アルベルティーノ・ムサト
イタリアの政治家、作家、歴史家（1261-1329）

アルベルティーノ・ムサート（1261–1329）は、パドヴァ出身の政治家、詩人、歴史家[1]、劇作家であった。彼はラテン語文学の復興に尽力したとされ、初期の人文主義者として知られている[2]。彼は師であり、パドヴァ出身の詩人であり、人文主義者の先駆者であったロヴァート・ロヴァーティの影響を受けていた[3]。ムサートはペトラルカをはじめとする多くの人文主義者に影響を与えた。

パドヴァ生まれで市議会議員でもあったムッサートは、パドヴァとハインリヒ7世皇帝の間の使節を務めた。[4]彼はチェナコロ・パドヴァーノと呼ばれるラテン系パドヴァ詩人のグループの一員である。[5]ムッサートはラテン語劇『エチェリニス』[6]で有名で、これはエッツェリーノ3世ダロマーノの暴君としての経歴に基づいている。これはローマ時代以降に書かれた最初の世俗悲劇である。したがって、ルネサンス作品として確認できる最初のイタリア悲劇であると考えられている。[7] [1] 『エチェリニス』は歴史的情報という点でも重要であるだけでなく、セネカ悲劇をモデルにしており、古典作品とその形式の早期復興、つまり人文主義運動の特徴を示している。

ムッサートは、その戯曲の文学的・政治的価値により桂冠詩人の称号を授与された。古典時代以降、この称号を授与された最初の詩人の一人であった。 [8]ムッサートの他の著作には、書簡集、詩集、そしてヘンリー7世のイタリアにおける行動を記した年代記を含む歴史書がある。多作な著作に加え、彼は詩の擁護者でもあり、1317年にはドミニコ会の修道士 ジョヴァンニノ・ディ・マントヴァとの論争的な書簡交換でその詩を擁護した。[9]

バイオグラフィー

青年期と初期のキャリア

アルベルティーノ・ムッサートは1261年にパドヴァのガッツォ地区で生まれたが、[10]ブドウの収穫時期[11]、通常は9月から11月の間である。[12]ムッサートの生涯に関する情報の多くは、1317年に書かれた自伝的な詩「彼の誕生日を祝うべきか否か」に記録されている。 [ 13]彼は兄弟姉妹の長男で、2人の弟と1人の妹がいる。[14]彼の父は宮廷使者のジョヴァンニ・カヴァリエーリだが、ムッサートはヴィヴィアーノ・ムゾとカヴァリエーリの妻との不義の子であるという噂があった。[15]これらの噂は、ムッサートが若い頃にムソーという姓を採用したことから生じたが、おそらくはカヴァリエリ家を守り、ムッサートの名付け親であったヴィヴィアーノ・ムソーに敬意を表してのものだったと思われる。

1276年から1277年にかけてヴィヴィアーノ・ムソが亡くなり、ムッサートとその家族は貧困に陥りました。[16]家族を養う責任はムッサートに負わされ、彼は学生のために本の写本をする仕事に就きました。[17]

その後、彼はパドヴァの法廷で働くようになり[14]、最初の公証文書はヴィヴィアーノ・ムソの未亡人であるアメリーナ・ムソのために作成されました[13] 。しかし、彼は正式な教育を受けていなかったため、裁判官になることはできず、公証人として留まりました[18] 。この頃、ムッサートはロヴァート・ロヴァーティのもとで指導を受け始めた可能性があります[11]。

1280年代から1290年代にかけて、ムッサートは公証人としての活動を続け、公証人としてのあらゆる職務を優れた能力で遂行したことで、最終的には高い評価と名声を得るに至った。しかしながら、彼自身は『祝典』の中で、そのような称賛を受けるに値しないと感じていたと述べている。[11]しかし、その功績により、ムッサートはナイトの称号を授与され、パドヴァのマッジョーレ評議会の一員となり、 1296年には35歳という若さでマイルズ・プロ・コミューンに任命された。 [16]

1294年、彼はグーリエルモ・デンテ・レミチ（ジョヴァンニ・ダ・ノーノによれば非嫡出子）の娘マビリア・レミチと結婚した。 [11]後にレミチ宮殿があった地域に移り住み、グーリエルモ・レミチの息子ヴィタリアーノが1310年に亡くなった後、グーリエルモ2世の法定後見人となった。 [19]

パドヴァと外交

ボニファティウス8世への大使

ムッサートの政治における最初の役割は、1297年にレンディナーラのポデスタになったときである。[11]しかし、彼の最初の注目すべき政治的役割は1300年頃であり、彼の最初の使命は教皇ボニファティウス8世への大使であった。おそらく、当時パドヴァで起こっていた異端審問を制御するために教皇に影響を与えようとしたと思われる。[20]ムッサートが教皇ボニファティウス8世に任務中、サンタ・ジュスティーナの前の修道院長レナルドが亡くなり、聖職者の地位をめぐる争いのある選挙が起こった。ムッサートはボニファティウス8世への大使としての期間を利用して、弟のグアルペルティーノをその役職に推すことで、選挙に関する彼の決定に影響を与えた。[16]同時に、ヴィタリアーノ・レミチはグアルペルティーノをその役職に推すために大金を費やした。この問題は1300年2月17日にボニファティウスが手紙でグアルペルティーノをサンタ・ジュスティーナ修道院の新しい修道院長に任命したことでようやく解決した。[21] 1301年4月、ムッサートは6ヶ月間、フィレンツェにEsecutore degli Ordinamenti di Giustizia （司法法令執行者）として派遣された。 [11]

