アルモネ

アルモネ
カファレッラ公園を流れるアルモネ川
位置
国	イタリア
身体的特徴
口	テヴェレ川
• 座標	北緯41度51分58秒、東経12度28分35秒 / 北緯41.8662度、東経12.4765度 / 41.8662; 12.4765
流域の特徴
進歩	テヴェレ川→ティレニア海

アルモネ川（ラテン語：Almo ）は、ローマ市の南数マイルに位置するアゲル・ロマヌス川の小川です。現在、この川は汚染されており、下水処理場に流されており、テヴェレ川との自然な合流点には達していません。

名前

アルモネのラテン語名「アルモ」 （対応する神の名前でもある）は、ラテン語の「肥沃な」または「栄養のある」を意味する「アルムス」に由来しており、マグナ・マーテル（「偉大なる母」）としても知られるキュベレーとの関連に由来している可能性がある。 ^{[ 1 ] [ 2 ]}

中世以来^{[ 3 ]}この川はマラーナ・デッラ・カッファレッラと呼ばれてきました。マラーナ（ローマ方言ではマラーナ）は、古代のアゲル・マラヌス（アッピア街道を取り囲む野原）に由来し、ローマ近郊の田園地帯を流れる排水路を指します。^{[ 4 ]} 「カッファレッラ」とは、川が流れる谷（現在は公園）を指します。この川はアクアタッチオとしても知られており、この名前には2つの由来があります。1つは近くのアッピア街道を指し、アクア・ダッピア（後にダッチャ）が訛ったものです。もう1つは、接尾辞-accioを軽蔑的な意味で捉え、カッファレッラ渓谷の湿地帯を指します。^{[ 4 ]}

起源、進路、転用

アルモーネ川はアルバーノ湖の水が供給されているアルバーノ丘陵の泉から流れ出^ており[注^{1 ]} 、アッピア街道地方公園を流れています。その水源は、エゲリア川のアクア・サンタ（聖水）と呼ばれる泉を含む、この地域にある数多くの泉です^{[ 6 ] [ 7 ]}。そこでは、オスティエンシス街道がトラヴィチェッラと呼ばれる橋で川を渡っていました^{[ 8 ] 。}

2世紀には、川は、ヘロデス・アッティクスのトリオピオと呼ばれる別荘の豪華な庭園の水源として利用されていました。^{[ 9 ]}この別荘は、妻のアスパシア・アンニア・レジラが彼に持ち込んだ土地に建てられ、ローマ滅亡から数世紀後には農業用水として利用され、畑の灌漑、家畜の給水、石臼の移動に使用されました。^{[ 7 ]}川の終点は、現在のガルバテッラ地区のオスティエンセ環状道路がある場所を流れていました。アルモネ川は、20世紀初頭にアッピア街道沿いの製紙工場への給水に転用されて工業用に使用され始めましたが、1920年代にローマ・リド島鉄道の建設のため、またオスティエンセ街道にあった旧火力発電所への給水のため、テヴェレ川への最終流路が覆い隠されたことで衰退が加速しました。^{[ 7 ]}

川の汚染により、現在ではその水はすべてマリアーナ下水処理場に流されており、テヴェレ川には全く流れ込んでいない。^{[ 7 ]}川の水は、ナヴィガトーリ広場の裏手、スコット公園近くのアッピア旧市街の下を流れる際に迂回される。^{[ 7 ]}かつて川がテヴェレ川に流れ込んでいた場所に最も近いランドマークは、巨大なガゾメトロである。^{[ 10 ] [注 2 ]}

古代では

アルモネは、キュベレー信仰がローマ市に伝来したことに深く関わっており、ローマにおけるその儀式の遵守において中心的な役割を果たしました。（アンドレア・マンテーニャ、『キュベレー信仰のローマへの導入』、1505～1506年）

キュベレーのカルト

ローマ時代におけるアルモネ川の重要性は、フリギアの女神キュベレの聖石を清める儀式（ラバティオ）の年一回の祭典と結び付けられていました。この祭典は3月27日、 「血の日」、 dies sanguinisに行われました。女神自身と同一視されるこの聖なる黒い石は、パラティーノの丘にあるキュベレ神殿から行列によって運ばれ、ポルタ・カペナを通り、アッピア街道を下ってアルモネ川へと運ばれました。^{[ 10 ] [ 11 ]}そこで、アルモネ川がテヴェレ川に流れ込む地点で、キュベレの崇拝に用いられる供儀用のナイフと共に、石は清められました。^{[ 10 ] [ 11 ]}このラバティオの儀式には、五大聖職者（クィンデキンウィリ）の司祭団が出席し、帰りの行程も盛大な祝賀行事となりました。^{[ 11 ]}

この儀式にアルモネが選ばれたのは、キュベレー信仰がローマに到来した際に起こったとされる出来事にヒントを得たものである。この聖なる石は紀元前204年^{[ 7 ]} 、第二次ポエニ戦争中に、シビュラ書^{[ 10 ]}の勧告に基づきローマにもたらされた。石を積んだ船がテヴェレ川を航行中、アルモネ川が大河に流れ込む地点付近で座礁した。船は浄化の儀式を終えた後にようやく再び航行することができた。^{[ 10 ]}したがって、この儀式は、たとえ再現ではなかったとしても、キュベレーがローマに最初に到来した出来事を暗示していたと言える。^{[ 12 ]}

