アルキムス

アルキムス（古代ギリシア語：Ἄλκιμος Alkimos、「勇敢な」またはヘブライ語： אליקום Elyaqum、「神は立ち上がる」）は、ヤケイモス、ヤキムス、あるいはヨアキム（Ἰάκειμος）とも呼ばれ、紀元前162年から159年までの3年間、イスラエルの大祭司であった。彼は穏健なギリシャ化主義者であり、セレウコス朝（ギリシャ領シリア）の統治政府を支持し、当時進行中であった マカバイ戦争に反対した。

オリジナルソース

アルキムスについて知られていることは、マカバイ記上（マカバイ記上 7:4–50、9:1–57）、マカバイ記下（マカバイ記下 14）、そしてヨセフスの『ユダヤ古代誌』第12巻第9章から第11章に記された記録から得られます。これらの資料はすべてアルキムスに敵対的であり、彼の派閥の視点からの資料は残っていません。アルキムスは、ギリシャの慣習をより積極的に取り入れ、ユダヤ法への遵守を控えるヘレニズムユダヤ教のギリシャ化派の指導者として描かれています。

バイオグラフィー

紀元前163年、軽蔑されていた大祭司メネラウスが摂政リシアスに処刑されたため、大祭司の職は空席になったばかりだった。メネラウスが大祭司の家系であったかどうかは明らかではないが、そうではなかった可能性が高く、それが彼の時代の苦難を部分的に説明している。[1]アルキムスは聖書に登場するアロン の子孫で、モーゼの兄弟であり、おそらく彼自身も大祭司の家系にいたと思われる。[1] 彼は大祭司の地位に野心を抱いており、若い王アンティオコス5世エウパトルとリシアスを倒したばかりの新しいセレウコス朝の王デメトリオス1世ソテルからその地位を確保するためにアンティオキアへ旅した。アルキムスはギリシャ化派であったため、マカバイ人から激しく反対された。アルキムスは紀元前163年から162年にかけてのどこかの時点で大祭司に任命された。マカバイ記第二ではアンティオコス5世の治世下、紀元前163年とされているが、マカバイ記第一では紀元前162年のアンティオキア訪問以降とされている。また、紀元前163年にリシアスによって何らかの暫定的な取り決めで大祭司に任命され、紀元前162年にデメトリオス1世によって確認された可能性もある。[2]

デメトリオスはバキデスの指揮する軍を派遣し、アルキムスをエルサレムの大祭司に据えようとした。アルキムスはアロンの子孫であることからエルサレムのユダヤ人から好意的に迎えられていたが、彼の残虐行為によりすぐに憎悪に変わった。[3]アルキムスは明らかにハシデ派 のユダヤ人60人の逮捕と処刑を命じた。バキデスとその軍がアンティオキアに戻ると、ユダ・マカバイの率いる反乱軍は地方で依然として活動を続けており、ギリシャに友好的なユダヤ人を攻撃していた。アルキムスは反乱軍と戦うための増援部隊を要請するため、デメトリオス1世のもとに戻った。デメトリオスはニカノルの指揮する別の軍を派遣した。ニカノルは当初ユダと和平交渉を試みたが、マカバイ記下14章26節には、アルキムスがデメトリオス1世に不満を訴えて取引を妨害したと記されている。ニカノルはユダを逮捕しようとし、最終的にマカバイ家と戦うために地方に向かったが、敗北し殺害された。再びバキデス率いる第三軍が派遣され、ユダはエラサの戦いで敗北し殺害された。大祭司としてのアルキムスの地位は強化され、セレウコス朝の支配を維持するためにエルサレムとユダヤの他の都市に強力な守備隊が残された。アルキムスは勝利を長く享受することができず、その後まもなく死亡した。マカバイ記の著者によると、彼の最後の行為は異邦人とユダヤ人を隔てていた神殿の壁を取り壊すよう命じたことだったという。彼の死は紀元前159年5月、ヘブライ暦のシワン月に記録されている。 [4]

伝承上の名称および類似の人物

ヨセフスはアルキムスが「ヤケイモスとも呼ばれた」と記している。ヘレニズム時代のユダヤ人は、ギリシャ語とヘブライ語の二重名を使うのが一般的だった。アルキムスはヘブライ語の「エリアキム」のギリシャ語形であり、ヤケイモスはヘブライ語の「ヤキム」のギリシャ語形であったと考えられる[5]。