ヘンリー7世への大使

ムッサートはその後、ハインリヒ7世への大使として4回派遣された。[11]最初の任務でムッサートはパドヴァ代表団の一員として、1311年1月初旬にミラノで行われたハインリヒ7世の戴冠式に赴いた。 [22]ハインリヒ7世への2度目の旅でムッサートは首席大使に任命され、パドヴァの独立交渉を任された。交渉の一環としてパドヴァにいくつかの条件が提示された。パドヴァには、市のポデスタに代わる皇帝代理を置くこと、皇帝自らが指名すること、皇帝と宮廷に時折金銭を貢ぐことも求められた。[23]しかしパドヴァの人々はこれらの条件に憤慨し、これらの会談でヴェローナのカングランデ・デッラ・スカラに好意が示されたことを恐れた。彼らは彼を次のエッツェリーノ3世ダロマーノと見なしていた。[23]パドヴァ人はこれらの条件を拒否し、都市を防衛体制へと再編した。長らくパドヴァの支配下にあったヴィチェンツァは、この機会を捉えてデッラ・スカラと同盟を結び、4月15日にパドヴァの支配から脱却した。 [24]独立と皇帝による報復を恐れたパドヴァ人は、提示された条件が自分たちに有利であると判断し、再びムサートとその同僚を皇帝に謁見させた。その結果、ヴィチェンティーニの反乱で私的な被害を受けた人々への補償がもたらされ、パドヴァは1311年6月16日に正式に神聖ローマ帝国に加盟した。[25]ムサートがハインリヒ2世に送った最後の大使としての任務は、パドヴァ人とヴィチェンティーニ家の間の財産紛争の解決であったが、皇帝のローマ遠征が行き詰まり、終わりが見えないまま長引いていたため、ムサートはすぐにこの件に関する勅書だけを残して皇帝の陣営を去った。[26]

亡命と死

1314年4月、パドヴァの支配者に対する激しい反乱が起こり、ムッサートはヴィゴダルゼレ村に逃亡を余儀なくされたが、すぐに和解して帰還を許された。ムッサートは当時、紛争はカッラーレシ家とアルティキーニ家の間で起こっていると記していたが、ジャコモ・ダ・カッラーラは近くのコミューンに、紛争は彼とムッサート家の間で起こっていると記していた。[27]ムッサートはその後、1318年春、ニッコロ・ダ・カッラーラがグアルペルティーノを攻撃した際に追放された。グアルペルティーノはまずレミチ家の宮殿に逃れ、その後、より安全な場所を求めて弟のムッサートと共にトレヴィーゾの城に逃れた。ムッサートは1325年にカッラーラ家によって永久追放され[28]、4年後の5月31日にキオッジャで68歳で亡くなった。[11]

政治

イデオロギーの発展

成長するにつれ、ムッサートの政治的地位は、パドヴァの同胞だけでなく、イタリア中の多くの人々、特に彼の同胞の間でも大幅に高まった。愛国者と見られることが多かったムッサートは、専制政治を恐れて共和制を好み、成人後期には影響力のある政治著述家になった著名な前人文主義者であった。[29]パドヴァで生まれたムッサートは、指導者であり同胞のパドヴァ出身者であるロヴァート・ロヴァーティから多大な影響を受けた。ロヴァーティは、エッツェリーノ・ダ・ロマーノがパドヴァの指導者として専制君主として統治していた時代にパドヴァに住んでいた間にロヴァーティが得た個人的経験に基づいて、ムッサートの政治的理想を作り上げるのに大きな影響力を持っていた。[30]これらの経験はロヴァーティの視点に大きな影響を与え、今度はムッサートがシニョリーア君主制についての個人的意見を表現するのに影響を与えた。ロヴァティの教えを通して、ムッサートは友人で政治哲学者のパドヴァのマルシリウスに大きな影響を与えた。 [30]パドヴァ滞在中、ムッサートは同僚らと定期的に集まり、それぞれの理想について議論し、イタリア全土に人文主義者の考えを広めた。これは、14世紀初頭、パドヴァや北イタリアの多くの地域で人文主義が重要な道徳的・政治的システムとして定着するのに役立った。[31]弁護士としてのキャリアを終えたムッサートは、政治活動に専念し始めた。彼はパドヴァ政府で複数の役職を歴任し、最終的にはパドヴァのコンシリオ・マッジョーナル（大会議）に出席した。[32]ムッサートは政府在任中、数多くの外交使節団にも参加し、1312年にミラノで行われたヘンリー8世の戴冠式など、パドヴァ市のための複数の代表団にも参加した。[33]

