ブルゴスのアブネル
14世紀のカスティーリャの哲学者、宗教作家

アブネル・オブ・ブルゴス（1270年頃 - 1347年頃、あるいはそれ以降）は、ユダヤ教哲学者であり、キリスト教に改宗し、かつての宗教を批判する論客でもありました。改宗後はバリャドリッドのアルフォンソ、あるいは「アルフォンソ師」として知られています。

人生

学生時代、彼は聖書とタルムードの研究においてある程度の熟達を修め、さらに逍遥哲学と占星術にも精通していた。彼の伝記は主に、彼自身の著書『モレ・ゼデク』（正義の記録）に記された記述から得られる。同書によると、彼は1295年、アビラで失敗したメシア運動に巻き込まれたユダヤ人数名を治療した際に、宗教的な疑念を抱いたと述べている。アブネルの記述によれば、彼は「夢を見た」という。その夢の中で、彼の衣服に十字架が不思議に現れるという同様の体験が、彼を祖先の信仰に疑問を抱かせたという。[1]

モーゼス・ナルボニが著書『自由意志論』（グレッツ488ページ引用）で述べているように、金曜から金曜にかけてイナゴマメ一ペックで満足するような満足した人々ではなく、彼はキリスト教に改宗することを決意した。改宗の時期は定かではないが、おそらく1320年頃であろう。パブロ・デ・サンタ・マリア（『スクルティニウム・スクリプトルム』）は、この出来事はアブネル/アルフォンソが60歳の高齢のときに起きたと示唆している。ナルボニなど同時代の人々の証言によると、彼は精神的な確信からではなく、現世的な利益のために改宗したという。バリャドリッドの著名な首都教会（そこから彼はバリャドリッドのアルフォンソという名前を名乗った）の聖具室係の職をすぐに報われたにもかかわらず、改宗者のいささか良心の呵責が彼の中に残っていたようである。アブネルが物質的な利益のために改宗したという主張は、聖具室係としての彼の地位が極めて質素であったこと、そして改宗後の長く公的な論客としての経歴（1320年頃 - 1347年）を通じて彼がより利益のある地位に昇進したことがなかった（例えばパブロ・デ・サンタ・マリアのように）という事実によって疑問視されている。

論争

アブネル/アルフォンソの最大の特徴は、聖書後期の文献を活用したことであり、これには数百に及ぶタルムードやミドラーシュの文献、そして多くの中世ユダヤおよびアラビア語（翻訳）の文献など、すべてキリスト教の真実性を証明しようと努めた。同様に印象的なのは、キリスト教史上のほぼすべての論客とは異なり、彼が反ユダヤ主義の論争をヘブライ語で書いたことである。彼の最重要著作である『モレ・ゼデク（義の教師）』は、現在では14世紀のカスティーリャ語訳『モストラドール・デ・フスティシア』としてのみ現存しているが、これまでに書かれた反ユダヤ主義の論争の中で最も長く、最も精緻なものの一つであり、14世紀西ヨーロッパにおける反ユダヤ主義思想史の重要資料の一つと考えられている。アブネル／アルフォンソのテキストは、長さ、複雑さ、出典の多様性、そして心理的影響において、ラモン・マルティの『信仰の擁護』に匹敵し（そして多くの点でそれを凌駕している） 、しかし、アブネル／アルフォンソが論争的なドミニコ会士の著作を実際に知っていたという証拠はない。両者が同様の問題をどのように扱っていたかを比較すると、アブネル／アルフォンソはマルティの著作を直接知らなかったことが示唆される。

「ミンハト・ケナオト（嫉妬の捧げ物）」と題されたエッセイの中で、彼は人間の行動は惑星の影響によって決定されると主張し、その決定論に照らして選択と自由意志の概念を再解釈した。彼の改宗とこの決定論の擁護は、かつてのユダヤ人の学友であるイサク・プルガーから激しい憤りを伴う抗議を引き起こした。アブナーはまた、地元のユダヤ人と数通の論争的な手紙を交わしており、それらは彼らのそれぞれの返答と、アブナーによる全ての手紙への最終的な反論である「テシュヴォット・ハ・メシュボット」として知られる小著と共に現存している。

