アレクサンドル・フィリッピデ
ルーマニアの言語学者および文献学者（1859–1933）
アレクサンドル・I・フィリッピデ
生まれる（1859年5月1日）1859年5月1日
バラッド、統一公国
死亡1933年8月12日（1933年8月12日）（74歳）
ヤシ、ルーマニア王国
学歴
影響ティモテイ・シパリウ、ボグダン・ペトリチェク・ハスデウ、ミハイル・コガルニセアヌ、アレクサンドル・ランブリオール、ティトゥ・マイオレスク、ヘルマン・パウル、グスタフ・ヴァイガンド
学術研究
時代19世紀後半から20世紀初頭
学校か伝統かネオグラマリアン
ジュニメア
ヴィアシャ ロマネスカ
主な興味音韻論、インド・ヨーロッパ語族研究、文芸批評、美学、ルーマニアの歴史、ルーマニア文学
影響を受けたヴァシーレ・ボグレア、 ディミトリエ・ガズダル 、ゲオルゲ・ギバネスク、ヨルグ・ヨルダン、 ゲオルゲ・イヴァネスク 、 ハラランビー・ミハエスク 、 ジョルヘ・パスク 、 ヨアン・シャドベイ

アレクサンドル・I・フィリッピデ（ルーマニア語発音: [alekˈsandru filiˈpide]、1859年5月1日 - 1933年8月12日）は、ルーマニアの言語学者、文献学者であった。ヤシとハレで教育を受け、1893年まで数年間高等学校で教鞭を執り、その後ヤシ大学の教授に就任、40年後に亡くなるまでその職を務めた。大学卒業とほぼ同時にルーマニア語に関する書籍を出版し始めたが、教授になって初めて、言語の歴史を研究したことでより広く注目を集めるようになった。特にイデオロギー的ではなかったが、国内およびドイツ帝国の様々な知識人に対して、鋭く機知に富んだ論争を繰り広げた。ジュニメア・クラブに結集した保守派として、フィリッピデは教訓的な芸術を拒絶し、その社会主義的なパトロンを嘲笑した。もっとも、彼自身の作品には社会主義的人道主義の気配があったが。

1898年、フィリッピデはルーマニア語辞書の編集に着手し、1906年までに彼と彼のチームはアルファベットの最初の4文字を完成させ、その後他の人がその作業を引き継いだ。彼が提唱した音声綴りは、雑誌「ルーマニア語通訳」を発行していた作家や活動家のグループに重宝された。彼らはまた、フィリッピデと同様にドイツ愛好者であり、このドイツ愛好は、特にルーマニアが第一次世界大戦に参戦する前の政治的議論の中で顕著になった。他のドイツ愛好者とは異なり、フィリッピデは戦争の後半をヤシで過ごした。ヤシは、一連の大きな敗北の後、残存ルーマニア国家の首都として存続した。1925年と1928年に2巻の大冊として出版された彼の主著は、ルーマニア人の民族形成と言語の発達を分析した古代の資料や言語的証拠を幅広く集めている。ある学者グループからは偏狭主義だと攻撃されたが、彼が指導した学生たちはヤシを拠点とする言語学校の中核を形成し、彼の思想を継承した。

バイオグラフィー

起源と初期のキャリア

フィリッピデは西モルダヴィアのトゥトヴァ県バルラドで生まれた。[1]この地域は、言語学者の誕生直前の1858年末に連合公国に加わったモルダヴィア自治州と境界を接している。彼の父イアンクは、アレクサンドル・イオン・クザの治世中にプラサの副知事を務め、南の村セルツェシュティに土地を所有していた。[ 2]フィリッピデは父方の祖先がギリシャ人で、一族はテッサリアのペリオン山麓の村ミリエスの出身である。彼の曽祖父の兄弟で歴史家で地理学者のダニエル・フィリッピディスは、 19世紀初頭にヤシに定住した。 [3]彼の家族の出自は、老年になっても誇りの源であった。ニコラエ・バネスクにアルーマニア系かと尋ねられた言語学者は、「いいえ、いいえ、私たちは完全にギリシャ人です！」と答えた。[4]

アレクサンドルは、生まれ故郷のヤシで、小学校​​ (1866–1870) とゲオルゲ・ロスカ・コドレアヌ高等学校(1870–1877) に通った。 [5] 1878年5月にバカロラ学位を取得後、ヤシ大学に入学し、1881年に「首席」で学位を取得した。[6] 1888年から1890年までハレ＝ヴィッテンベルク大学で専門研究を行い、古典および現代文献学、考古学、ギリシャ哲学史の講座を受講した。[1] [5] [7]在学中に、エドゥアルト・ジーバース、ハインリヒ・カイル、ヘルマン・スヒャーと出会い、スヒャーとは親しい友人になった。[8] 1881年から1884年までヤシ大学中央図書館の司書を務め、その後、同市の国立大学で教鞭をとった。[7]彼は、尊敬されていた教師アレクサンドル・ランブリオールの死によって生じた空席を埋めるために、学校を経営していた大学から良い紹介を受けてそこに雇われました。[9 ]