ムッサートと同時代人

ムッサートは、イタリア全土の学者たちから多様な意見を引き出し、独自の政治的視点を築き上げた。[34]ムッサートが政治的課題を発展させるにつれて、彼の著作はより政治的になり、それによって学者たちを自身の信念に従わせる力が増していった。ムッサートは、他の多くの政治評論家と共に、定例評議会においてシニョリーア制に強い疑念を表明した。[32]エッツェリーノ・ダ・ロマーノの治世が終焉を迎えてから半世紀以上が経った後も、ムッサートをはじめとするプレヒューマニズムに連なる同胞たちは、カングランデ・デッラ・スカラという新たな僭主の脅威を依然として恐れ、パドヴァの共同体政府を救おうと試みた。[35]ムッサートは、共同体の自由を守るために「共和国」（res publica）を守ろうとする同胞の努力と、デッラ・スカラ家がもたらす挑戦を繰り返し同一視した。[36]

彼の作品の政治的影響

ムッサートはその生涯を通じて多くの著作を残しており、その中には自身の生涯に影響を与えた人物（ロヴァティ、マルシリウス）に関する複数の作品も含まれている。また、微妙な政治的影響を及ぼした様々な歴史書（例えば、ヘンリキ7世のアウグスタ・デ・ジェスティス）を著し、過去の政治悲劇（セネカ）を取り入れて自身の政治的手腕をさらに強固なものにした。[37]ムッサートの著作はどれもエチェリニスに比べると政治的な取り組みは小規模なものだった。[38]投獄、経験、過去の著作からインスピレーションを得て、彼はエチェリニスを書いた。ムッサートの最も有名な作品には、カングランデを標的にしデッラ・スカラ家を怒らせた、非常に政治的に影響力のある著作が含まれていた。エチェリニスでの発言が最終的に1325年のムッサートの追放の原因となった。 [39] エチェリニスはカングランデを弱体化させる巧妙な手段とみなされ、実際にその目的を達成することにかなり成功した。[40]ムッサートによる政治的に偏った情報の利用は、『エチェリニス』において、使者がエッツェリーノの凄惨な死の知らせを携えて戻ってきた場面によく表れています。この場面に対して、合唱団は次のような反応を示します。

若者の皆さん、このような偉大な祝福を与えてくださった方にふさわしい感謝を共に捧げましょう…。
処女から生まれた神が、神に捧げられた誓願を承認してくださいますように。[41]

この声明は明らかにエッツェリーノの死を悪者に仕立て上げ、カングランデによる暴政の再来を防ごうとパドヴァ市民に警告している。エッツェリーノを典型的な暴君として悪者に仕立て上げるという『エチェリーニ』全体の構成は、その政治的アプローチを疑う余地をほとんど残さなかった。[42]ムッサートの努力は実を結び、彼の作品から「エッツェリーノ神話」が生み出され、パドヴァの領主支配の過去を糾弾する手段として利用された。ムッサートはまた、エチェリーニを例に挙げて、パドヴァにおける共同体支配の維持に際するエチェリーニの絶望を表現した。[43]この劇は、多くの実体験に基づいて領主支配が都市に及ぼす危険な影響を指摘し、パドヴァにおける市民の自由の崩壊を予兆した。[44]これは、パドヴァ市民に共和国のために立ち上がり、失った市民の自由を取り戻すよう促す試みであった。エチェリニスはカングランデへの警告としても使われ、すべての暴君的な統治は死と破滅に終わり、様々な理由で大衆の苦しみを引き起こすことを彼に伝えた。[45]

政治的影響と政治的遺産

エチェリーニはムッサートに政治的遺産を残し、それが彼の作品の寿命と重要性に大きく貢献したが、同時に彼の私生活を破滅させることにもつながった。1318年、ムッサートはパドヴァの共同体政府の喪失と、ジャコマ・ダ・カラーラが1318年7月に人民代表に指名された後にカラーラ家に対する政治的悪ふざけについて不満を述べたために再び投獄された。[43]アルベルティーノ・ムッサートは後に1325年に追放され、そこで微妙な政治的メッセージを含む作品を書き続けた。これらの作品には、バイエルンのルイに宛てた息子の教育を扱った手紙、ルドヴィカス・バヴァリウス・アド・フィリウムが含まれる。ムッサートの最後の作品は、彼が個人的な知識と信念を、可能な限り多くの人々に適用できるところでは微妙な政治的ヒントを交えて共有しようとした努力を示す例である。1329年、ムッサートは亡命中に亡くなったが、多くのイタリア人の生活に影響を与えずにはおかなかった。彼は強い政治的意図を持って、広大で多面的な文学と歴史の図書館を残しました。[44]

