アレクサンドロス | |
|---|---|
| 生誕 | 105年頃 |
| 没 | 170年頃 |
| 職業 | アスクレピオスの神託 |
| 知られていること | 偽りの神託 |
アボノテイコスのアレクサンドロス（古代ギリシア語：Ἀλέξανδρος ὁ Ἀβωνοτειχίτης Aléxandros ho Abōnoteichítēs）、別名パフラゴニアのアレクサンドロス（紀元 105年頃 - 紀元 170年頃）は、ギリシアの神秘家、神託者であり、ローマ世界で一時的に幅広い人気を博したグリコン信仰の創始者であった。同時代の著述家ルキアノスは、彼は全くの詐欺師であったと報告している。グリコン神は、人工の頭を持つ生きた蛇でできていると考えられていたからである。ルキアノスによるアレクサンドロスの生涯の生き生きとした物語は、ルキウス・ウェルス帝とマルクス・アウレリウス帝の特定の貨幣[1]と、アテナゴラスがパリウムのフォルムに立っていたと言うアレクサンドロスの像によって裏付けられなければ、架空のものと受け取られるかもしれない。[2] [3]碑文からのさらなる証拠がある。[4]
ルキアノスは、アレクサンダーが多くの人々を騙し、信奉者を通して様々な形態の凶行に及んだと記している。[5]ルキアノスのアレクサンダーに対する激しい憎悪は、アレクサンダーがエピクロス派を憎んでいたことに起因している。ルキアノスはエピクロスの著作を賞賛しており、その賛辞がこの作品の最後を締めくくっている。アレクサンダーがルキアノスが描いたように詐欺と欺瞞の達人であったかどうかはさておき、一部の神殿で多くの不正な搾取が行われていた当時の他の神託者とそれほど変わらなかったのかもしれない。[6]
伝記
アレクサンドロスの初期の人生についてはあまり知られていない。ルキアノスの記述によると、彼はパフラゴニアの身分の低い者で、アボノテイコスかその周辺のポントス地方出身であったと推測される。ルキアノスによれば、アレクサンドロスは若い頃、男娼として働いていたが、客の一人であるティアナのアポロニオスの弟子を自称する魔術師と恋愛関係になり、商業的な関係になったという。その後、アレクサンドロスは恋人の旅に同行し、魔術を習得した。ルキアノスは、アレクサンドロスの師匠はペテン師であったにもかかわらず、実際には彼に薬学の知識を教えており、それが後に信頼を得る上で役立つだろうと述べている。恋人の死後、売春で金を稼ぐには既に年を取りすぎていた（10代後半だったとされる）ため生活の糧に困ったアレクサンドロスはビザンツ帝国に行き、詩人として描かれるコッコナスと交友関係を作った（詩は古典古代において呪文の実践に不可欠な要素であった）。アレクサンドロスとコッコナスは、しばらく旅回りの魔術師として働いた後、アレクサンドロスの故郷であるエウクシネ川沿いのアボノテイコス（女性名：Ἀβωνότειχος Abōnóteichos、後のイオノポリス）に新たな神託所を設立することを決意し、そこでアレクサンドロスは病人を癒し未来を予言すると公言して富と名声を得た。[7] [8] [9]
西暦160年頃、アレクサンドロス大王は新たな蛇神グリコンを崇拝するカルトを形成し、アボノテコスに本部を置きました。アポロンの息子が再び生まれるという予言を広めた後、当時アボノテコスで建設中だったアスクレピオス神殿の基礎の中に、生きた小さな蛇を入れた卵が見つかるように仕向けました。迷信の時代に、パフラゴニア人ほど信じやすいという評判を持つ人々はおらず、アレクサンドロス大王はグリコンという名の神の再臨を彼らに納得させることにほとんど苦労しませんでした。神殿の祠に座るアレクサンドロス大王の体に巻き付いた、偽の人間の頭を持つ大きな飼いならされた蛇[10]は、 「オートフォニー」、つまり尋ねられていない神託を与えました[2] 。神託に尋ねられた数々の質問に、アレクサンドロス大王は韻文による予言で答えました最も繁栄した年には、身体的、精神的、社会的な苦難に関する約8万件の回答を提出したと言われており、それぞれに対して1ドラクマと2オボリを受け取った。[9]