ドイツでの任務を終えて高校教師に戻ったフィリッピデは、[5]派手で型破りな教育者として物議を醸した。彼は雄弁に頼り、風刺雑誌『モフトゥル・ロマン』の抜粋を生徒たちに読み聞かせた。 [10]彼の最後のクラスには、20世紀ルーマニアで重要人物となった人物が数人含まれていた。政治活動家のレオン・ゲレルテル、ジャーナリストのエミール・ファグレ、小説家のディミトリ・D・パトラシュカヌ、詩人のアヴラム・シュトゥアーマン＝ロディオン、そしてコラムニストのドクター・イグレックである。イグレックは、フィリッピデが「ちっぽけな男」であったにもかかわらず、ミハイ・エミネスクの詩を朗読するたびに偉大な人物となり、皆の心に高尚な文学への情熱を掻き立てたと回想している。[11]

フィリッピデは最終的に1893年にヤシの文学部の教授となり、死ぬまでその職を務めた。[12]彼は当初新設された学科の代用教授であり、1896年に教授に昇進した。[5]彼は新文法学者であり、ルーマニア語の歴史、一般言語学、俗ラテン語、人間の声の生理学、ルーマニア人の起源に関する講座を担当した。[13]独自の言語学理論の創始者であり、この理論は彼の弟子であるゲオルゲ・イヴァネスクによって発展、補強された。[14]彼の著書、研究および論文は合計約4000ページに及び、彼の講義資料はさらに1500ページに及ぶ。[15]彼はルーマニア語の歴史をたどった後者の資料で、彼の出版された著作を補完した。[16]彼はさらに考古学的研究、特に新しく発見されたククテニ・トリピリア文化に関する研究に興味を持ち、オレスト・タフラリにヤシの歴史博物館を設立するよう奨励した。[6]

デビュー年

フィリピデの初期の著作は 1881 年の『 Încercare asupra stării sociale a Poporului românesc în trecut』（「過去のルーマニア人の社会的地位の調査」）であり、ルーマニア文化の起源を追跡しようとしました。[15] 1892年、フィリピドは徹底した言語分析を行って、13世紀の文書とされる『フル年代記』が実際には現代の偽書であることを証明した。 [17]彼は1888 年に『 Introductionre în istoria limbei ři Literaturei române』（「ルーマニア語と文学の歴史の紹介」）を、 1897 年には『Gramatică elementară a limbii române』（「ルーマニア語の初等文法」）を出版した。これは、国内で科学的に編纂された教科書がほとんど供給されていなかった時代のことである。[15]最初の著作では、著者の文学史に関する考えを提示した後、16世紀のコレシから1821年までのルーマニアの文学者の伝記的な概要を提供している。フィリッピデは、ルーマニア文学の満足のいく歴史が存在しないと考え、この欠陥を正そうとした。[18]文献学者オイゲン・ネグリチによれば、彼の文学に関する記述は最低限に満たず、ニコラエ・カルトヤン（「古い文学」を発見したと主張した）の後代のアプローチとは対照的であった。[19]この基盤を基に、[20]フィリッピデは文学言語の問題に取り組み、それを「共通言語」と呼んだ。ルーマニア語がまだ確固たる標準語を形成していないことに気づき、彼は言語進化理論と標準化に向けた措置を提案した。[21]しかし、彼は新しい変種を作ろうとする試みを全面的に拒否し、ハイマン・ハリトン・ティクティンが時期尚早にそうしたと非難した。[22]彼は、文学言語の創造と進化において、大衆作家に最も大きな重要性があるとした。[20]