初期ヒューマニズム

プレヒューマニズムの定義

ペトラルカは一般的に最初の人文主義者と定義されていますが、多くの学者は、アルベルティーノ・ムサートやその師ロヴァート・ロヴァーティといった人物が、古典作品の利用においてペトラルカの人文主義に先行していたと主張しています。[46]人文主義、あるいは「プレ・ヒューマニズム」は、1260年代にパドヴァで始まり、ロヴァーティはオウィディウスとホラティウスに基づいた詩を創作し、続いて弟子のムサートが散文を古典化し、セネカ悲劇をモデルにした戯曲『エチェリニス』を創作しました。[47]ニコラス・マンは、北イタリア人の古典作品への関心は、ローマ法学（ Colpus Juris Civilis）の研究に端を発していると主張しています。ロヴァーティやムサートといった北イタリアの初期の人文主義者は、しばしば法律家であり、ローマ法を現代の法的状況に適用しました。これらの古代ローマの法典を研究した法律家たちは、古典遺産の他の側面、すなわち歴史や道徳哲学にも関心を持つようになりました。[48]ロヴァティやムッサートといった初期人文主義者の主な関心は、歴史的なギリシャやローマの模倣を主張することではなく、古典ラテン詩の神々や英雄たちの神話の世界にあった。[49]初期人文主義者は、ペトラルカなどの後期人文主義者ほど古代社会の優位性や栄光をロマンチックに捉えていなかった。彼らの作品は主に古代社会の感情や思考を呼び起こそうとしていたからである。これは特に、セネカ悲劇に基づいたムッサートの悲劇劇『エチェリニス』に見られる。 [50]全体として、ロヴァティとムッサートは、同時代ラテン語の拒絶、古典テキストへの欲求、その意味を確かめて模倣したいという願望といった、後期人文主義の特徴に貢献している。[51]ペトラルカやダンテなどの後期人文主義者は、ロヴァティやムッサートなどの初期北イタリア人文主義者の著作に影響を受けていると主張されている。[52]

ロヴァティと影響力

ムッサートは、師であり同時代人でもあったロヴァート・ロヴァーティの影響を受けました。ロヴァーティもまた、北イタリア人文主義の人物として知られています。[1]ロヴァーティは「プロト・ヒューマニズム」を先導した人物の一人であり、セネカの戯曲を発見したことや、カトゥルス、ティブッルス、プロペルティウスといった古代抒情詩人への造詣が深いことで知られています。[48]後に、ロヴァーティの古典作品と人物に関する知識は、「人文主義の父」ペトラルカによって高く評価されることになります。[53]ロヴァーティとムッサートの影響を結びつけるのは、ムッサートの最も有名な作品である戯曲『エチェリニス』です。『エチェリニス』はロヴァーティが発掘したセネカ悲劇をモデルにしており、ロヴァーティとムッサートが師弟関係にあるだけでなく、同時代人であったことを示しています。二人は互いに愛称で呼び合うこともありましたが、これも古典時代の伝統の一部でした。ロヴァティの詩名は「狼」、ムッサートの詩名は「小さなロバ」であった。[54]ロヴァティはムッサートに大きな才能があると信じており、死の床でムッサートに詩への情熱を家族よりも優先するように言い、「あなたはミューズに恵まれていると見なされているのだから、ミューズからインスピレーションを受けるだろう。蔦があなたのこめかみを囲むだろう」と言った。[55]

作品における古典の影響

ムッサートの最も有名な戯曲『エチェリニス』は1314年に書かれた。セネカ悲劇をモデルにしており、古代以来初めて古典韻律で書かれた戯曲でもあり、ロヴァティがセネカの戯曲を発掘した後に登場した最初の悲劇だった。[48]この戯曲は特にセネカ悲劇の『テュエステス』と『オクタヴィア』に基づいている。[56]『エチェリニス』はセネカの戯曲のように神話上の人物を登場させず、北イタリアの歴史的出来事を脚色し、エツェリーノ3世・デ・ロマーノの僭主としての経歴に基づいている。この戯曲の目的はパドヴァの人々に僭主政治の危険性を警告することだった。[57]古典作品を輝かしくはるかに優れた過去の例として挙げた後代の人文主義者とは異なり、ムサートをはじめとする初期の人文主義者は、古代悲劇が強烈な感情と道徳的教訓を呼び起こす効果により関心を寄せていた。ムサートは「悲劇詩人の声は、逆境に直面した時に心を強くし、臆病な恐怖を消し去る」と述べた。[58] カロリング朝と12世紀の「ルネサンス」はローマ劇作家の復興にはあまり寄与せず、ペトラルカ派の人文主義者たちはキリスト教を損なわずに古典作品を擁護することに過度に気を配っていた。エチェリニスは古典作品の絶対的な優位性を主張することなく、古典作品から要素を取り入れた点で、初期の人文主義者による古典作品の利用を示している。ムッサートによる古典韻律とセネカ悲劇という古代ジャンルの両方の使用、そして悲劇ジャンルから道徳的教訓を引き出そうとする試みは、ペトラルカ派ヒューマニズムの側面を予兆するものであり、ペトラルカ派ヒューマニズム運動の始まりの例である。

哲学と特徴

中世の大学では文章の韻律と修辞的特徴に重点が置かれており、これによってムッサートのような初期の人文主義者は古代詩人の言語パターンを認識し模倣することができた。[59]ムッサートは書簡や戯曲の中でラテン語散文を古典化しており、伝統的な中世散文の韻律を拒否して古典ラテン語を選んだことが示唆されている。[60]彼は、ロヴァティを除けば初めて詩的な書簡に古典化スタイルを用いた人物であり、彼の古典ラテン語の使用には、当時のラテン語スタイルを拒否して古典ラテン語を選んだという後の人文主義者の基盤となる特徴が表れている。[61]書簡だけでなく古典作家やスタイルの模倣は歴史書の執筆にもムッサートに影響を与えており、彼はハインリヒ4世のブレシア侵攻などの出来事を描いた『アウグスタ史』などの作品で年代記作者として活躍している。[62] 『アウグスタ史』は、ムッサートが古典ラテン語を文体的に用いている点だけでなく、概念的にも古典の影響を示している。例えば、本文に文書を引用する際にはサルスティウス、人物描写においてはスエトニウスといった古代の人物を参考にしている。[63]キリスト教に関しては、ムッサートは過度に信心深いわけではなかったが、歴史周期と占星術理論との関連性を信じていた。ムッサートが歴史周期と占星術理論との関連性を信じていたことは、彼の著書『伝統について』からの以下の抜粋に見て取れる。

