| アルワルティルナガリ ペルマル寺院 | |
|---|---|
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| 宗教 | |
| 所属 | ヒンドゥー教 |
| 地区 | トゥートゥクディ |
| 神 | アディ・ナタール （ヴィシュヌ神）、ポリントゥ・ニンドラ・ピラン・アディ・ナタ・ヴァリ （ラクシュミ神） |
| 特徴 |
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| 位置 | |
| 位置 | アルワルティルナギリ |
| 州 | タミル・ナードゥ州 |
| 国 | インド |
| 座標 | 北緯8度36分25.6秒 東経77度56分17.9秒 / 北緯8.607111度 東経77.938306度 / 8.607111; 77.938306 |
| 建築 | |
| タイプ | ドラヴィダ建築 |
| 標高 | 44メートル（144フィート） |
アルワルティルナガリ・パームアル寺院は、インドのタミル・ナードゥ州トゥートゥクディ県のアルワルティルナガリにある、ヴィシュヌ神に捧げられたヒンズー教の寺院です。ティルネルヴェーリから26kmの場所にあります。ドラヴィダ様式の建築で建てられたこの寺院は、 6世紀から9世紀のアルワル聖者の初期中世タミル聖典であるナアラヤラ・ディヴィヤ・プラバンダムで讃えられています。この寺院は、アディナータールとして、そしてその配偶者ラクシュミとして崇拝されているヴィシュヌに捧げられた108のディヴィヤ・デサムの1つです。 [1]この寺院は、タミラパラニ川の岸にあるナンマルヴァルによって崇拝される9つの寺院、ナヴァティルパティとしても分類されています。この寺院は、9つのナヴァティルパティ寺院の中で最も著名なものです。この寺院は、ヴァイシュナヴィズムのナヴァグラハ寺院の一つで、木星と関連があり、ブリハスパティとしても知られています。
寺院は花崗岩の壁で囲まれており、すべての祠堂と3つの水域のうち2つを囲んでいる。寺院の入り口となる塔であるラジャゴプラムは、高さ95フィート（29メートル）である。この寺院は、12人のアルバール聖者の中で最も著名なナンマルヴァルの生誕地と考えられている。この寺院はテンカライの崇拝の伝統に従っている。寺院では毎日6つの儀式と年に3つの祭りが開催され、その中で最も有名なのは、タミル暦のチッティライ月（4月から5月）に行われる10日間の年次ブラフモツァヴァムと、ナヴァティルパティの9つの寺院すべてで行われるガルダセヴァイを伴うナンマルヴァル生誕祭である。この寺院は、タミル・ナードゥ州政府のヒンドゥー教宗教基金委員会によって維持管理されている。
伝説
アルワル・ティルナガリは、パンディヤ王朝時代に最大の町であったと考えられています。ティルナガリの語源はタミル語で「アルヴァル」で、最初に言語を話し、正しい言語を話す人々を意味します。[2]この寺院は、12人のアルヴァル聖者の中で最も著名なナンマルヴァルの生誕地とされています。ナンマルヴァルは、ヴィシュヌ派聖典であるナーライラ・ディヴィヤ・プラバンダムの4000節のうち、1000節以上を詠んでいます。[ 3]
伝承聖典によると、ナンマルヴァルは紀元前3059年の第43カリ月に生まれました。[4]彼はタミル国の最南端にあるティルクルクル（現在のアルワルティルナギリ）のヴェッラール族の家に生まれました。 [5] [6]伝説によると、子供の頃、彼は外部からの刺激に一切反応せず、両親は彼をアルワルティルナガリのナガール族の神、スリ・アディナータルの足元に置き去りにしました。すると子供は起き上がり、タマリンドの木の穴に登り、蓮華座で座り、瞑想を始めました。彼がこの状態に16年もいたとき、マドゥライのタミル語の詩人で学者のマドゥラカヴィ・アルワルが南に輝く明るい光を見て、それを追いかけて少年が住んでいる木にたどり着いたようです。子から何の反応も引き出せなかった彼は、謎かけをしました。「もし小さな者が死者の体（あるいは胃）に生まれたら、何を食べ、どこに留まるのか？」つまり、微細な魂が粗大な体に宿るとしたら、その行動や思考はどうなるのか？ ナンマルヴァルは生涯の沈黙を破り、「食べる、休む！」と答えました。