専門家向けの2番目の作品[23]は教科書ではなく、現実に存在するルーマニア語の文法を示すためのもので、ティクチンの1891年の教授マニュアルとは対照的であった。フィリッピデは、彼が唯一信頼できると考えたアレクサンドル・チハチの辞書から選んだ単語、そして特にモルダビアの作家、イオン・クレアンガを筆頭にエミネスク、アレクサンドル・オドベスク、コスタチェ・ネグルッツィ、ペトレ・イスピレスク、コスタチェ・コナチ、ヴァシレ・アレクサンドリの作品、さらにモルダビアの年代記、アントン・パンの作品も少し取り上げて論じた。この本には口語の例文が多数掲載されており、そのいくつかはモルダビア方言である。彼は、これらの例文が言語の屈折と統語論の発展を説明するのに役立つと考えた。[24]この方法論はルーマニア語文法書の年代記では他に類を見ないものである。[23]ここで彼は、ルーマニア語の文語は特定の方言に基づくものではなく、それぞれの方言の貢献によって生まれたという（議論の余地のある）概念を提示した。かつてはワラキア語が支配的であったが、モルダビア人作家の作品の増加により、19世紀末までに書き言葉は両者の妥協点となった。[25]

1894年に著した言語史によって、彼は学術界で一躍有名になった。ヘルマン・パウルの『言語史原理』をモデルとしながらも、その範囲は独創的で、文語と話し言葉の区別、言語変化の原因、文語形成に至る過程、そして言語と正書法の関係について論じている。[15]彼は著作の中で、音声綴りを主張した。これは彼の言語理論だけでなく、人類学の研究からも生まれた原則であり、人類学の研究を通して「自然さ」こそが言語、そして道徳、社会、芸術の中心にあるべきだと信じるようになった。[26]しかし、彼は音声綴りの規則に一つ重要な例外を設けた。それは彼自身の姓である。この点について問われたとき、彼は「アレクサンダー大王、つまりアレクサンドル・フィリッピデ、つまりフィリップの息子アレクサンダー」と同じ名前であることを示したかったのだ、と冗談を言った。[3]

フィリッピデは二度結婚した。独身だった彼は、ハレで過ごした日々の中でドイツ人女性が自分に合っていると確信し、ドイツ人女性を妻に求めた。[27]最初の妻ヨハンナ・ミンクヴィッツはロマンス語文献学の博士号を持ち、チューリッヒ大学教授の娘だった。二人の結婚式は1895年10月初旬、ジャージー島セント・ヘリアで挙行された。 [28]当初は新妻を喜んでいたものの、フィリッピデの義母が家にいたことで関係は悪化した。ある激しい口論の際、彼は斧を振り回し、ヨハンナは義母の味方をした。最終的に二人はスイスに戻り、結婚は離婚に終わった。[29]ヨハンナはルーマニア文学への関心を持ち続け、エミネスクの詩集を出版した。[30]彼女とフィリッピデの間には子供がいたと伝えられているが、詳細は伝わっていない。[31]

1897年、フィリピデはルーマニア人女性と結婚した。[29]この女性はルクレツィア・ネムテアヌで、姉が修道女であるアガピア修道院の若い修道女だった。彼女の父親はヴァナトリ・ネアムテの元市長で、トゥルグ・ネアムテの精神病院の管理者でもあった。[32] [33]フィリピデは、弟子である兄がルクレツィアの写真を所蔵しているのを見て初めて彼女のことを知り、彼女に会いたがった。1ヶ月半後、二人は結婚した。この時は、おそらく義理の両親の強い希望によるものと思われる、民事式と宗教式（ルーマニア正教会）の両方が挙行された。 [34]フィリピデは彼女の「ひどい貧困」を評しつつも、ルクレツィアの若さ、美しさ、そして優しさを称賛し、ヨハンナとは正反対だと考えていた。[33] 1900年に生まれた彼らの息子は、後に詩人となるアレクサンドル・A・フィリッピデである。[3] [32]後者は、父から受けたスパルタ教育、すなわちホメロスの詩をギリシャ語原文で厳密に学ぶ教育課程を覚えている。[35]父フィリッピデは、科学を男らしく知識欲の強い人の領域と見なし、文学、特に詩を、感受性の強い幼稚な頭脳のための軽率な活動と見なしていた。若い頃詩に興味を持っていたにもかかわらず、息子がそれを職業とするのを見て悲しんだ。[36]

ジュニメア辞書プロジェクト

フィリピデは1890年代初頭、ジュニメアが首都ブカレストへと徐々に移転していく中で、その社交界に足を踏み入れた。彼は当時もヤシで会合を開いていた若い知識人たちと交流を続け、ジュニメアは名ばかりの存在であり、N・ヴォレンティとテオハリ・アントネスクが中心人物であった。フィリピデはヤシのジュニメアの田舎者的な雰囲気に嫌悪感を抱いた。1898年12月、彼はジュニメア創設者ティトゥ・マイオレスクに手紙を書き、彼の創作は原形をとどめないほど「退廃」し、「冗談は道化に、突撃は狂気に、自由は無政府状態に変わった」と訴えた。[37]ジュニメアでの生活は彼の思想に大きな影響を与えなかった。彼にとってそれは主に、上流社会へのアクセス手段であり、自身の昇進を助けてくれる著名人との有益な人脈を築くための手段であった。その後、教授職に就くと、彼はジュニミズム、特にその政治的表現から距離を置いた。[38]