創世記ラバとテヒリームのミドラシュは 、「ゼロロスのヤクム」（または「ヤキム」、「ヤキム」）という人物について簡潔に言及しています。物語の中で、ヨセフ・メシタという男が神殿から黄金の遺物を盗み、鋸で半分に切断されます。ラビ・ホセ・ベン・イエゼルはヤクムの叔父です。ヤクムは絞首刑の際にイエゼルを嘲笑しますが、その後、後悔の念に駆られ自殺します。ヤクムがヤケイモスに類似していることから、物語が数百年もの間漂流した後ではありますが、一部の学者はこれがアルキムスの描写であると考えています。この見解では、メシタはアンティオコス4世による神殿略奪を許し、自らも盗みを働いたとされるメネラウスです。他のミドラシュでは、イエゼルは将軍バッキデスによって処刑されたと示唆されており、もし二人の人物の特定が正しいとすれば、アルキムスがバッキデスと同盟を結んだことが彼自身の家族の死につながったことを示唆しています。[6] [7] しかし、すべての学者がこの関連性を確信しているわけではない。ロバート・ドランは、ヤキムという名前は当時珍しくなく、2つの記録では死因が大きく異なるため、2人のヤキムを同一人物と特定することは「非常に推測的で議論の余地がある」と主張している。[8]

ゴフナ地方のエレアザル・スケニクが埋葬洞窟で発見した納骨堂には、ギリシャ語で「ヤケイモスの妻（娘？）サロメ」と刻まれている。[9] この納骨堂にはアルキムスの妻、あるいは娘の骨が納められているのではないかと推測されている。この納骨堂はほぼ正確な時代のものであり、ゴフナには多くの司祭がいた。しかし、家族の骨を埋葬できるほど裕福な者も、同じ名前を持っていた可能性がある。[9]

政治情勢

アルキムスが大祭司として統治していた頃、マカバイ家は過激化し、セレウコス朝の政治的支配からのより徹底した脱却を求めていました。マカバイ記第一の著者は、アルキムスと協力した者を不敬虔な裏切り者と評していますが、その中間には穏健派の一派、つまり宗教的保護が保証され、アンティオコス4世の勅令が撤回されない限りアルキムスと協力することに抵抗のない穏健派ヘレニズム主義者もいたようです。これは、ハシデ派が当初アルキムスと協力することに積極的だった理由、マカバイ記がニカノルとユダの交渉を試みたことを記述している理由、そして著者が「民衆のあらゆる厄介者が彼（アルキムス）のもとに結集し、ユダの地を侵略し、イスラエルに大敗北をもたらした」ことに対する苛立ちを説明するでしょう。現存する史料はアルキムスに敵対的であるものの、彼がメネラオスよりも多くの同盟者を結集できたことは渋々認めているようだ。アルキムスがいかにして同盟を築いたにせよ、それはマカバイ家にとって大きな問題となり、マカバイ家は紀元前160年に軍事的惨敗を喫し、敗北したかに見えた田舎への撤退を余儀なくされた。[10]

詩篇79篇の引用

第一マカバイ記は、ハシデ派の死を描写した後、詩篇79篇を引用している。「あなたの忠実な者たちの肉と血はエルサレムの周囲に流れ出し、彼らを葬る者は誰もいなかった。」（第一マカバイ記7:16–17、詩篇79:2–3）この箇所の導入部では、彼（アルキムス）が60人を捕らえて殺したと述べられており、ほとんどの翻訳では、これは詩篇に記された言葉と一致していると続けている。しかし、ベンジャミン・スコルニックは（ジョナサン・A・ゴールドスタインを引用して）、より直接的な翻訳は「彼」（アルキムス）がハシデ派の者たちを捕らえてこの詩を書いたという文脈を継続するべきだと主張している。もしそれがマカバイ記第一の著者の意図であったならば、アルキムス自身がこの詩篇を嘆きとして書いたことを示唆しており、それはむしろ詩節の趣旨を変え、アルキムスにより同情的な描写を与えることになるだろう。[11] アルキムスに有利な資料は、60人の処刑が無意味であった可能性は低く、ハスモン朝は処刑された者たちをマカバイ支持者ではなく無実の穏健派として描写することで、穏健派ハシデ派を動揺させようとしたことを示唆している。[12]

壁を壊す

神殿建築は、その象徴性ゆえに、当時非常に重要であった。史料はアルキムスが神殿の壁を破壊した動機を直接的には述べていないが、マカバイ記第一では、神がアルキムスの不敬虔な行為を理由に彼を打ち倒し、殺したとさえ示唆している。[7] 文字通りに解釈すると、この一節は、メネラオスの治世下で、ギリシア人とユダヤ人が共に礼拝していた、清められていない神殿への回帰を示唆している。しかし、メネラオスが確立した混合信仰の本格的な復興は起こらなかったようである。それがアルキムスの死によるものなのか、壁の事件がそのような計画と何の関係もなかったのかは明らかではない。別の可能性としては、当時の神学上の論争に関連しており、壁は司祭と一般の礼拝者の間に設置されることが意図されていた可能性がある。ヨセフスは『ユダヤ古代誌』の別の箇所で、ハスモン朝アレクサンドロス・ヤンナイオス王の時代に「祭壇と聖域の周囲に、障壁まで伸びる木製の格子」があったと記している。アルキムスの行為は、マカバイ記によって敵対的に解釈された、別の障壁をめぐる論争に関連していた可能性がある。[13] 同様の神学的論争は、おそらくその後も続いていたが、ローマ時代後期にも存在した。キリスト教の福音書には、イエスの処刑の日に神と民衆を隔てていた神殿の幕が二つに裂けたと記されており、使徒パウロがギリシャ人を神殿に連れ込んだことで問題になったと記されている。これは、誰が神殿のどの部分に入ることが許されるかという問題が、今後も論争の的となることを示唆している。[14] あるいは、その意味は全く逆になる可能性もある。障壁が撤去されたことで、かつては内神殿に近づくことはできても障壁を越えることができなかったザドク派以外の祭司たちは、もはや全く入ることができないようになり、内神殿はより包括的なものではなく、より排他的なものになったのである。[15]