これは、魂が肉体と同一視するなら肉体そのものとなるが、神に仕えるならヴァイクンタに留まり、ヴィシュヌを食する（考える）という意味です。[7] マドゥラカヴィ・アルワールはこの子の神性を悟り、その子の信奉者となりました。ナンマルヴァルの著作は、マドゥラカヴィによって『ティルヴァイモリ』（1102節）、『ティルヴィルッタム』 （100節）、『ティルヴァーシリアム』 （7節）、 『ペーリヤ・ティルヴァンタディ』（87節）の4つの作品にまとめられました。ナンマルワールの著作は、ヴィシュヌ派の哲学的・神学的思想に貢献した。彼らは、三人のサマヤ・クラヴァルガル、シャイヴァ派のナヤナールであるアッパル、スンダラル、サンバンダルと共に、パッラヴァ 朝の王と女王に影響を与え、宗教地理を仏教とジャイナ教からヒンドゥー教へと変化させた。[8] [9] [10]
建築
寺院は花崗岩の壁で囲まれており、すべての祠堂と3つの水域のうち2つを囲んでいる。寺院の入り口となる塔、ラジャゴプラムは高さ95フィート（29メートル）である。ヴィシュヌはここでアーティナタンまたはアーティピランとして崇拝されている。ヴィシュヌのスヴァミヤブ ムルティは東を向いて立像となっている。ムルティの足は土中に埋められている。ラクシュミとブーミはここでアーティナタナヤキとティルックルコルナヤキとして崇拝されている。祠はタミラパラニ川の岸辺にある。寺院の聖なる水域はブラフマーティルタとして知られている。現代では、この寺院はタミル ナードゥ州政府のヒンズー教宗教財団によって維持管理されている。[11]寺院には叙事詩ラーマーヤナのさまざまな場面を描いた絵画が多数所蔵されている。寺院には48本の複合柱があり、それぞれに見事な彫刻が施されています。境内にはタマリンドの木があり、ここはナンマルヴァルの生誕地とされています。信者たちは薬用としてこの木片を採取しています。[12]
宗教的な意味
ヒンズー教の18の聖典の一つで、ヴィヤーサによって書かれたブラフマンダ・プラーナには、ナヴァティルパティ・マハートミヤムという章がある。その章の後半では、アルワル・ティルナガリについて触れている。 [13]この寺院は、ナンマルヴァルによって7～9世紀のヴィシュヌ派聖典であるナライラ・ディヴィヤ・プラバンダムで崇拝されている。この寺院は、この書物で言及されている108のヴィシュヌ寺院とラクシュミ寺院の一つ、ディヴィヤ・デサムに分類されている。また、この寺院は、ナンマルヴァルが崇拝するタミラバラニ川の岸にある9つの寺院、ナヴァティルパティにも分類されている。この寺院は、9つのナヴァティルパティ寺院の中で最も著名な寺院である。 [13] [14]ナンマルヴァルは、ティルヴァイモリの著作の中でこの寺院について言及している。 18世紀から19世紀にかけて、この寺院はディヴィヤ・カヴィ・ピライ・ペルマル・アイヤンガー著『 108 ティルパティ・アンタティ』をはじめとする数々の著作に言及されています。また、この寺院はナヴァグラハ寺院群を構成しており、ナヴァティルパティ寺院群の各寺院に祀られる9つの惑星の神々がそれぞれ祀られています。この寺院は木星（ブリハスパティとも呼ばれる）。 [15] [16] [17]
祭りと宗教的慣習
ヴァイカーシ月（5～6月）に行われるガルーダ・セヴァイ・ウツァヴァム（祭り）では、9つのガルーダ・セヴァイが行われます。これは、この地域にあるナヴァ・ティルパティの祠から祭りの神像がガルーダ・ヴァーハナ（聖なる乗り物）に乗せて運ばれる壮大な行事です。ナンマルヴァルの神像もアンナ・ヴァーハナム（かご）に乗せて運ばれ、9つの寺院それぞれに捧げられたパスラム（詩）が朗唱されます。ナンマルヴァルのウツァヴァム（祭りの神）は、かごに乗せられ、この地域の水田を通って9つの寺院それぞれに運ばれます。9つのディヴィヤ・デサムそれぞれに捧げられたパスラム（詩）が、それぞれの祠で朗唱されます。これはこの地域で最も重要な祭りであり、何千人もの観光客が訪れます。