フィリッピデは、マイオレスクが推進した保守的な美学をある程度保持しており、彼の趣味と感性はそれに自然に合致していた。[38]マイオレスク自身と同様に、彼は教訓主義、芸術における「社会理想」、そしてコンスタンティン・ドブロゲアヌ＝ゲレアのマルクス主義学派を嘲笑した。彼はこの敵意を、1892年から1893年にかけてジュニメアの雑誌『コンヴォルビリ・リテラレ』に連載されたエッセイ「理想」の中で詳述している。フィリッピデは、ドブロゲアヌ＝ゲレアが文化遺産を社会主義文化と同一視していることを不合理だと考え、ジュニメアは文化的記憶の中に全く残らないというマルクス主義者の主張に激怒した。 [39]ジュニメア主義の立場から、彼は作家は文学的伝統を考慮に入れなければならず、その作品には道徳的な要素があってはならないと主張した。[40]文学史家Z.オルネアによれば、『イデアルリ』は「難解で、混乱しており、論争の範囲外」であり、また「情熱的に激しい」調子であるとされている。[41]

1900年から、フィリッピデはコンヴォルビリ・リテラレの26人からなる編集者チームに参加した（これは文学論争から科学出版への移行の過程での一歩であった）。[42] 1902年、コンスタンティン・ステレの勧めで、フィリッピデは反ジュニメア派 の国民自由党に入党したが、ジュニメアの人物、特にマイオレスクとは友好的な、あるいは親しい関係を保っていた。 [38]マイオレスクの主張に沿って、彼はブルジョアが作り上げたルーマニアの近代社会を批判していた。[43]この点ではエミネスクと同じくらい熱烈だったが、彼は政治的な角度からではなく、『ニコマコス倫理学』で唱えられた古典的な道徳に基づいてこの問題に取り組んだ。[38]道徳的に妥協を許さない独自の思想家であり、確固たる個人主義者でもあったフィリッピデは、時代と祖国の負の側面を鋭く批判し、単一のイデオロギー潮流に押し込められることを拒み、当時としては稀有な地位を占めていた。[44]同僚の学者ポール・ザリフォポルは、彼を「絶え間ない短気さ」と「慢性的な憤り」で記憶しており、それが彼をギュスターヴ・フローベールに対するルーマニアの回答として際立たせていた。[10]彼の独創的な思想は、通常矛盾すると考えられる傾向を融合させていた。ジュニミスムの基盤に、社会主義的な色合いを帯びた人道主義と、サマナトリズム＝ポポラニズムの流れを汲むナショナリズムが少量加えられ、さらにドイツ的な思想も大量に含まれていた。しかしながら、文芸評論家のアントニオ・パトラシュの見解によれば、それらは首尾一貫した説得力のある全体を形作り、彼の著作に科学的であると同時に道徳的な権威を与えていた。[44]

1898年にルーマニア科学アカデミーの通信会員に選出され、1900年には正会員に昇格した[7] [45]。 [1910年と1918年の2度の会合に参加した[5]。フィリッピデは二つの主要な仕事に取り組んだ。ルーマニア語辞典の編纂と、ルーマニア語の起源から彼の時代までの史料の執筆である。1898年から1906年にかけて、アカデミーの後援の下、彼は数人の学生と共に『ルーマニア語辞典』の執筆に取り組んだ。このプロジェクトはマイオレスクの支援を受けていたが、マイオレスクもフィリッピデと同様に、ラテン語の語源を過度に重視する傾向を嘆いていた。彼は作業を中断する前に、AからDまでの文字の定義を書き上げた。この原稿は11,744ページにも及ぶ。彼は辞書全体の参考文献と計画をまとめ、60万以上のファイルを収集しました。[46] [47]

ボグダン・ペトリセイク・ハスデウから引き継いだプロジェクトは、彼にメモを渡すことを申し出たが、[48]その後、セクスティル・プスカリウの手に渡った。[47]フィリッピデの関与が終了した直接的な原因は契約の失効であったが、長年にわたり意見の相違も生じていた。アカデミーとカロル王は 通常の、機能的で必要最低限​​の辞書を希望したが、フィリッピデは語彙の網羅的な集成、「ルーマニア人のためのリトレ」 [49]（ただし、最終的には固有名詞の項目を削除した）を希望した。[50]このプロジェクトにおける彼の協力者の一人は、彼がヴィアツァ・ロマネスカの設立に協力したガラベット・イブライレアヌであった。二人は保守的な気質を共有していたが、政治的な見解は似ておらず、フィリッピデスは相手を主に哲学者とみなし、文献学者としての欠点を指摘した。[51]