「パドヴァの子孫は、その都市の運命が、いわば自然自身によって、そしてその都市の歴史の致命的な判決によって課せられたものであることを観察するかもしれない。それは、その土地の立地によるものか、何らかの要素の変動によるものか、あるいは人間には隠された何らかの性質によるものかはわからない。」[64]

古代詩人の非キリスト教的性質を擁護するため、ムサトはアリストテレスを引用し、詩人こそが最初の神学者であると主張した。また、詩は神の言葉を表現する手段ではなく、神性と神の被造物に関する寓意的な表現を含んでいるとも主張した。[65]ムサトは詩と神学の境界を曖昧にし、古代詩と聖書の連続性を強調した。しかし、ムサトの後期の作品は、おそらく高齢と中世キリスト教階層との和解への願望から、より伝統的なキリスト教的性質を帯びていた。[66]

遺産

ペトラルカは、古代作品の模倣、復元、そして活用において、初期北イタリアの人文主義者たちに多大な影響を受けました。後にペトラルカは、ムッサートの師であるロヴァート・ロヴァーティの作品を称賛しました。[53]ロヴァーティを称賛するだけでなく、人文主義者のコロッシ・サルターティはバルトロメオ・オリアーリに、彼の月桂冠戴冠はムッサートの影響によるものだと語り、「雄弁の最初の育成者は、あなたの同胞であるパドヴァのムッサートでした」と記しました。[67]神学者、修道士、聖職者たちは、教会が古典詩の研究は人々を宗教から遠ざけると考えていたため、後代の人文主義者を批判しました。ペトラルカやボッカッチョといった後代の人文主義者たちは、数十年前のムッサートと同じように、古典作品が描く寓話的な真実は現代にも通じると主張し、古典詩の活用を擁護しました。[68]ペトラルカは古代詩の擁護と儀式の両方で意識的にムッサートの詩を模倣しており、ムッサートの悲劇『エチェリニス』は悲劇を普及させた作品として引用され、シェイクスピアの 『リチャード3世』がセネカ悲劇をモデルにすることに影響を与えた。[69]

作品

アルベルティーノ・ムッサートは師ロヴァティの模範を忠実に踏襲した。[55]二人は古典を模倣し、セネカやリウィウスといった古代ローマの作家たちの著作を模倣した。しかし、ロナルド・ウィットは、彼らの著作が完全に古典化されたわけではないと指摘している。彼は、ムッサートやロヴァティといった初期の人文主義者たちがローマの古典作品に依拠し、そこからインスピレーションを得ていたものの、「彼らを生み出した社会の性質を探求することにはほとんど関心を示さなかった」と記している。[70]

ムッサートとその同時代人の作品は、後の人文主義運動の跳躍台となり、作家たちはさらに一歩進んで、熱烈な模倣を通して古代ローマの過去を再現しようとした。人文主義の初期段階は、ヘンリー7世に捧げられたムッサートの詩（詩33）などの作品に明らかである。この詩はソネット形式（14世紀初頭の北イタリアの土着の美学[71]）で書かれているが、そのテキストは古典主義的なスタイルで書かれている。ムッサートは、影響力のある悲劇『エチェリニス』とヘンリー7世のイタリア遠征の年代記である『アウグスタの歴史』（または『ヘンリキの七人のチェーザリスの記録』）の功績により、 1315年12月5日に詩人として月桂冠を授与された[72 ]。[4]

ムッサートの著作は14世紀初頭にイタリアで執筆されました。ムッサートは写字生と公証人としての経験があったため、おそらく自ら原稿を執筆したと考えられます。[18]彼の原稿は、ルドヴィーコ・アントニオ・ムラトーリの『イタリア事情著述家』（Rerum Italicarum Scriptores）の一部として印刷されました。これは、500年から1500年までの「年代記、日記、法文書」を集めた18世紀のコレクションです。[73]ムッサートの著作の一部は、このコレクションの第10巻に収録されています。[74]ムッサートの著作はその後も何度も再版されており、彼の原稿の一部はパドヴァ大学図書館に所蔵されています。

ドラマ：エチェリニス

背景

エチェリニス（1314年頃）は、ムッサートがセネカのテュエステスをモデルにしたラテン語の韻文悲劇である。[75]多くの学者は、この劇を「古代以後の最も初期の悲劇」と称している。[76]ムッサートがいつこの劇の執筆に着手したかは不明であるが、彼はスカラ座のカングランデ1世の牢獄から釈放された後に完成させた。[77]セネカの悲劇が君主の没落と没落を描いているように、[78]ムッサートはエッツェリノ3世ダロマーノの没落を中心に据えた。ムッサートがエッツェリノについて得た主な情報源は、パドヴァのロランディーノの『 事実上の年代記（Cronica in factis et circa facta Marchie Trivixane ）』 （1262年頃）であった。[1]