アブネルはカスティーリャ国王アルフォンソ11世に告発状を提出し、かつての同胞たちが儀式において「ビルカット・ハミニム」という祈祷文を用いていたと非難した。これはキリスト教の神を冒涜し、すべてのキリスト教徒を呪うものだった。国王はバリャドリッドで公開調査を命じ、アブネルはユダヤ人コミュニティの代表者と対峙した。結論は、問題の祈祷文の使用を禁じる勅令（1336年2月）として発表された。アブネルはさらに、ユダヤ人が絶えず互いに争い、敵対的な宗教的分派に分裂していると非難した。この主張を裏付けるために、彼はユダヤ人の間で優勢な「宗派」のリストを提示した。それはサドカイ派、サマリア派、その他の分派であった。彼はパリサイ派とラビ派という二つの「宗派」を作り、カバラ主義者は十重の神を信じていると述べ、神とメタトロンという二重の神を信じるまったく新しい「宗派」について語った。

作品

以下はアブナーの著作の一覧です。

  1. モレ・ゼデク（正義の教師）は、Mostrador de justicia（パリBN MS Esp. 43）としてのみ現存し、宗教教師（アブネル？）とユダヤ人の論争家との間の10章にわたる議論を含む対話で構成されています。
  2. Teshuvot la-Meharef (冒涜者への応答)、カスティーリャ語訳もあるRespuestas al blasfemo (ローマ。Biblioteca Apostolica Vaticana MS 6423)
  3. 論争的な手紙と、その手紙に対する返答に返答するテシュヴォト・ハ・メシュボット。
  4. リブロ・デ・ラ・レイ
  5. 決定論的な哲学書『ミンハト・ケナオト（熱意の捧げ物）』はカスティーリャ語訳で『オフレンダ・デ・ゼロス』または『リブロ・デル・ゼロ・デ・ディオス』としてのみ現存している（ローマ。Biblioteca Apostolica Vaticana MS 6423）
  6. 数学論文『曲線を直線化する』（Meyyasher AqobまたはMeyaššer 'Aqov 、出典あり） [2]

彼の失われた作品には次のようなものがあるかもしれません:

  1. イブン・エズラが棄教する前に書いた十戒の注釈についての注釈。
  2. 「主の戦い」。ブルゴスの修道院長ドニャ・ブランカ王女の依頼により、カスティーリャ語に翻訳され、「神の戦い」という題名が付けられた。
  3. 『ラ・コンコルディア・デ・ラス・レジェス』は、キリスト教の教義に旧約聖書の根拠を与えようとする試みである。ラインハルトとサンティアゴ（p. 86, n. 10.4）によれば、この文書はパリBN MS Esp. 43に所蔵されている。
  4. イゲレット・ハ・ゲゼラ（運命に関する書簡）。

誤って彼の作品とされている作品には以下のものがあります。

  1. Libro de las tres gracias、 Madrid Biblioteca Nacional MS 9302 (Kayserling)。タイトルはLibro de las tres creenciasの誤読です。 Reinhardt と Santiago (pp. 86–88, n. 10.5) によると、この文書は Escorial MSS h.III.3 および P.III.21 にも記載されており、そこではLibro declarante と呼ばれています。
  2. Libro de las hadas (偽サン・ペドロ・パスクアルの著作ともされる)。 Reinhardt と Santiago (p. 88、n. 10.6) によると、このテキストは Escorial MSS h.III.3 および P.III.21 にも記載されています。
  3. ロスモロスとジュディオスの説教。ソリアで匿名で発見: Casa de la Cultura、MS 25-H (Reinhardt and Santiago、p. 314、n. 143.6)
  4. アルフォンス・ボニヒミニスのラビ・サムアリス書簡とアブタリブ論争。