新たな公的議論

ヤシのフィリピデの家

フィリッピデはステレと並んで、雑誌『ルーマニア語の道』の創刊メンバーであり指導者でもあった。彼自身の言語規範によれば、同誌はアカデミーの公式綴り指示とは意識的に対照的に書かれていた。[38] 『ルーマニア語の道』と『文学の会』に掲載されたエッセイの中で、フィリッピデはルーマニアの知識人の模範となる肖像を描こうとした。彼の著作は論争的で、当時の指導的人物たちを痛烈に批判した。彼はある種の「専門家」を嘲笑し、知識人は何よりも学習による成長に焦点を当てる必要があると主張した。[52]彼の知的模範となる人物は、アレクサンドル・イオアン・クザが1866年に失脚する以前から存在していた。ティモテイ・チパリウとミハイル・コガルニセアヌである。彼が暗黒時代に生きていたことを考慮すると、彼が尊敬する唯一の後代の学者はランブリオールであり、彼にとっての典型的な「専門家」はハスデウであった。[53]

フィリッピデは、ヴィアツァ・ロマネスカ紙の記者たちに、人生自体が既に十分な悲劇を生み出しているとして、もっと喜劇を書くよう促した。[54] [55]同紙の同僚の一人、ミハイル・セヴァストスは、フィリッピデは読書好きの孤独者どころか、「人生――文学的、政治的、社会的、あらゆる側面を持つ人生――への情熱を持っていた」と述べている。[54]他人の意見に流されることなく、ドイツで身につけた規律と徹底性へのこだわりから、フィリッピデはストア哲学の信奉者となり、何よりも誠実さを重んじる倫理観を身につけた。率直な言葉遣いにこだわる彼の姿勢は、時として社交の場で問題を引き起こすこともあった。[56]文献学者クリスティーナ・フロレスクは、特に書簡に見られるフィリッピデの文体を分析し、彼を後期ロマン派に分類している。「衝動性、理想主義、過ぎ去った時代への憧憬、軽率で唐突な身振り」を示し、その華麗な表現は「ルーマニアの現実に対する高尚な意識」と融合していた。[57]彼女は、彼がしばしば避けていた社会に立ち向かうために、彼の精神はユーモアに頼っていたと示唆している。[58]彼の主な武器は皮肉だった。「辛辣なものであれ、穏やかに感傷的なものであれ、しばしば滑稽だが、それ以上に痛烈な」ものだった。風刺、ユーモア、皮肉が融合した彼の文体は、非常に独特なものだった。[59]しかし、友人のゲオルゲ・T・キリレアヌが主張するように、彼の演説は心を高揚させ、「魂の奥底で、働く喜びと生きる喜びを掻き立てる」ものだった。[60]キリレアヌによれば、フィリッピデは「他人を幸せにしたいから」陽気だっただけであり、彼のスカトロジー的なジョークは「繊細な貴族」シミオン・メヘディンツィとマテイ・B・カンタクジノを苛立たせるのにはうってつけだったという。[61]

彼のエッセイ集は『Specialistul român』として出版されました。 Contribuśie la istoria culturei româneşti din secolul XIX (「ルーマニアの専門家。20 世紀のルーマニア文化史への貢献」、1906 ～ 1907 年)、およびCum se apără Specialistul român (「ルーマニアの専門家はどのように自分自身を守るか」、1908 年) として貢献。しかし、彼はまた、 1909年から1910年にかけて『Viaśa Românească 』に掲載された一連の記事の中でドイツの言語学者グスタフ・ヴァイガンドを攻撃し、1910年に『 Un Specialty român la Lipsca』（「ライプツィヒのルーマニアの専門家」）として単行本を出版した。彼はまず、ウェイガンドによる度重なる攻撃の標的となった教え子ジョルジュ・パスクを弁護することから始めた。彼は論争の範囲を広げ、ヴァイガントのみならず同時代の言語学者のルーマニア語学者としての能力にも疑問を投げかけた。ヴァイガントは人間としての欠点を熱心に指摘し、客観性の欠如、さらには陰謀を企てていると非難した。ヴァイガントは、専門分野のライバルの論文掲載を阻止するために雑誌に手紙を送ったと主張した。[62]同時に、1913年にはパスクを講師に推薦し、彼のアルーマニア語とメグレノ・ルーマニア語の研究は学問の最も厳格な基準に達していると指摘した。[6]