『エチェリーニ』は、当時パドヴァ侵攻を企てていたカングランデ1世に対する政治的メッセージを込めた作品である。ムッサートが史実を脚色する際にエッツェリーノに言及したのは、パドヴァ市民にとって、街を脅かす新たな僭主への警告となる。[1]劇中の以下のセリフがこの説を裏付けている。[79]

[使者:] ああ、ヴェローナよ、この行進の古くからの災いの常として、
敵の住処であり戦争への道であり、暴政の拠点である。 (174–176) [80]

この劇は非常に人気があり影響力があったため、ムッサートが古典文学の復興に成功し、パドヴァの司教と市から桂冠詩人の栄誉を受けることに貢献した。[72] [81]さらに、パドヴァの愛国心を強化する手段として、毎年クリスマスにこの劇を朗読するという法律が制定され、この劇の重要性が強調された。[72]

文章

この劇は「5幕構成、少人数の登場人物、パドヴァ市民の合唱団、そして傲慢で残酷な主人公」で構成されている。[76]支配者はエッツェリーノという名で呼ばれ、悪魔の息子として描かれている。[57]合唱団はパドヴァ市民で構成され、物語において重要な役割を果たしており、文学研究者たちはこの合唱団がこの劇の道徳的声であると指摘している。[72] 5幕の出来事は約24年間にわたって展開され、舞台設定は頻繁に変化する。[82]

第1幕では、エッツェリーノの母が彼と弟に、父親が実は悪魔であることを告げる。エッツェリーノと弟は喜び、エッツェリーノは父親に祈りを捧げる。この幕は、合唱団が未来を嘆くところで終わる。[83]第2幕では、エッツェリーノが数日のうちにヴェローナとパドヴァを制圧したと描写されている。合唱団は第2幕の終わりにも登場し、事態の推移を嘆く。第3幕では、亡命者たちが「ヴェネツィア、フェラーレ、そして教皇の軍隊」の助けを借りてパドヴァを奪還する。[84]第4幕ではエッツェリーノが死に、第5幕の終わりには彼の家族が殺害される。合唱団によって劇は幕を閉じる。[85]

『エチェリニス』はラテン語の韻文で書かれており、その韻律はセネカのモデルに従っている。例えば、対話部分は弱強三歩格で書かれ、合唱部分は「サッポー、アドニ、アナペストのパターン」を用いて書かれている。[82]劇のテーマは、ムッサートが権力欲に駆られた暴君の危険性を警告する以下の詩節に反映されている。[82]

あなたはどんな危険を冒して、裏切りの力の頂点を目指すのですか？（118–119）[86]
常に用心深い彼は、恐れ、また恐れられる。（257）[ 87]

ウィットは、この作品がキリストへの訴えかけから「紛れもなくキリスト教劇である」[88]と評しているが、これはムッサートが敬虔なキリスト教徒であることを示すものではないと述べている[89] 。ウィットは、この作品の宗教的側面は、このジャンルの特性によるものであり、「神の介入は標準的な要素である」[88]としている。

歴史

14世紀北イタリアに関する情報の多くは、ムッサートの歴史書『ヒストリア・アウグスタ・ヘンリキ7世史』（ヘンリー7世史）や『デ・ゲスティス・イタリコルム・ポスト・ヘンリクム7世後期のイタリア人の行為について』（ヘンリー7世後期のイタリア人の行為について）などから得られている。前者は1310年から1313年にかけてのヘンリー7世のイタリア遠征に関する記録であり[90]、後者は「1313年8月から少なくとも1321年7月まで」のイタリアの政治に関する記録である[91] 。

ヘンリー7世によるイタリア遠征は、パドヴァをはじめとする北イタリアの都市ではほとんど抵抗を受けなかった。[92]当時、教皇庁はアヴィニョンに置かれており、ヘンリー7世の遠征を支持した都市は、教皇庁の支配権をローマに取り戻すことを望んでいた。[93]アヴィニョンはこの都市の支配に服従し、ムサトが記した彼に関する記述は、ヘンリー7世がイタリア人との交渉において数々の失策を犯したにもかかわらず、ムサト自身もヘンリー7世を支持していたことを示唆している。[91]

彼の他の散文歴史作品には、バイエルン王ルイについての作品 ( Ludovicus Bavarus, ad filium ) や、1329 年の最初の数か月間で書き終えたパドヴァのカングランデ陥落に関する最後の作品 ( De Traditione Patavii ad Canem Grandem Anno 1328 Mense Septembris et Causis Precedentibus ) などがあります。[90]ムサートは詩形式の歴史的記述も書いた。彼の歴史詩の例としては、詩 33 と「De Obsidione Domini Canis Grandis de Verona circa Moenia Paduanae Civitatis et Conflictu Ejus (カングランデによるパドヴァ市の城壁包囲とその戦いについて)」(1325 年頃) というタイトルの詩があります。彼の次にパドヴァの主要な歴史家となったグリエルモ・コルトゥシは、カラレージに対して明らかにより友好的な見方をした。[94]