治癒の指示は一般に神託と組み合わされていたが、アレクサンダーはそれ以上のことを行った。彼はエレウシスの秘儀のような神秘を制定した。この崇拝を通して、アレクサンダーはある一定の政治的影響力を獲得し、彼の娘はローマ帝国のアジア属州の総督プブリウス・ムンミウス・シセンナ・ルティリアヌスと結婚した。彼は、見せかけの占いや魔術によってポントスからローマまで信者を見つけ、同時代の多くの著名人から預言者として崇敬され、相談を受けた。[11] 166年のペスト流行の際には、神託の詩句が護符として使われ、保護のために家のドアの上に刻まれた。また、マルクス・アウレリウスの要請により、アレクサンダーはマルコマンニ族との戦争の際にはドナウ川のローマ軍に神託を送り、2頭のライオンを生きたまま川に投げ込めば勝利が得られると宣言した。その結果は大惨事となり、アレクサンドロスは説明を求めてデルポイのクロイソス神託の古い言い訳に頼らざるを得ませんでした。[ 2 ]
彼の主な敵はエピクロス派とキリスト教徒でした。[12]ルキアノスのアレクサンドロスに関する記述では、キリスト教徒はエピクロス派と共に特別な敵であり、彼の憎悪の主な対象として描かれています。エピクロス派は宗教心や迷信があまりにも弱く、宗教的な偽善者に屈することはありませんでした。そして、キリスト教の信仰はあまりにも深く根付いていたため、アレクサンドロスとの交わりを夢見ることはできませんでした。[13]
ルシアン自身によるアレクサンダーの詐欺の手口に関する綿密な調査は、彼の命を狙う深刻な陰謀につながりました。この記述全体は、当時出現しつつあった多くの新しい神託者のうちの1人の内部の仕組みを生々しく描写しています。アレクサンダーは並外れた美貌と、成功したペテン師としての印象的な個性を持ち、相当な知的能力と組織力を持っていたに違いありません。彼の常套手段は、当時の多くの神託者と同じであり、ルシアンはそれを詳細に記述しています。封印された質問を熱した針で開封すること、破られた封印を偽造する巧妙な計画、難しい質問に対して曖昧または意味のない返答をすること、そして質問が不利な者を脅迫して儲けることなどです。[2]
アレクサンダーは70歳で、蝿蛆症を合併した脚の壊疽で亡くなりました。 [2]
現代の学問
学者たちは、アレクサンダーを、騙されやすい市民を欺くための偽りの策略を巡らした預言者[14] [15]、あるいは庶民の希望を欺いた偽預言者やペテン師と評している。彼は「予言を行い、逃亡奴隷を発見し、泥棒や強盗を摘発し、財宝を掘り起こさせ、病人を癒し、場合によっては死者を蘇らせた」とされている[16] 。社会学者スティーブン・A・ケントは、テキスト研究において、ルシアンのアレクサンダーを現代精神医学理論における「悪性ナルシシスト」と比較し、ルシアンが描写した「行動」は「現代のカルト指導者の多くと類似点がある」と指摘している[17]。 イアン・フレッケルトンは、アレクサンダーと現代の宗教団体「神の子供たち」の指導者であるデイヴィッド・バーグとの間に、少なくとも表面的な類似点があることを指摘している[18]。
オカルティストのアラン・ムーアは著書『月と蛇の魔道書』の中でアレクサンダーについて詳細に論じており、ルシアンの記述には大きな疑問を呈し、アレクサンダーは西洋オカルト史において歴史上最も重要な人物だと考えていると述べています。[19]
参考文献
- ^ ジョセフ・ヒラリウス・エッケル著『 Doctrma Nummorum veterum』、ii. 383, 384ページ
- ^ abcde 上記の文の1つ以上は、現在パブリックドメインとなっている出版物からのテキストを含んでいます。 ヒュー・チザム編 (1911). 『アレクサンダー・ザ・パフラゴニア』.ブリタニカ百科事典第1巻 (第11版). ケンブリッジ大学出版局. 567ページこれは以下を引用しています
- ルシアン、Άλεξάνδρος ἢ ψευδόμαντις
- サミュエル・ディル著『ネロからマルクス・アウレリウスまでのローマ社会』（1904年）
- F・グレゴロヴィウス著『ハドリアヌス帝』、M・E・ロビンソン訳（1898年）
- ^ アテナゴラス『弁明』、 26年頃
- ^ デッサウ著『ラテン語碑文選集』4079-80号参照
- ^ 『偽預言者アレクサンダー』、A・M・ハーモン訳、ローブ・クラシカル・ライブラリー、1936年 [1]
