アリ・フアット・バシュギル

アリ・フアット・バシュギル
生まれる1893
チャルシャンバ、サムスン、オスマン帝国
死亡1967年4月17日（1967年4月17日）（73～74歳）
イスタンブール、トルコ
休憩所カラカーアフメット墓地、イスタンブール
母校
科学者としてのキャリア
フィールド法
機関

アリ・フアット・バシュギル（1893-1967）はトルコの政治家であり、イスタンブール大学とアンカラ大学の教員を務めた。トルコにおける保守政治の潮流の中で影響力のある人物の一人である。1960年5月27日の軍事クーデター直後に大学を解雇された後、上院議員に選出された。その後、トルコ大統領選に立候補したが、国民統一委員会によって指名を拒否された。彼は正義党に入党し、 1965年の選挙で国会議員に選出された。

幼少期と教育

彼は1893年、サムスン県チャルシャンバに生まれた。[ 1 ]故郷で初等教育を終えた後、中等教育を受けるためにイスタンブールへ進学した。しかし、 1914年にオスマン帝国軍に入隊し、予備役将校として4年間コーカサス戦線で戦ったため、高校を卒業することはできなかった。[ 2 ]

戦後、彼はフランスのパリにあるビュッフォン学校で中等教育を修了した。グルノーブル大学で法学の学位を取得し、その後パリ大学で「海峡問題」と題する論文で修士号を取得した。パリ政治学院と文学部でも教育を受けた。さらに、1929年にハーグ国際法アカデミーを卒業した。 [ 3 ]

経歴と活動

卒業後、トルコに戻り、文部省に入省した。翌年、アンカラ大学で法学の准教授に就任。1931年にはローマ法の教授に昇進した。1933年、イスタンブール大学が再編された際に同大学で勤務を開始した。ハタイ憲法の起草に加え、1937年のハタイ独立問題に関して、ジュネーブの国際連盟委員会においてトルコ代表団の法律顧問を務めた。 [ 1 ]

バシュギルは1938年から1942年までイスタンブール大学法学部長を務め、 1939年に名誉教授となった。短期間、アンカラ大学法学部と政治学部で基礎組織法を教えた。1942年から1943年まで政治学部長を務めた。[ 4 ] 1943年、イスタンブール大学法学部の教授に復帰した。[ 1 ] 1947年には自由思想普及協会の共同設立者となった。[ 5 ]

1960年5月27日の軍事クーデターで民主党（DP）の政権が終焉すると、国民統一委員会はバシュギルを147名の教員とともに教授職から解任した。[ 6 ]後に特別法により教員らは教授職に復帰することを認められたが、バシュギルは教職に復帰せず、1961年4月10日に大学を退職した。[ 2 ]退職後、バシュギルはトルコ主義とイスラム主義を統合した思想家クラブ（トルコ語：Aydınlar Kulübü）に加入した。[ 7 ]このグループの他の主要メンバーには、アリフ・ニハト・アシャ、ケマル・イリジャク、タリク・ブグラ、スレイマン・ヤルチーンなどがいた。[ 7 ]

バシュギルは正義党の設立に関わった。[ 8 ]彼は1961年に正義党の名簿から無所属候補としてサムスン選出の上院議員に選出された。[ 1 ]彼はこの時期に大統領選に出馬したが、国民統一委員会により指名を拒否された。[ 9 ]委員会は彼に上院議員の辞任も求め、バシュギルはこの要求に応じ上院議員を辞任した。[ 9 ]彼は1962年にスイスに渡り、ジュネーブ大学トルコ史言語学部で働いた。帰国後、彼は正義党に入党し、1965年の選挙で国会議員に選出された。[ 1 ]

仕事と見解

バシュギルはトルコ語と他の言語で書かれた様々な本や記事を出版した。[ 3 ]彼はまた、ザフェル[ 10 ]などの新聞やセルデンゲチ[ 11 ]やハレケト[ 12 ]などの雑誌に寄稿した。彼の記事は主に世俗主義と宗教の自由についてのものだった。[ 13 ] [ 14 ]

バシュギルは民主的な議会の権利を信じるリベラル保守派だった。 [ 6 ]しかし、彼は平等の概念に反対した。[ 6 ]彼の見解はトルコのすべての中道右派の社会政治運動によって採用されてきた。[ 15 ]例えば、彼は民主党の主要イデオローグの一人でした。[ 15 ]公正発展党の政治的アイデンティティを保守民主主義者として発展させたヤルチン・アクドアンもバシュギルの宗教の自由の概念を採用した。[ 14 ]