アウグスタの歴史

ムッサートの『アウグスタ史』の文体や形式は、リウィウス、サルスティウス、カエサル、スエトニウスといった古代の歴史家たちの影響を強く受けている。[95]ムッサートの歴史書の特徴としては、本文中の記録や、彼が著した人物たちの生き生きとした描写などがあり、これらはすべてサルスティウスやスエトニウスといった作家たちに由来する。[62]ムッサートの歴史書は、ムッサートが明確な原因と結果を概説し、出来事の時系列の流れを明快に描写していることでも、学者の間で高く評価されている。[63]

以下は『アウグスタ史』の最初の数行であるが、ウィットはこれが「物語の地理的背景を強調している」ため、ジュリアス・シーザーの注釈を彷彿とさせると指摘している。 [62]

Lucembore oppidum est Francorum は、Germanis
Distinguens、teluris sterilitate nomen accipiens に罰金を科します。 [96]

翻訳：

ルクセンブルクはフランスとドイツの国境を隔てる町で、
その名前は土壌の不毛さに由来しています。[97]

詩と手紙

ムッサートの詩と書簡は相互に関連している。というのも、ムッサートは書簡の一部を詩の形で書いただけでなく（例えば、書簡第4、7、18）、[98]マントヴァのジョヴァンニ修道士の攻撃に対して詩を擁護したからである（書簡第18章）。ジョヴァンニは詩がキリスト教にとって危険であると主張したが、ムッサートは、詩は聖書と同様、神から啓示されたものだと主張して反駁した。[99]ムッサートの書簡の形式は、彼がアルス・ディクタミニス（手紙の書き方）の伝統をどのように踏襲していたかを反映している。これはムッサートが存命中に学校のカリキュラムの一部であった手紙の書き方である。[100]ムッサートは詩を擁護し、それは「神の実、別の哲学、そして世界神学である」（書簡第18章、83～85節）と述べている。[98]彼はそうすることで詩を神性の作品と捉え、詩を哲学や神学と融合させ、カーティスが「神学的詩学」と呼ぶものにした。[101]ムサトによる詩と宗教の融合は、詩を文法、修辞学、スコラ哲学の領域に位置づける中世の詩理解に反し、[102]「彼をキリスト教の弁証論的伝統と結びつけた」[103] 。

デ・セレブレーション

『彼の誕生日を祝うべきか否か』（De Celebratione Suae Diei Nativitatis Fienda Vel Non）は、ムッサートの自伝的作品で、1317年、ムッサートが56歳の時に書かれたものである。 [13]ムッサートは詩の冒頭で自身の年齢を読者に示し、キリストの生誕に言及することで、自身の年齢を詳細に述べている。

Sexta die haec est、sunt quinquagesima nobis
(Tempora narrabat si mihi vera Parens)
9 月 12 日を確認する必要があります
Nune nova post ortum mille trecenta Deum。[104]
もし両親が本当に正しい時を私に告げたのなら、神の誕生以来、1317の新しいワインが瓶に詰められてきたことになる。[105]

ウィットは、ムッサートは「古代から誕生日を祝った最初の人物」であると述べている。[13]詩の後半では、ムッサートの文章は彼の後悔と、誕生日をもう迎えたくないという願いに焦点を当てている。それは「すでに重くのしかかる悪行にさらに悪行を重ねる」危険があるからだ。[106]この詩は告白的なジャンルに属し、最後の嘆きはムッサートのより良い来世への願いを表している。

Mors licet accedat melioris nuntia vitae
ノストラ・タメン・イウリス・トゥンク・エリット・ウンブラ・スイ。[107]
死はより良い人生をもたらす使者であり、私は死の領域の中で影となるだろう。[107]

詩33

この詩はヘンリー7世に捧げられ、古典的な韻律と言語で特筆すべきものです。しかし、ソネットのような形式を採用しており、これはムサット時代の方言の影響によるものと考えられます。[71]

Anxia Cesareas は広告アークを変換します:
Romulidum veteres occubuere patres。
アドリアシス・ドミナント・フルクティブス・ウルベムの疑い?
プラミア・カスタリオ・サント・イビ・ヌラ・デオ。
オクシディット・イン・テリス、シ・キス・フイット・エムター・アガヴァエ、
エト・マエセナテム・ノン・ハベット・ウッラ・ドムス。
Territus effugio Pennati stagna caballi:
Judicat unfirmas には Gaelinus aquas
Cumque vetet Princeps immunos esse poures、
A Tritone Rubri me trahit unda Tagi があります。
フロンズ、ヘンリス、私はカメネに満足しています、
レクタは本当に幸せな人生を送っています。
エミチグラタタメン。 Saltem quia reddet amicum
Me tibi、sulcandum iam bene stravit iter。 [108]

翻訳：

我が憂いのミューズはカエサルの高地を見つめる。
古代ローマの父祖たちは安息の地へ旅立った。
アドリア海の波間を支配する都市を疑うのか？
ここにはアポロンの神に与えられる褒賞はない。
アガベを買った者は地上で死んだ
も同然であり、マエケナスの家はどこにもない。
恐れおののき、私は翼のある馬との交換から逃げる。
ガレノスはこれらの水域が健康に危険であると考えている。
そして君主が詩人に免除を与えることを拒否したため、
赤いテージョ川の波が私をアテネから引き離す。
ヘンリーよ、私の歌の額はいくぶん荒々しい。
しかしそれは真の音の忠実な使者として読まれ
、私にとって心地よい。少なくとも、それは私をあなたの友として与えてくれるので、
それはすでに耕される道を切り開いているのだ。[109]