- ^ ナットール・コスタ、チャールズ・デスモンド著『ルシアン：対話選集』、129ページ、オックスフォード大学出版局（2005年）、0-199-25867-8
- ^ サモサタのルシアン、サモサタのルシアン。 「5-10」。Ἀλέξανδρος ἢ Ψευδόμαντις [アレキサンダー、または偽預言者] (古代ギリシャ語)。
- ^ ジョン・マッソン著『ルクレティウス、エピクロス主義者であり詩人』、339-340ページ、ジョン・マレー（1907年）。
- ^ 1913年カトリック百科事典より
- ^ デイヴィッド・フランクフルター著『ローマ・エジプトにおける儀式の専門知識とマキシアンのカテゴリーの問題』、ピーター・シェーファー著、ハンス・ゲルハルト・キッペンベルグ著『魔法の構想：プリンストン・セミナーとシンポジウム』、115ページ、ブリル（1997年）、 ISBN 90-04-05432-4
- ^ ネアンダー、ヨハン・アウグスト・W.著、『キリスト教と教会の一般史』（1850年）、41ページ
- ^ ファーガーソン、エヴェレット著、『初期キリスト教の背景』、218ページ（2003年）、Wm. B. Eerdmans Publishing、 ISBN 0-8028-2221-5
- ^ レイニー、ロバート・DD著『古代カトリック教会：トラヤヌス即位から第四回総会（西暦98-451年）まで』、32ページ、チャールズ・スクリブナー・サンズ（1902年）
- ^ ヒューム、デイヴィッド著『人間理解に関する探求：批判版』、175ページ、オックスフォード大学出版局（2000年）、 ISBN 0-19-825060-6
- ^ マイヤー、マーミン・W.著『古代の神秘：資料集』、43ページ、ペンシルベニア大学出版局（1999年）、 ISBN 0-8122-1692-X
- ^ ルシアン、偽預言者アレクサンダー、第24章
- ^ スティーブン・A・ケント「古代世界におけるナルシシズム的詐欺：ルシアンによるアボノテイコスのアレクサンドロスとグリコンのカルトに関する記述」『古代物語』（フローニンゲン大学）、第6巻。
- ^ イアン・フレッケルトン「『カルト』の災厄と心理的影響」精神医学、心理学、法、5(1)、pp. 1-46. doi :10.1080/13218719809524918
- ^ ムーア、アラン；ムーア、スティーブ（2024年）。『月と蛇の魔法のバンパーブック』。ノックアバウト。ISBN 9780861662890。
出典
- ルキアノス著『アボノテイコスのアレクサンドロス伝』、AMハーモン（1936年）訳、ローブ古典図書館版ルキアノス著作集
- プロジェクト・グーテンベルク所蔵のサモサタのルキアノス著作
- レンデリング、ジョナ、グリコン ウェイバックマシンにて2004年6月23日アーカイブ
参考文献
- ギレスピー、トーマス・W.「コリント人への第一の手紙における預言的言語のパターン」『聖書文学ジャーナル』、97,1（1978年）、74-95ページ。
- ジョーンズ、CP 『ルシアンの文化と社会』（マサチューセッツ州ケンブリッジ、1986年）。
- 歴史的証拠による「大蛇」の古代科学的根拠、RBストザーズ・イシス、2004年
- マーティン、デール・B.、「天使の言語とその他のステータス指標」、アメリカ宗教学会誌、59,3 (1991)、547-589。
- ソレンセン、E. 『新約聖書と初期キリスト教における憑依と悪魔祓い』（テュービンゲン、2002年）、186-189（『新約聖書における科学研究』第2巻、157）。
- エルム・フォン・デア・オステン、D.「ルキア人の書物『アレクサンダーまたは幻預言者』における占星術と批評」、D.エルム・フォン・デア・オステン、J.リュプケ、K.ヴァルドナー編『ローマ帝国における宗教の媒体と考察』（シュトゥットガルト、2006年）、141-157ページ（ポツダム旧約聖書論文集、14ページ）
外部リンク
ウィキメディア・コモンズにおけるアレクサンダー・オブ・アボノテイコス関連メディア- ギリシャ語版ウィキソースには、この記事に関連する原文があります: Ἀλέξανδρος ἢ Ψευδομάντις
