アミルズ
シンディ・ロハナのサブグループ

アミル人（シンド語：عامل）は、ローハナ派に属するシンド系 ヒンドゥー教徒のサブグループです。「アミル」という言葉は、ペルシャ語の「amal」（「管理する」という意味）に由来します。[1]アミル人はかつて政府機関の行政部門で働いていました。[2]

アミル族とバイバンド族は、イギリス植民地支配時代に最も早く英語教育を受けたコミュニティのひとつであった。[引用が必要]彼らはパールシー族とともにイギリスに最も近い存在であり、東インド会社に代わって商取引を締結するために定期的にイギリスに派遣されていた。[引用が必要]

シンド州のアミル人

シンディー・ヒンドゥー教徒の間では、この一族は社会的階層において第一位に位置し、次いでバイバンドが続く。[3]アミル族は18世紀半ば以降、イスラム教徒の統治者の下で最高の行政職に就いていた。彼らはシンディー語を話す。[4] 1938年当時、アミル族は主に銀行家、事務員、下級役人であった。[5]アミル族は決してシンディー社会で最も裕福なわけではないが、今日に至るまで、高度な教育を受けた専門職に就いている者が多い。

シンド州のアミル族に関する歴史的記録はほとんど残っていません。本稿は、入手可能な文献と長老たちから得た情報に基づいて執筆されました。シンド州にはヒンドゥー教徒が多く居住しており、これらのローハナは相続順に受け継がれました。ヒンドゥー教徒がシンド語の「アミル」と「バイバンド」について学ぶ前に。

ロハナの継承

スカンダ・プラーナによると、ローハナはスーリヤヴァンシーのクシャトリヤ・タクルです。これらのクシャトリヤは、鉄のような強固な砦に定住し、鉄の武器を作っていたため、ローハナと呼ばれてきました。ローハナという言葉は、ロー・ラーナまたはローハル・ラーナの短縮形です。ローハナは古代王朝です。ローハナの歴史 基本的に、ローハナはクシャトリヤ・ヴァルナの主要なコミュニティです。インド北西部のパンジャブ地方で始まり、後に約800年前にインドのシンド・グジャラート州に移住しました。彼らはシンドの著名な居住者になったため、ローハナの元の場所はシンドであると考えられています。管理者および支配者として、クシャトリヤ・ローハナは人々を保護して人類に奉仕する任務を託されました。しかし、時が経つにつれて、経済的および政治的な要件の結果として、ローハナは主に商業事業に従事してきました。歴史家によると、ローハナ族はアーリア人の到来以前にインド亜大陸に起源を持ち、彼らは彼らを世界最古の現存するコミュニティである可能性があると考えています。神話によると、ラーマはヴィシュヌ神の化身であると信じられています。宇宙の守護神であるラーマ神は、広大な王国を8つの部分に分け、それぞれを自身と3人の兄弟の8人の子供たちに与えたとされています。ラーマの長男クシュは、ガンジス川流域の南のスキルを与えられました。クシュの子孫はクシュワハとして知られています。ラーマの末息子ルヴァは、王国（参照：ヴァルミーキ・ラーマーヤナ・ウッタル・カンド・サルガ107）の返答（ウッタル・カウシャル）を授かりました。この王国は後にラヴカル、つまりルヴァの地と呼ばれ、現在のラホール（パキスタンの首都）を含みます。ラーマーヤナでは、ルヴァは偉大な戦士として描かれており、兄のクシュと共に父ラーマのアシュワメーダ・ヤギャの馬と全軍を阻止しました。その後、ルヴァの子孫は西へと移動し、今日のアフガニスタンとその周辺地域にも支配権を確立したと言われています。この事実は、紀元前414年から399年の間にインドを訪れた中国の旅行家「法邇（ファヒヤン）」の著作にも残されており、彼はローハナをインド北西部を統治した勇敢な共同体と呼んでいます。ラージャスターンの歴史を徹底的に研究した「トッド大佐」は、ローハナをインド最古の共同体と表現しています。クシャトリヤ共同体。紀元前580年頃、ビンビサーラ王がインド（インド）を統治していた頃、社会は職業に基づいて様々な共同体に分かれていました。彼らの共同体の一つはクシャトリヤと呼ばれ、ラブ王の子孫は彼らとグループ化され、ルヴァナム、あるいはルヴァナとして知られるようになりました。ローハルガートのルワナはロハラナ（剣の王、または鉄の族長（鉄＝鉄、ラナ＝族長））として知られ、後にロハナとなりました。ファヒヤンから下層階級に至るまで、誰もがロハナを勇敢な共同体として認識しています。この勇敢さの理由の一つとして考えられるのは、何世紀にもわたってペルシャ人、マケドニア人、フン族、ムガル帝国など、北西からやってくる侵略者の直撃を受けていたことです。時が経つにつれ、シンドのロハナの勢力は衰え始め、彼らはシンドにおける自分たちのアイデンティティが脅かされていると感じ、カッチへの移住を始めました。サウラーシュトラ、グジャラート、そしてタイにも。グジャラートでは、儀式を行うロハナはプジャルと呼ばれ、ウデロ・ラルの子孫は（ダリヤ・ラール）はラトナニとして知られている。グジャラートのロハナの女性たちは、ラージプーターニー、ロハラニ、ミアナイだけが宝石を持った子供を産むと言われて称賛されている。西暦1422年に、現在のメモンとして知られるタッタ・シンドで、サイイド・ユスフッディーン・カドリの手によって、700のロハナの家族がイスラム教に改宗したと言われている。ロハナは現在イスラム国家であるアフガニスタンとパキスタンにも見られるが、彼女らは依然として宗教的アイデンティティを保持しており、ロカハトラとして知られている。シンドでヒンドゥー教徒としてのアイデンティティを保持するロハナは、シンディー・ロハナとして知られている。20世紀初頭、グジャラート州から多数のヒンドゥー教徒のロハナが東アフリカのイギリス植民地に移住し、その子孫がここ数十年でイギリスに移住している。その多くがロンドン北西部とレスターに定住している。インド分割後、多くのローハナ・シンディ・サマージはグジャラート州やインド全土の様々な都市に移住しました。グジャラート州では彼らはラディ・ローハナ・シンディ・サマージとして知られています。ジュレラール卿もスーリヤヴァンシ・ローハナ家に属し、彼の二人の兄弟であるソムライ家とベドゥ・ライ家もインドの他の都市に住んでいます。