注記

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参考文献

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さらに読む

  • アルベルティーニ・ムッサティ・トラゴエディア・エケリーニス・アペラタ。フェリーチェ・オシオ編集。 LAムラトリにて、Rerum italicarum scriptores、vol. X、第 2 節 (1727)、列。 785 ～ 800 年。ミラノ: 元タイポグラフィア Societatis Palatinae、1723 ～ 1751 年。
  • グリーンフィールド、コンチェッタ・カレスティア著『ヒューマニズムとスコラ詩学、1250-1500年』ルイスバーグ：バックネル大学出版局、1981年。
  • ケリー、ヘンリー・アンスガー（1993年）『アリストテレスから中世までの悲劇の思想と形式』 135-144頁、ケンブリッジ大学出版局。
  • リー、アレクサンダー、「どちらでもない、何もかも：ルクセンブルクのアルベルティーノ・ムッサト」、Hémecht 64/2 (2012): 5-19。
  • リー、アレクサンダー、「アルベルティーノ・ムサートと帝国の防衛」、N・S・ベイカー、B・J・マクソン編『市民的ヒューマニズム以後：ルネサンス期イタリアにおける学問と政治』、トロント：宗教改革・ルネサンス研究センター、2015年、71-90ページ。
  • リー、アレクサンダー『ヒューマニズムと帝国：14世紀イタリアにおける帝国の理想』オックスフォード：オックスフォード大学出版局、2018年。
  • 「ロドヴィコ・アントニオ・ムラトリ」ブリタニカ百科事典オンライン、2015 年 3 月 25 日にアクセス。
  • ムッサト、アルベルティーノ。エセリニド：悲劇。編集はルイージ・パドリン。ボローニャ：N. ザニケリ、1900 年。
  • ムッサト、アルベルティーノ。オペラ アルベルティーニ ムッサティ: ヘンリチ 7 世の歴史と現存するオペラ、ラウレンティ ピニョーリ ヴィル。クリア。スパイスリゴ・ネクノン・フォエリシ・オシイとニコラエ・ヴィラーニなど（ヴェネツィア、1636年）。
  • ムッサト、アルベルティーノ。エセリニスの悲劇、トランス。 RW カルーバら。ユニバーシティパーク: ペン。州立大学出版局、1972 年。(Studia Classica、1) ll。
  • ライス、ティモシー・J.「ルネサンス演劇と悲劇理論」『ケンブリッジ文学批評史』 （グリン・P・ノートン編、229-247ページ）第3巻。ケンブリッジ：ケンブリッジ大学出版局、1999年。
  • Albertini Muxati、「De obsidione domini Canis Grandis de Verona ante civitatem Paduanam」、編集 GM GIANOLA、パドバ、Editrice Antenore、1999 年（Thesaurus mundi、27）。
  • ロビー、デイヴィッド.「初期イタリア・ルネサンスにおける詩研究に関する人文主義的見解」ケンブリッジ文学批評史、アラステア・ミニスとイアン・ジョンソン編、ケンブリッジ：ケンブリッジ大学出版局、2005年。
  • ウィット、ロナルド。「フランチェスコ・ペトラルカと歴史研究の限界」宗教3、第3号：699-709、2012年。
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  • ウィット、ロナルド.「手紙を書く技術」アラスター・ミニスとイアン・ジョンソン編『ケンブリッジ文学批評史』ケンブリッジ：ケンブリッジ大学出版局、2005年。
  • アルベルティーノ・ムサート、「パドゥーエとカネム・グランデムの伝統文化 - ルドヴィカス・バヴァルス」、GM ジャノーラとリノ・モドヌッティの作品、SISMEL Edizioni del Galluzzo 2015。
  • GM Gianola、「Il prologo del “De gestis Henrici VII Cesaris” di Albertino MusSat: proposte per una nuova edizione e un nuovo commento」、「Il ritorno dei classici nell'Umanesimo. Studi in onore di Gianvito Resta」、G. ALBANSE、C. CIOCIOLA、M. CORTESI、C. VILLA、フィレンツェ、SISMEL Edizioni del Galluzzo、2015 年、325 ～ 353 ページ。
  • 「モリバス・アンティーク・シビ・ミー・フェチェレ・ポエタム」。 Albertino MusSat nel VII Centenario dell'incoronazione quoteica (Padova 1315-2015)、R. MODONUTTI ed E. ZUCCHI 編、フィレンツェ、SISMEL Edizioni del Galluzzo、2017 (MediEvi、17)。
  • R.モドヌッティ「Senescens rerum ordo」。アルベルティーノ・ムッサトと時代のデカダンツァの精神と決定論的宇宙、『時間の感覚』。国際中世ラテン語委員会第 7 回会議 (リヨン、2014 年 9 月 10 ～ 13 日)、編集。 P. BOURGAIN ら J.-Y. による。 TILLIETTE、Genève、Droz、2017 (Rayon Histoire)、667–680 ページ。
  • アルベルティーノ・ムサト 伝記 ブリタニカ百科事典
  • エセリニド：トラジェディア編ルイージ・パドリン。
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