フィリッピデは1914年に西ヨーロッパを旅し、その後ヤシで余生を過ごした。[5]多くのモルダビアの知識人と同様に、彼はブカレストを諸悪の根源とみなし、嫌悪感を表明した。彼はルーマニア議会を「みすぼらしい葬儀屋」の集まりと嘲笑し、ルーマニア・アカデミーを激しく非難した。アカ​​デミーは、西洋の権威あるアカデミーを急ごしらえで模倣しただけのもので、詐欺と即席主義に満ち、会員たちは哲学の恩恵に安らぎを見出すよりも、一攫千金を夢見ていると見なしていた。[43]フィリッピデは他のジュニミストたちと同様に、ルーマニアにおけるフランスの影響を嘆き、国をより良くするためにはドイツの影響を受けなければならないと考えていた。[36]彼はブカレストの喧騒から遠く離れた場所で暮らすことを誇りとし、かつての文化の中心地であったこの地のジュニミア時代の栄光を復活させたいと願っていた。この目的のために、彼は優秀な学生、教授、作家、芸術家をヤシに招くことに貢献した。[38]

フィリッピデは、他の多くのジュニミストや、ステレなどのヤシの学者とともに、第一次世界大戦の最初の2年間、ルーマニアが中立を保っていた間、中央同盟国を支持していた。 [63]ヤシ大学では、協商国支持の多くの学生から、フィリッピデの行動に反対する声が上がった。1916年2月、協商党支持者のゲオルゲ・クザとグリゴレ・T・ポパが率いる学生ストライキの後、フィリッピデは（ステレに促されて）ステレに説得され、ステレに加担した者への寛大な処置を求め、学生クラブの閉鎖には反対を唱えた。[64]このスキャンダルの影響で、ステレは学長の職を辞任し、フィリッピデが後任の世話役に就いた。[65]ステレとの協力関係は深まり、1916年初頭には、ステレの学長復帰を支持し、ステレと同じ名簿で立候補した。フィリッピデは最多の票を集めたが、政府の反対と陰謀の結果、リスト全体では敗北した。[66]

戦時中とOriginea românilor

1916年、ルーマニアが協商に加盟したことで、 「親ドイツ派」は敗北した。同年9月、フィリッピデは3人の教授が徴兵され、他の3人が報道局の宣伝員として留任されたことを指摘した。彼は少なくとも後者の教授を復職させ、「それぞれの専門分野の講義を許可」するよう要求した。[6]直後にドイツ軍の反撃が起こり、ブカレストは占領され、ヤシは残存ルーマニア国家の暫定首都となった。1916年10月から1919年春にかけて、ヤシ大学は戦争の苦難により事実上機能を停止した。大学の建物は陸軍省に接収され、教員のほとんどは市内にいなかった。しかし、フィリッピデ、イブライレアヌ、ディミトリエ・グスティを含む少数の教授は、軍に完全に接収されることを免れた自宅で授業を行うことができた。[67] 1918年10月、ルーマニアがドイツと和平を結んだ数か月後、フィリッピデはステレ、イブライレアヌ、イリエ・バルブレスクをアカデミー会員に推薦したが、ステレの強固なドイツ愛のために彼らは落選した。[68]

『オリジニア・ロマニロール』第 1 巻

フィリッピデは、その生涯の大部分を第二の主要な研究、すなわち言語の歴史とその起源の探求に費やした。[54] [69]彼は戦時中もこの研究を続け、彼自身の証言によれば、音楽があまりにも気を散らすため、斧を使って家のピアノを壊したこともあったという。[55]セヴァストスによれば、彼の情熱は彼を「憑りつかれた」ように見せたという。[54]こうして生まれたのが『ルーマニア人の起源』（Originea românilor ）である。889ページからなる第一巻は1925年に出版され、829ページからなる第二巻は1928年に出版された。 [70]第1巻『歴史的資料が語るもの』（ Ce spun izvoarele istorice）は、ルーマニア人の民族形成（ルーマニア人の起源を参照）を扱っており、歴史家としてのフィリッピデの才能を示している。彼はヘロドトス、ポリュビオス、アッピアノス、ストラボン、プトレマイオス、カッシウス・ディオの著作を批判的に分析し、特にダキアと北バルカン半島に関する著作に焦点を当てている。本書には、これまでルーマニア語では出版されたことのない長文が含まれている。同時に、バルカン半島で発見されたラテン語碑文についても詳述し、プロコピオスの『建物論』のみならず、ラテン語碑文集（Colpus Inscriptionum Latinarum ）の他の資料にも着目している。[69]