シンディ・アミルとバイバンド

シンド人には、アミルとバイバンドという二つの階級がありました。シンドではカースト間の結婚は稀でしたが、現在ではこうした階級区分はほぼ消滅し、社会的には結婚相手としてヌック（ゴートラ）とシンドでの居住地のみが問われます。シンド原住民のアミルは、アアリム、アミル、ディワン、ムンシとも呼ばれます。バイバンドまたはヴァーニャは通常、ヴァルナ制度ではヴァイシャと呼ばれる商人でした。一方、アミルまたはディワンは就労し、より教育水準が高く、都会的な精神を持ち、クシャトリヤ・ヴァルナに属していました。アミルのほとんどはシンド原住民でしたが、一部の歴史家は、一部の「アミル」はラジャスタン州からシンドに移住した人々であったと述べています。

シンド州に移住したアミル人とは誰でしたか？

では、彼らはいつシンドに辿り着いたのでしょうか。これらのことを知るための出版された歴史書や記録は存在しません。そのため、本書には史料や新聞から抽出した限られたデータ、そして年長者からの情報も含まれています。現在シンドにいるアミルのほとんどは、ムルターンまたはウチ（ウチ・イ・シャリーフ、ムルターンの南）の出身です。どちらもパンジャブ州にあります。シンドに住む兄弟の中にもパンジャブ州出身者がおり、ジャイサルメール、ジョードプル（ともにラジャスタン州）、グジャラート州出身者もいます。現在のアミルの中にはカトリ・ロハナと呼ばれる戦士カーストに属する者もいます。アミル家はもともとヒンドゥー教徒でしたが、パンジャブ州でシク教の影響を受けたり、シク教に改宗した者もいます。ベルマル氏は、今日でもハイデラバード（シンド州）のアミル人の中には、シク教の伝統であるパンチャケシュ（カルサ・シク教徒の5つのカ・カール：頭髪と顔の髪を保管するカ・カールの1つ）を守り続けている人がいると述べている。これらの移住者のほとんどはグル・ナニクをイシュタ・デーヴァタ（愛する神）として崇拝し続けていますが、移住後にパンチャケシュの伝統に従わないと決めた人もいます。このような伝統はグル・ナニク・サーヒブの時代から続いているものです。