この寺院は、ヴィシュヌ派のテンカライ派の伝統を受け継ぎ、パンチャラートラ・アーガマ（パンチャラートラ・アーガマ）を信仰しています。寺院の僧侶は、祭事や日常的にプージャ（儀式）を執り行います。タミル・ナードゥ州の他のヴィシュヌ寺院と同様に、僧侶はタミル・バラモン・ヴィシュヌ派に属しています。寺院の儀式は1日に4回行われます。午前8時のカラシャンティ、午後12時のウチカラム、午後6時のサヤラクシャイ、午後8時のアルダ・ジャマムです。各儀式は、アディナータルとアティナタナヤギの両方において、アランガラム（装飾）、ネイヴェタナム（供物）、そしてディーパ・アラダナイ（灯明を振る）の3つの段階から構成されます。礼拝の最後の段階では、ナダスヴァラム（管楽器）とタヴィル（打楽器）が演奏され、僧侶がヴェーダ（聖典）の宗教的教えを朗唱し、参拝者は寺院のマストの前でひれ伏します。寺院では毎週、毎月、そして隔週ごとに儀式が執り行われます。[14]
注記
- ^ MS、ラメシュ (1993)。108 ヴァイシュナ派ディヴィヤ デサム: パンディヤ ナドゥのディヴィヤ デサム。ティルマライ・ティルパティ・デーヴァスターナム。。
- ^ マドラス南部サークル考古学部門年次報告書。インド考古学調査局による。
- ^ V.、ミーナ。南インドの寺院。カンニャクマリ：ハリクマールアーツ。6～ 7ページ 。
- ^ M. スリニヴァサチャリアール (1974). 『古典サンスクリット文学史：古典文学の全分野を網羅した精緻な解説、碑文・考古学的注釈・参考文献、言語、文献学、年代学に関する序論、そして著者・作品索引』 モティラル・バナルシダス出版社. pp. 278–. ISBN 978-81-208-0284-1。
- ^ サダランガニ、ニーティ・M. (2004). 『中世インドにおけるバクティ詩：その起源、文化的出会い、そして影響』 サラップ・アンド・サンズ. p. 28. ISBN 9788176254366。
- ^ カーマン、ジョン・B. (1994). 『威厳と柔和：神の概念における対比と調和の比較研究』 Wm. B. Eerdmans Publishing. pp. 64– 65. ISBN 9780802806932。
- ^ スワミ、パルメシュワラナンド (2001)。プラーナの百科事典。サラップ＆サンズ。 p. 908.ISBN 9788176252263。
- ^ BS 2011、47-48ページ
- ^ Mukherjee (1999). 『インド文学辞典：始まり-1850』『インド文学辞典』第1巻、『インド文学辞典』オリエント・ブラックスワン社、p. 15. ISBN 9788125014539。
- ^ Garg、Gaṅgā Rām (1992)。ヒンドゥー世界百科事典: Ak-Aq。コンセプト出版社。352 ～ 354ページ 。ISBN 9788170223757。
- ^ 「Thirukoil - Temple list of Tamil Nadu」（PDF） . タミル・ナードゥ州政府、ヒンドゥー教宗教・慈善基金局。p. 244。 2020年10月9日時点のオリジナル（PDF）からアーカイブ。 2021年10月9日閲覧。
- ^ Pillai, S. Subramania (2019). タミル・ナードゥ州の観光：成長と発展. MJP Publisher. p. 16. ISBN 978-81-8094-432-1。
- ^ ab M., Rajagopalan (1993). 15 Vaishnava Temples of Tamil Nadu . Chennai, India: Govindaswamy Printers. pp. 155– 159.
- ^ ab 「スリ・アーディナタン寺院」.ディナマラール。 2014年。2014 年5 月 31 日に取得。
- ^ 「Srivaikuntamでの素晴らしい姿勢」The Hindu、2001年11月15日。2003年1月29日時点のオリジナルよりアーカイブ。 2015年10月25日閲覧。
- ^ Suriya (2015). Jothirlingam: The Indian Temple Guide. Partridge Publishing. p. 30. ISBN 9781482847864。
- ^ アナンタラマン、アンブジャム（2006年）『南インドの寺院』イースト・ウェスト・ブックス（マドラス）。pp. 33– 43. ISBN 978-81-88661-42-8。
参考文献
- BS, チャンドラバブ; S., ガネーシュラム; C., バヴァニ (2011). 人々とその環境の歴史. バラティ・プタカラヤム. ISBN 9789380325910。
外部リンク