パラティーノのマグナ・マーテル神殿で小さな凝灰岩盆地が発見されたことから、黒い石を沐浴する儀式はもともとそこで行われ、毎年アルモネ川へ石を運ぶようになったのはアウグストゥス帝の治世になってからではないかという仮説もある。^{[ 13 ]}いずれにせよ、アルモネ川にキュベレと関係のある何らかの神殿があったという証拠はあるが、それは川がテヴェレ川に流れ込む場所よりもアッピア街道に近い場所にあったようだ。^{[ 13 ]}

洗浄は389年まで行われ、キリスト教の導入により異教の儀式が廃止された。^{[ 10 ]}

古典文学では

Hic iuvenis primam ante aciem stridente sagitta、 natorum Tyrrhi fuerat qui maximus、Almo、 sternitur; Haesit enim sub Guture volnus et udae vocis iter tenuemque inclusit Sanguine vitam。

— ウェルギリウス、アエネイス7 世、531–534 ^{[注釈 3 ]}

この川の名前は、ウェルギリウスの『アエネイス』に登場する英雄の一人、ティルスの長男で、第7巻のトロイア人とラテン人の間の戦争で最初に犠牲になった人の一人に由来している。^{[ 10 ] [ 2 ] [ 14 ]}

キケロは著書『神の性質について』の中で、ローマの占い師が用いた地元の川や小川の一つとしてアルモ川の名を挙げている。^{[注 4 ]}

注釈と参考文献

注記

1. アントニオ・ニビーによれば、この水源は、マリノ近郊からネミ湖を経由して流れてくるフェレンティーノ川（カプト・アクアエ・フェレンティヌム）の合流点にあるという。 ^{[ 5 ]}
2. このエリアを参照してください: 41°52′10″N 12°28′29″E。 / 北緯41.86944度、東経12.47472度 / 41.86944; 12.47472
3. 「まずアルモンが倒れる、老ティレウスの最年長の世話人、遠くの戦争からの矢に貫かれて。飛んできた武器が喉に突き刺さり、息を止めて生き血を飲んだ」（ジョン・ドライデン）。
4. 「しかし、もし大地が神聖であるならば、あなたがネプチューンと同一視した海もまた神聖であり、したがって河川や泉もまた神聖である。だからこそマソはコルシカ島で戦利品からフォンス川の神殿を奉納したのだ。また、占いの連祷の中に、テヴェレ川、スピノ川、アルモ川、ノディヌス川、その他近隣の河川の名前が出てくるのもそのためである」（『自然について』 III, 20）。

参考文献

1. ベッグ、イアン（2017年）『黒い聖母の崇拝』カイロン出版、56頁。ISBN 9781630514136。
2. ジョセフ・ティモシー（2012年）「ウェルギリウスの『ラテン戦争』におけるアルモの死」ニューイングランド・クラシカル・ジャーナル39 （ 2）：104-105。
3. 写本家のメナヘム・ゼマ・ベン・アブラハム・ジェイコブ・ベンジャミン・ベン・ジェヒエルは、「私はこの原稿を、キスレブ、午前5087年12月14日月曜日、ここマラーナ川沿いのフラスカーティで書き終えた」と書いている（ Kennicott 240 ; Angelica Heb. A 1.2）。 Neues Repertorium für biblische und morgenländische Litteratur (ドイツ語)のHeinrich Paulusのコメントを参照してください。 1790 年。26 ～ 27ページ 。
4. デピーノ、ファビオ。「マラナ・デッラクア・マリアナ」。2017 年3 月 7 日に取得。
5. ニビー、アントニオ。ディントルニ・ディ・ローマ（イタリア語）。 Vol. 1.  135 ～ 138 ページ。
6. “イル フィウメ アルモーネ ネル パルコ デッラ カファレッラ” .今日のトゥスコラーノ（イタリア語）。今日のローマ。 2011 年 2 月 11 日。2017 年3 月 7 日に取得。
7. バルバト、コスモ (2012 年 7 月 11 日)。「Un sepolto vivo l'Almone fiume sacro della Garbatella」（イタリア語）。カーラ・ガルバテラ。2017 年 4 月 29 日のオリジナルからアーカイブ。2017 年3 月 7 日に取得。
8. パッシリ、スザンナ。Ripartizioni amministrative e religiose nell'area ostiense fra XIV e XIX secolo (イタリア語)。
9. L. Quilico、「La Valle delle Caffarella e il Triopio di Aerode Attico」、 Capitolium 43、1968 。トリオピオについての最近の言及については、Robert Kahn 編、ローマ、226-227 ページの、Fonte Egera nymphaeum へのアクセスに関する Judith DiMaio の記述を参照。
10. "Scheda: il fiume Almone e ilculto della Magna Mater" (イタリア語)。 Comitato per il Parco della Caffarella。 1999 年 8 月 3 日。2017 年3 月 7 日に取得。
11. イアラ、クリスティン (2015). 「Moving In and Moving Out: Ritual Movements between Rome and its Suburbium」オーステンベルグ、イダ、マルムベルグ、ビョルンビエ、ジョナス (編). 『動く都市：古代ローマの行列、通路、遊歩道』ロンドン: ブルームズベリー. p. 126. ISBN 9781472530714。
12. アルヴァル、ジェイミー（2008年）『東洋の神々のローマ化：キュベレー、イシス、ミトラス信仰における神話、救済、倫理』リチャード・ゴードン訳。ブリル社。288  ～ 289頁。
13. リチャードソン、ローレンス (1992). 「マグナ・マーテル、テンプルム」.古代ローマ新地誌辞典. ボルチモア: ジョンズ・ホプキンス大学出版局. p. 243. ISBN 9780801843006。
14. パーケル、クリスティン（1999年）『ウェルギリウスの『アエネイス』を読む：解釈ガイド』オクラホマ大学出版局、130ページ。ISBN 9780806131399。