タルムードのミドット論考の一節も、アルキムスに言及している可能性がある。第2章第3節にはこう記されている。「神殿の丘には、高さ10手幅のソレグ（格子状の手すり）があった。そこには13箇所の裂け目があったが、これはもともとギリシャ王によって作られたもので、修復の際に、それらに向かって13回ひれ伏すことが定められた。」[16] 一部の解釈者は、「ギリシャ王」とはギリシャ人によって任命された大祭司アルキムスを指していると考えている。彼は格子を完全に破壊するのではなく、儀式的に13箇所の裂け目を作り、後に儀式的に修復したのである。[17]

後継

紀元前159年から152年まで大祭司の地位にあった人物は不明である。その地位が空席であったか、歴史に名前が残っていない暫定的な祭司によって占められていた可能性がある。最終的に、セレウコス朝の王位請求者アレクサンダー・バラスとの同盟を確保した後、紀元前152年にヨナタン・アッフスが最終的にその地位に就いた。アルキムスの後継者に関する1つの説は、 1947年に発見された死海文書の1つであるクムランのハバクク書注解に記載されている謎の人物、正義の教師であったというものである。この説では、ザドク人である正義の教師は、邪悪な司祭（ヨナタン）と「嘘つきの男」に裏切られてその職を解かれるまで、しばらく大祭司を務めた。教師はクムランに隠棲し、そこでユダヤ教の一派であるエッセネ派の創始者となった。正義の教師の正体については、正確な日付が示されていないため不明ですが、このシナリオは、クムラン共同体がハスモン朝に対して敵対していたという既知の事実と一致しています。[18] [19]

参考文献

  1. ^ スコルニック 2004、16～17ページ
  2. ^ スコルニック 2004, p. 143–144
  3. ^ スミス、ウィリアム(1867). 「アルキムス (1)」.ウィリアム・スミス編. 『ギリシャ・ローマ伝記・神話辞典』第1巻. ボストン:リトル・ブラウン・アンド・カンパニー. p. 102. 2007年10月28日時点のオリジナルよりアーカイブ。
  4. ^ スコルニック 2004, 36ページ
  5. ^ スコルニック 2004、43ページ
  6. ^ スコルニック 2004, p. 72–84
  7. ^ ab Alexander Büchler (1901–1906). 「Alcimus（別名Jakim）」. Singer, Isidore他編. The Jewish Encyclopedia . New York: Funk & Wagnalls.パブリックドメイン 
  8. ^ ドラン、ロバート（2012年）。アトリッジ、ハロルド・W（編）『マカバイ記第二：批評注解』ヘルメネイア社、ミネアポリス：アウグスブルク要塞出版、267頁。ISBN 9780800660505。
  9. ^ ab Bar-Kochva, Bezalel (1989). Judas Maccabaeus: The Jewish Struggle Against the Seleucids . Cambridge University Press. p. 381. ISBN 0521323525。 バル・コクバは、1933 年のイスラエル探検協会紀要、第 1 巻、7 ～ 9 ページ (ヘブライ語) から「エルサレム - セヘム道路にある古代ユダヤ人の洞窟」を引用しています。
  10. ^ スコルニック 2004, p. 12–36
  11. ^ スコルニック 2004、9ページ
  12. ^ スコルニック 2004, p. 162–165
  13. ^ スコルニック 2004、47～48ページ
  14. ^ スコルニック 2004, p. 66–67
  15. ^ スコルニック 2004, p. 70
  16. ^ ミドット 2:3
  17. ^ スコルニック 2004、62～64ページ
  18. ^ ハリントン、ダニエル・J. (2009) [1988]. 『マカバイ人の反乱：聖書革命の解剖』ユージーン、オレゴン州：ウィプフ・アンド・ストック、p. 119–123. ISBN 978-1-60899-113-6。
  19. ^ エシェル・ハナン（ 2008年2月）『死海文書とハスモン朝』グランドラピッズ、ミシガン州：ウィリアム・B・アーズマンズ出版社、p. 27–61。ISBN 9780802862853。

参考文献

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