参照

注記

  1. ^ ライアン・シュピエフ『回心と物語：中世論争における読解と宗教的権威』（フィラデルフィア：ペンシルバニア大学出版局、2013年、第5章、143～173ページ）
  2. ^ クリニス, エフード; バシール, ナビ; オフェンベルグ, サラ; サディク, シャローム (2021). 『中世ユダヤ文化における論争と解釈の両極性：ダニエル・J・ラスカー記念研究』ベルリン・ボストン: De Gruyter. ISBN 9783110702262. 2023年12月29日閲覧。

参考文献

  • アブネル・デ・ブルゴス／アルフォンソ・デ・バリャドリッド. メイヤシェル・アコブ. GM・グルスキナ編. モスクワ, 1983.
  • ---。モストラドール・デ・フスティシア。エド。ウォルター・メットマン。 2巻Abhandlungen der Nordrhein-Westfälischen Akademie der Wissenschaften、vol 92/1-2。オプラデン: Westdeutscher Verlag、1994 年。 1996年。
  • ---。テシュヴォト・ラ・メハレフ。「パルマMS 2440「イゲレット・テシュヴァト・アピコロス」と「テシュヴォト・ラ・メハレフ」による、アイザック・ポレガーとブルゴスのアブネル/バリャドリッドのアルフォンソの間の論争的やりとり。」エド。そしてトランス。ジョナサン・ヘクト。ディスる。ニューヨーク大学、1993 年。
  • ---。テシュヴォト・ラ＝メハレフ。スペイン人のファッスン。エド。ウォルター・メットマン。 Abhandlungen der Nordrhein-Westfälischen Akademie der Wissenschaften、第 101 巻。Opladen: Westdeutscher Verlag、1998 年。
  • ゲルシェンゾン、ショシャナ。「ブルゴスのアブネルによる『テシュヴォット・ラ・メハレフ』の研究」ニューヨーク・ユダヤ神学校論文集、1984年。
  • グラスナー、ルース、バロネス、アヴィノアム、アルフォンソの『曲線の矯正』：14世紀ヘブライ幾何学哲学論文集。シュプリンガー、2021年。
  • グレーツ、ハインリヒ、ゲッシュ。 d. Juden、第 3 版、vii.289-293。
  • Kayserling、Meyer、Biblioteca Esp.-Port。ユダヤ、 p. 114.
  • Loeb、「La Controverse Religieuse」、Rev. de l'Histoire des Religions、 xviii.142、および「Polémistes Chrétiens et Juifs」、Rev. Ét.ジューイブ、 xviii.52。
  • ラインハルト、クラウス、オラシオ・サンティアゴ＝オテロ。中世の図書館。マドリード: Consejo Superior de Investigaciones Centíficas、1986 年。
  • サインツ・デ・ラ・マサ・ヴィシオソ、カルロス。 「アルフォンソ・デ・バリャドリード: Edición y estudio del manuscrito lat. 6423 de la Biblioteca Apostólica Vaticana」ディスる。 U. Complutense、1990年。マドリード: マドリード大学コンプルテンセ編集部、Servicio de Reprografía、1990年。
  • サディク、シャローム、「ブルゴスのアブネル」、スタンフォード哲学百科事典（2021年冬版）、エドワード・N・ザルタ（編）。
  • シュピエフ、ライアン著『回心と物語：中世論争における読解と宗教的権威』フィラデルフィア：ペンシルベニア大学出版局、2013年。

---. 「証言から証言へ：13世紀の反ユダヤ論争とアブネル・オブ・ブルゴス／アルフォンソ・オブ・バリャドリッドの『 モレ・ゼデク／モストラドール・デ・ジュスティシア』 」イェール大学学位論文、2006年。

  • ライアン・シュピエフ、「証言から証言へ: 13 世紀の反ユダヤ論争とブルゴスのアブネル/バリャドリッドのアルフォンソの最高裁判事の証言」
  • ライアン・シュピエフ、「改宗と物語：中世論争における読書と宗教的権威」
  • サディク、シャローム「ブルゴスのアブネル」。ザルタ、エドワード・N.（編）『スタンフォード哲学百科事典』所収。ISSN  1095-5054。OCLC 429049174  。
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