バシュギルは世俗主義について公然と批判的に論じた最初のトルコの学者であったが、それを否定はしなかった。[ 13 ] [ 15 ]彼は世俗主義を国家による宗教の自由の尊重とみなした。[ 13 ]彼にとって、トルコにおける世俗主義は宗教と良心の自由の保証として機能していなかった。[ 14 ]一方、バシュギルの批評家は、彼の世俗主義の定式化はイスラム教に基づいており、トルコの世俗主義からの大きな逸脱であると主張した。[ 14 ]バシュギルはまた、アナトリア主義的な見解のために、重要な民族主義者であるニハル・アツズから厳しい批判を受けた。 [ 16 ]

バシュギルは、宗教、特にイスラム教は個人と社会にとって有益かつ不可欠であると考えていた。[ 13 ]彼は、国家が宗教的信念を完全に抑圧することはできず、それが否定的な結果をもたらす可能性があると付け加えた。[ 13 ]晩年には、イスラム主義者やトルキストを含む保守派の人物たちを結集させるトルコ・イスラム統合を支持した。 [ 7 ]

死

バシュギルは 1967 年 4 月 17 日にイスタンブールで亡くなり、イスタンブールのカラカーメット墓地に埋葬されました。[ 1 ]

参考文献

  1. ^ a b c d e f "准教授、アリ・フアド・バシュギル博士" . kubbealti.org (トルコ語) 。2024 年3 月 22 日に取得。
  2. ^ a b「アリ・フアト・バシュギル (1893-1967)」 .アタテュルク・アンシクロペディシ（トルコ語）。 2022 年 9 月 14 日。
  3. ^ a bセルチュク・オズチェリク (1992)。「バシュギル、アリ・フアット 1893-1967)」。TDV イスラム アンシクロペディシ(トルコ語)。 Vol. 5.  128 ～ 130 ページ。
  4. ^ 「オンセキ・デカンラル」（トルコ語）。ムルキエ。2024 年5 月 5 日に取得。
  5. ^ヒルミ・オザン・オザヴチ (2015). 「権威主義への反対：トルコにおける自由思想普及協会と民主主義への道、1947-50年」.トルコ研究. 16 (2): 161-177 . doi : 10.1080/14683849.2015.1043280 .
  6. ^ a b cアフメット・ヒンサラン (2011)。冷戦時代のトルコ保守主義の分岐点：ジェミル・メリチとタリク・ブグラに関する研究（修士論文）。ボアジチ大学。 6、20 ～ 22ページ。
  7. ^ a b cグルスム・グルブズ＝クチュクサリ (2020). 「クルド人の肌、トルコ人のマスク：エフディレヒム・レーミーイェ・ヘカリ（アブドゥラヒム・ザプス）の相反するナショナリズム」。トルコ研究。21 (4): 615.土井: 10.1080/14683849.2019.1682559。
  8. ^ヤシン・オズデミール (2014).ヌレッティン・トプチュと彼のアナトリア主義者日記の最初の 10 年: Hareket (1939-49) (修士論文)。イスタンブール・ビルギ大学。 p. 29.
  9. ^ a bメティン・タムコチ (1973). 「トルコ政体の安定的不安定性」.ミドル・イースト・ジャーナル. 27 (3): 329. JSTOR 4325099 . 
  10. ^カドリ・ウナト (2022 年 10 月 17 日)。「ザフェル・ガゼテシ」。アタテュルク百科事典（トルコ語）。
  11. ^ 「セルデンゲチ」（トルコ語）。イスラム教デルギラー・プロジェシ。2024 年3 月 22 日に取得。
  12. ^ 「ハレケット」 .イスラムジュ デルギ プロジェクト。2024 年5 月 2 日に取得。
  13. ^ a b c d eハサン・サイム・ヴラル (2013). 「トルコにおける信教の自由をめぐる二世代にわたる議論」『宗教と人権』8 (3): 249– 250. doi : 10.1163/18710328-12341258 .
  14. ^ a b c d Umut Azak (2023). 「トルコにおける世俗主義の変容」 Harun Arıkan; Zeynep Alemdar (編).トルコの課題と変革：地中海における改革と移行Cham: Palgrave Macmillan pp.  82– 83. doi : 10.1007/978-3-031-25799-5_6 ISBN 978-3-031-25799-5。
  15. ^ a b c Nil Mutluer (2019). 「ジェンダー、セクシュアリティ、宗教のインターセクショナリティ：AKP時代のトルコにおける新奇性と継続性」.南東ヨーロッパおよび黒海研究. 19 (1): 113. doi : 10.1080/14683857.2019.1578049 .
  16. ^ İlker Aytürk (2014). 「冷戦期トルコにおけるナショナリズムとイスラム、1944–69」.中東研究. 50 (5): 705. JSTOR 24585883 . 
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