーイール派が安全な場所に退却できる地域全体の要塞の結節点の一つに過ぎなかった。シャフルード渓谷のアラムート西部にある主要な要塞ラマサールは、そのような退却地の一例に過ぎなかった。彼らの政治的蜂起を背景に、イスマーイール派の軍隊が駐留していた様々な場所は、ダール・アル・ヒジュラ（避難場所）と呼ばれるようになった。ダール・アル・ヒジュラという概念は、激しい迫害から支持者とともにヤスリブの安全な避難場所へと逃れたイスラムの預言者ムハンマドの時代に由来する。^{[17] : 79}このようにして、ファーティマ朝は北アフリカに自らのダル・アル・ヒジュラ（聖地）を見出した。同様に、セルジューク朝に対する反乱の間も、いくつかの要塞がイスマーイール派の避難場所として機能した。

12世紀半ば、アサシン派はシリア沿岸部のヌサイリヤ山脈にあるマシャフ、ルサファ、アル・カフ、アル・カドムス、ハワービー、サルミン、クリヤ、ウライカ、マニカ、アブ・クバイス、ジャバル・アル・スマクなどの要塞を占領または獲得した。アサシン派は1270年から1273年にマムルーク朝のバイバルスが併合するまで、これらの要塞の大部分を完全に支配していた。その後、ほとんどの要塞は解体されたが、マシャフとウライカの要塞は後に再建された。^[18]それ以降、イスマーイール派はマムルーク朝の忠実な臣下として、これらの旧要塞に対する限定的な自治権を維持した。^{[19] [より適切な出典が必要]}

• 
  アラムート城、ペルシャ
• 
  ラムサール城、ペルシャ
• 
  ルドハン城、ペルシャ
• 
  マシャフ城、シリア
• 
  アブ・クバイス、シリア
• 
  カラート・アル・マディク、シリア

暗殺

イスマーイール派は、宗教的・政治的目的を追求するため、中世に流行した様々な軍事戦略を採用した。その一つが暗殺、すなわち有力なライバル人物を選別して排除することであった。政敵の殺害は通常、公共の場で行われ、他の潜在的な敵に強力な威嚇効果をもたらした。^{[9] : 129}歴史を通して、多くの集団が政治的目的を達成するために暗殺という手段に訴えてきた。イスマーイール派において、これらの任務はフィダーイー（فدائی、「信者」、複数形فدائیون fidā'iyyūn）と呼ばれる特殊部隊によって遂行された。暗殺の対象は、排除することでイスマーイール派、特にイスマーイール派に対して虐殺を行った者たちへの攻撃を最も軽減できる者たちであった。^{[10] : 61}派閥争いによる広範な流血を優先するため、単独の暗殺が用いられるのが通例であった。ペルシアにおけるニザール派イスマーイール派国家樹立に向けた最初の暗殺事例は、セルジューク朝の宰相ニザーム・アル＝ムルクの暗殺であると広く考えられている。^{[10] : 29}スーフィーの格好をした男（正体不明）によってセルジューク朝の宮廷で行われた宰相暗殺は、まさにフィダーの活動が誇張されてきた目立ちやすさを示す特徴的な事件である。^{[10] : 29} セルジューク朝と十字軍はともに派閥内の敵を排除する軍事手段として暗殺を用いたが、アラムート時代にはイスラム圏で政治的に重要な暗殺はほぼすべてイスマーイール派によるものとされた。^{[9] : 129}