フィリッピデは、バルカン半島の様々な地域におけるローマ化の期間と強度を計算し、中世を通じてドナウ川の北岸と南岸の間で起こった民族移動を記録している。[15]さらに、中世から20世紀初頭にかけて登場した民族生成論の主要な理論を要約し、批判している。[69]彼は、オーストリアの歴史家ロバート・レスラーが提唱した、ロマンス語族がマジャル人の定住後の12世紀から13世紀にかけてトランシルヴァニアに移住したという説を完全に否定し、代わりに6世紀にはドナウ川の北側への移住が始まったと主張している。[71]彼はイレチェク線に訂正を加え、それが後の言語学者に広く受け入れられた。[72]

第2巻第1部は「ルーマニア語が語るもの」と題され、同言語の音韻史を詳述している。21世紀においても標準的な参考文献となっている本書には、アルーマニア語の文法史も収録されている。著者はインド・ヨーロッパ語派の比較史的手法を用いて、同言語の発生過程を再構築し、俗ラテン語の方言である「原始ルーマニア語」（ルーマニア祖語を参照）と名付けている。著者は、当時の東ロマンス諸語の関連性と、それらがダコ・ルーマニア語、アルーマニア語、メグレノ・ルーマニア語、イストロ・ルーマニア語の4つの異なる言語体系に分裂した経緯を示唆している。著者はヴァイガンドの同地域言語地図帳をはじめ、4つの言語に関する多くの資料を参照している。[73]各言語における各音と各文法形式の進化が綿密に記録されている。[71]第2巻第2部「アルバニア語が語るもの」において、彼はルーマニア語とアルバニア語の関係、そしてそれがルーマニア人の民族形成にどのような光を当てるのかという難問に取り組んでいる。彼の結論は広く受け入れられている。すなわち、両言語の共通性は、ルーマニア人の祖先が古代アルバニア語から借用したものではなく、またその逆でもなく、古代の基盤に由来するものである、というものである。ルーマニア語の場合、これはローマ時代以前のトラキア・ダキア・モエシアの基盤であり、アルバニア語の場合、基盤はイリュリア・パンノニア語である。[74]

民族形成がどこで起こったかについて、フィリッピデスは歴史と言語の調査に基づき、268年以降にドナウ川南部のローマ属州、すなわち下パンノニア、モエシア（上部と下部）、ダルダニアで起こり、ダキア・トラヤナでは起こらなかったと提唱した。フィリッピデスの時代にはまだ行われていなかった考古学と貨幣学の発見を用いた後の研究は、ガリエヌス帝 の治世中にダキアのローマ人がドナウ川南部に撤退したという彼の仮説に疑問を投げかけた。彼の仮説の言語的部分は摩擦音を扱っており、彼は当時受け入れられていたこの現象の年代学に基づいて結論を出した。それ以来、新しいタイムラインが受け入れられるようになった。[75]しかし、フィリッピデスは結論に固執せず、ローマ化された残存勢力が268年以降もダキアに留まった一方で、ローマの支配下になかったルーマニアの地域には「ローマ化されていないが、ルーマニア化された人々がいて、太古の昔から現在もそこに暮らしている」と示唆した。[76]

その後の人生と死

フィリピデは1926年初頭に麻痺発作を起こし、1931年には動脈硬化症を発症した。[5] 1929年に定年退職を迎えたものの、3度にわたり定年免除を受け、教職に留まった。[77]大学の同僚であるトライアン・ブラトゥの回想によると、彼は病気と、彼の理論に反発する人々の敵意の両方に立ち向かい、教鞭をとり続けた。[78]むしろ、彼は学生たちから大変愛されていたと言われている。彼は出席点ではなく、試験に異常に寛容だった。特に女子学生には寛容だったが、それは主に女子学生を非学問的だと考えていたためである（「君たちに多くを求めることはできないのは分かっている」）。[55]当時、彼の文献学的な文学史へのアプローチはパスクに引き継がれ、パスクは多くの教科書を出版し、フィリピデ派の教義を広めた。[79]

1932年、フィリッピデ・ジュニアはステレの校正者兼編集者として働いていました。ステレは、ビルドゥングスロマン『革命の予言』を執筆中で、その中には彼の父親が「アル・テミストクリデ」として登場していました。[80]フィリッピデ・シニアの健康状態は、1933年3月に妻が亡くなったことをきっかけに急激に悪化し、5ヶ月後に自らも亡くなりました。[5]セヴァストスの記録には、彼が「ヤシのコガルニセアヌ通りの自宅で、木々に囲まれて安らかに」亡くなったと記されています。[54]彼の死亡記事は、彼の「長く衰弱させる苦しみ」に触れ、8月15日に聖スピリドン教会で葬儀が行われ、その後エテルニタテア墓地に埋葬されると発表しました。 [81]式典は正教会の司祭イオアン・チンコカが司式し、ルーマニア政府代表として参加した社会学者ペトレ・アンドレイと小説家ミハイル・サドヴェアヌが葬儀の辞を述べました。[82]その日、作家ニコラエ・クレベディアは、フィリッピデを汚れのない名声を持つ「労働の司祭」として称え、彼自身を含む同世代の作家たちと対比させました。[83]