アミルはパンジャブからシンドに来たのですか？

一部の歴史家は、「アミル人」がパンジャブ、ラジャスタン、その他の州からシンドに移住したと主張していますが、公式の証拠はありません。皇帝の圧制によって移住した人もいれば、商業や雇用のために移住した人もいれば、個人的な理由や家族的な理由で移住した人もいたと言われています。彼らにとって、シンドへのルートは歴史的な交易路として既に存在していました。そこで、パンジャブからシンドに移住したアミル人の家族がどのようなカテゴリーに分かれていたのかを考察する必要があります。ヒンドゥー教徒の家族集団とシンドへの移住について知っていた一部の年長者によると、この移住の際に4つの完全な家族集団「パーダ」と9つの近親者集団「ヴェーダ」がシンドに移住したとのことです。 「ヴェーダハ」とは、ヌーク（部族、先住民）によって異なるアイデンティティを持ちながらも、婚姻関係によって互いに結びついているアミル集団を指します。つまり、「ヴェーダハ」とは密接に結びついた家族を意味し、「パダ」とは、同一のアイデンティティ（ヌーク）も家族関係も持た​​ないアミル集団を指します（ただし、同じ都市／村に住む隣人同士です）。「ヴェーダハ」移住者は、かつてはパンジャーブ地方で密接に結びついた家族であり、カースト間で婚姻関係があったと言われています。パダとヴェーダハのアミルは、どちらもパンジャーブからナワーブシャーとハイデラバードに移住しました。時が経つにつれ、パンジャーブ出身の他のヒンドゥー教徒はシンド州のスッカルとジャコババードに移住しました。一部の家族はパンジャーブからジョードプルやグジャラートへ、そしてハイデラバードとシンドへと移住しました。

シンド語の姓

アミル・シンディー人の間では姓が一般的で、「Ni」、「Ani」、または「Ani」に10代、20代、30代、あるいはそれ以上の世代の著名な祖先の名前を冠した姓が用いられました。初期に移住したアミル人の「パーダ」（隣人）4人は、ヴァスワニ、イドナニ、キルパラニ、ミルチャンダニという姓を持ち、初期に移住したアミル人の9人は、「ヴェーダハ」（親戚）移住者の姓を持ち、アドヴァニ、ギドワニ、チャンディラマニ、マルカニ、シパヒマラニ、ワドワニ、プンワニ、マンスカーニ、シヴダサニでした。やがて、彼の子孫はアジュバニ、プニヤニ、ジャグティヤニ、ジェスマラニ、マンスカーニといった新しい姓を書き始めました。アミル人の中には、ヨーロッパの小さな姓の影響を受け、姓を短縮し始めた者もいました。シヴダサニはサニー、シパマラニはラニ、タダニはタッド、キルパラニはクリップとなりましたが、この変化は長くは続きませんでした。そうでなければ、今日では多くのシンド人がこのような姓を持つでしょう。姓を書く伝統はシンド州にのみ存在し、アミル、バイバンド、その他のシンド人は、居住地の姓やアイデンティティに基づいてシンド語または姓のいずれかを書きました。あらゆる伝統は場所や時代によって変化しますが、ここ50～60年の間に、ほぼすべてのインド人がシンド語の姓を書くようになりました。シンド州では、「アミル」はアミルとのみ結婚し、祖先の姓が継承されました。結婚におけるアミル・バイバンドへの差別は徐々に減少しました。現在では、誰がアミルなのかバイバンドなのかを見分けるのは非常に困難になっています。これは社会の調和という観点からは良い変化ですが、依然として多くの「エリート層」はこれを好ましく思わず、受け入れていません。