参照

• ニザール派イスマーイール派の歴史
• アサシンによる暗殺のリスト

参考文献

1. ダフタリー、ファルハド;サジュー、アミン。ジワ、シャイノール (2015-09-25)。シーア派の世界: 伝統と現代への道。ブルームズベリー出版。 p. 195.ISBN​ 978-0-85772-763-3さらに、ニザール派（シリア国外のニザ​​ール派）はコミュニティの宗教言語としてペルシア語を採用していたため、アラビア語で書かれた昔のイスマーイール派の文献に容易にアクセスすることができなかった。
2. ロバート・ヒレンブランド;ピーコック、ACS。アブドゥラエワ、フィルザ (2013-11-18)。フェルドウスィー、モンゴル人とイランの歴史：初期イスラム教からガージャール・ペルシアまでの芸術、文学、文化。ブルームズベリー出版。 14 ページ。ISBN 978-1-78672-465-6ハサンはまた、ペルシア語を話すニザール派の宗教言語として、アラビア語よりもペルシア語を採用した。
3. ウィリー、ピーター（2005年）『イーグルズ・ネスト：イランとシリアのイスマイール派城』IBタウリス社、290頁。ISBN 9781850434641。
4. ダフタリー、ファルハド、フリート、ケイト;クレーマー、グドルン。デニス・マトリンゲ。ナワス、ジョン。ローソン、エベレット（編）。イスラム百科事典、THREE。ブリルオンライン (2007)。 「暗殺者たち」。
5. ギブ、NAR編『ダマスカス十字軍年代記』。『イブン・アル＝カラニシ年代記』より抜粋・翻訳、ルザック・アンド・カンパニー、ロンドン、1932年
6. リチャーズ、DS編『アル・カミル・フィ・ル・ターリクによる十字軍時代のイブン・アル＝アシール年代記。第1部、1097-1146年』、アッシュゲート出版、ファーナム、イギリス、2010年
7. ダフタリ、ファルハド (1992)。イスマーイール人: 彼らの歴史と教義。ケンブリッジ大学出版局。 p. 19.ISBN​ 978-0-521-42974-0。
8. ウィリー、ピーター（2005年）『イーグルズ・ネスト：イランとシリアのイスマイール派城』IBタウリス、290頁。ISBN 9781850434641。
9. Daftary, Farhad (1998). 『イスマーイール派小史：ムスリム共同体の伝統』エディンバラ：エディンバラ大学出版局. ISBN 9781558761933。
10. ウィリー、ピーター（2005年）『イーグルズ・ネスト：イランとシリアのイスマイリ城』ロンドン：IBタウリス社、ISBN 978-1-85043-464-1。
11. ダフタリー、ファルハド (1998). 『イスマイリス派』 ケンブリッジ大学出版局, イギリス. ISBN 0-521-42974-9。
12. ペトルシェフスキー, IP (1985年1月). イランにおけるイスラム教. SUNY Press. p. 253. ISBN 9781438416045。
13. ランドルト、ハーマン、カッサム、クトゥブ、シェイク、S. (2008). 『イスマーイール文学アンソロジー：シーア派によるイスラームのビジョン』ブルームズベリー・アカデミック、p. 17. ISBN 978-1-84511-794-8。
14. フニャディ・ゾルト、ラズロフスキー、ヤージェフ著、中央ヨーロッパ大学中世研究科（2001年）『十字軍と軍事組織：中世ラテンキリスト教の境界の拡大』中央ヨーロッパ大学出版局、32頁。ISBN 978-963-9241-42-8。
15. Daftary, Farhad . 「イランの地における中世イスマーイール人 | イスマーイール研究研究所」www.iis.ac.uk . 2016年8月3日時点のオリジナルよりアーカイブ。 2020年3月31日閲覧。
16. ヴィラニ、シャフィク（2003年）「鷲の帰還：モンゴル征服後もアラムートおよび南カスピ海地域におけるイスマーイール派の活動が継続していた証拠」アメリカ東洋学会誌、123 (2): 351– 370. doi :10.2307/3217688. JSTOR  3217688.
17. ホジソン、マーシャルGS (2005). 『暗殺者の秘密結社：初期ニザール派イスマーイール派のイスラム世界に対する闘争』フィラデルフィア：ペンシルベニア大学出版局. ISBN 9780812219166。
18. ラファエル、2011年、106頁。
19. Daftary, 2007年、402ページ。

参考文献

• ダフタリー、ファルハド（2007年）『イスマーイール一族：その歴史と教義』（第2版）ケンブリッジ：ケンブリッジ大学出版局。ISBN 978-0-521-61636-2。
• ラファエル、ケイト（2011年）『レヴァントのイスラム要塞：十字軍とモンゴル軍の狭間で』テイラー＆フランシス社（米国）ISBN 978-0-415-56925-5。
• ウィリー、ピーター『イーグルズ・ネスト：イランとシリアのイスマーイール派城塞』IBタウリス、2005年、ISBN 1850434646。

外部リンク

• 「ニザール派イスマーイール派の城の概念」2013年6月21日アーカイブ、Wayback Machine、イスマーイール派研究所