1927年、フィリッピデと初代所長パスクの主導により、ヤシ大学に併設されたルーマニア語学研究所が設立されました。パスクの死から4ヶ月後の1933年12月、この研究所はフィリッピデに敬意を表して命名されました。[84]この記念式典では、ブラトゥとイオルグ・イオルダンによる演説が行われました。イオルダンは、フィリッピデが「モルダビアの学者」として、イオン・ネクルツェやディミトリエ・カンテミールに匹敵する地位にあると主張しました。[78] 1916年にフィリッピデのライバルであったポパは、当時医師兼学者となっていましたが、この出来事を論文の一つで取り上げ、150人の教員のうちわずか12人しか出席しなかったことを「恥ずべきことだけでなく、病気の兆候でもある」と評しました。[85] 1934年、大学の彼の学科はイオルダンに任命され、彼は1945年までそこで勤務しました。[86]

遺産

パトラシュは、フィリッピデの生前、プシュカリウだけが同等の知的なライバルであったと指摘する。同批評家は、後年、主にイデオロギー的な理由から、フィリッピデには地方主義と浪費、そして不当な虚栄心を持つ人物というイメージが植え付けられたとも主張する。『ロマの起源』で提唱された南ドナウ地方の民族形成説は、パトラシュが「無教養」と評した様々な民族主義者の間で長期にわたる激しい反発を引き起こした。[44] 1940年、北トランシルヴァニアがハンガリーに奪われた後、作家イラリウ・ドブリドルは、愛国心はあるものの、ルーマニアの民族史に関して「曖昧さと混乱」を抱き続け、ハンガリーの見解を強めてきたルーマニア人学者の一人としてフィリッピデを挙げた。[87]文献学者たちはフィリッピデスの見解を即座に退けたが、パトラシュは、それは彼ら自身の民族的偏見によるものだと主張する。[44]フィリッピデスの個人的な性格も事態を悪化させた。同時代の人々は彼を内向的で、過度にプライドが高く、予測不能で、望まない出会いには攻撃的でない時は冷淡だったと回想している。彼が警戒を解くのは、親しい仲間の前でか教室の前でのみだった。ライバルだけでなく仲間からも恐れられ、尊敬されていたが、彼を理解し評価する信奉者は比較的少数だった。[35]それでも、これらの学者たちは彼の著作を自身の研究の基礎として活用し、[44]彼が示した厳格な知的手法と粘り強い知識探求を採用した。[88]

フィリピデの生徒には、ヤシ言語学派の主な代表者が含まれます：ヨルダン、パスク、ゲオルゲ・ギバネスク、ヴァシーレ・ボグレア、コンスタンティン・ガルシュカ、タイタス​​・ホトノグ、イン・ポポヴィチ、ヨアン・シャドベイ、ディミトリエ・ガズダル、グリゴーレ・スコルパン、ハラランビー・ミハエスク、ゲオルゲ・イバネスク。パスク、イブライレアヌ、ヨルダンは文学言語に関する彼の考えを取り上げたが、それらを詳細な批判分析にさらし、フィリピデの理論を言語的観念論と統合することによって独自の理論を展開したのはイヴァネスクであった。[89] 1935年のルーマニアアカデミーでの イオン・ペトロヴィチの開会演説では、フィリピドがテーマとなっていた。共産主義時代、1969年にイオルダンは伝記を出版した。[90]師への尊敬の念を抱き続けていたイオルダンは、前年に出版されたハスデウの伝記に応えてこの本を書いた。[91]続いて、1983年にハスデウの死後50年を記念して研究書が出版され、その翌年には著作集が、1986年には同時代の人々との対話を記録した本が出版された。カルメン・ガブリエラ・パンフィルは、2008年にフィリッピデ生誕150周年に備えて伝記を執筆した。[90] 2011年には、彼が編集した授業資料が『ルーマニア語の歴史』として出版された。 [92]ヤシにはフィリッピデにゆかりのある2つの場所があり、ルーマニア文化省によって歴史建造物に指定されている。1つは彼の家で、現在は市の医科大学の研究室として使用されている。そしてエテルニタテアにある彼の墓。[93]

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