アミル – 宗教と言語

当初、アミルとディワンはハイデラバードなどの少数の都市にしか住んでいませんでしたが、徐々にシンド州の他の多くの地域に居住するようになりました。アミルはラルカナ、ハイルプール、シカルプール、スッカル、ダドゥなど多くの都市に住み、社会制度、グループ、結婚などの手段によって互いに結びついていました。シンド州のアミル家の起源は、彼らの宗教と言語によって明確に特定できます。したがって、アミルとパンジャブから彼と共に移住した商人は、ほとんどがシク教に属しています。移住以前、これらのアミルはシク教の伝統である「五つのK」の影響を受けていました。中には髪を伸ばし、サーベルを所持する者もいました。ブレスレットを身に着けている者もいれば、ブリーフを被っている者もいました。後に南部のフダバードからハイデラバードに移住したフダバード・アミルの多くは髪を伸ばしていましたが、現在ではほとんどが伸ばすのをやめています。ただし、ハイデラバードには今でも長髪のアミルもいます。シンディー・アミル族にも以前から見られる特徴の一つに、同じ父親に二人の子供がいる場合、片方は髪を伸ばして家の掟に従い、もう片方は髪を伸ばさずに家の掟に従うという習慣がありました。しかし、アミル・シンディー族のほとんどはグル・ナーナク・デヴの信奉者でした。彼らはシク教の崇拝体系と信仰を取り入れながらも、独自の信仰も持ち続けていました。ほとんどのアミルは、神々や女神、ダリヤ・サイ（川、貯水池）を崇拝し、タクル（クリシュナ）に仕えています。また、シヴァ神やヒングラジ・マータを信仰する者も少なくありません。ハイデラバードのアミルの中には、当時の「ブラフモ・サマージ」の思想とグル（導師）を採用した者もいました。さらに、「アーリヤ・サマージ」「デーヴ・サマージ」「ラダスワミ」などの運動に参加したアミルの中には、もともとシク教徒で、パンジャブからシンドに移住した者もいました。パンジャブ出身ではないものの、パンジャブのアミル・コミュニティの近くに住んでいたアミルは、最終的に均質的な生活様式を採用しました。サワン月には、多くのアミル・ゴギオ（ナグ・パンチャミ）祭が祝われます。彼はラージャスターン州のラージプート王朝のチャウハンであったと考えられており、彼の寺院はパンジャブにあります。このような宗教的伝統と信仰の混合形態の中で、結婚において儀式では、アミル人の中にはカッチに起源を持つバジャン（ヴディ）を詠唱する人もいます。

アミルの優越感

アミル人の考え方は、自分たちがシンド社会の上流階級であると考えるものでした。このような考え方は今日の社会状況では欠陥ですが、当時の社会構造により、アミルの人々は自分たちのアミルを専門としていました。実際、彼らは教育を受け、雇用され、自分たちを社会的に比較的進歩していると考えていました。彼ら（アミル人）は、主にアミルの息子と結婚していましたが、持参金などの理由で、ムキ、シンドヴァルキ、バイバンド・セトの家に息子を嫁がせることもありました。しかし、娘の結婚となると、アミル人はアミルの家族とのみ結婚することを好みました。彼らは、裕福な兄弟のような実業家との結婚は尊厳に欠けると考えていたのです。

アミル結婚

新郎は長いムカット（冠、頭飾り）をかぶり、新郎新婦はサンダルリ（木製の椅子）に座りました。以前は花嫁は長いベールをかぶり、頭を下げすぎて侍女が新郎を支えなければならなかったほどでした。しかし1917年以降、花嫁は背筋を伸ばして座るようになり、長いベールも徐々に小さくなっていきました。結婚の間、花嫁の右手は花婿の左手に繋がれ、ドゥパッタ（長いドゥパッタ）で覆われます。儀式のこの部分はハティヤロと呼ばれ、カップルの安全を守るために母なる女神に祈りが捧げられます。一般的な慣習、癖、シンド語/方言の使用と発音のバリエーションは、アミール人の階級と出身地を判断するのに役立ちます。パルダや女性に対する制限などのその他の慣習は、当時のイスラム教の支配者によって影響を受け、アミールの長老によって受け継がれました。ライフスタイルは時間とともに変化し、慣習もそれに応じて変化し、現在では多くのことが変化しています。

シンディー語と方言

シンド州では、次のようなさまざまな形式のシンド語も普及していました。

  • ヴィチョリ語: ハイデラバードおよび中央シンド州（ヴィチョロ地方）周辺で話されている。
  • ウッタラディ：ラルカナ、シカルプール、サックル、カンディアロの一部。
  • ラリ語: カラチ、タッタ、スジャワル、タンド ムハンマド カーン、バディン地区などの地域で話されています。
  • シロリ語​​/シライキ語またはウベジ語: 主にジャコババード地区とカシュモア地区で話されています。
  • ラシ: バロチスターン州のラスベラ、フーベ、グワダル地区で話されています。
  • フィラキ・シンド語：バロチスタン州北東部で話されているカチ平原の方言です。
  • タレリ語: シンド州の北東部タール砂漠（ナラ砂漠（アクロタール）と呼ばれる）で話されている。
  • シンド語: シンド語はメグワール人とビルスによって話されます。

アミル族の衣装と装飾品

男性：5000年前のマハーバーラタの時代、ヒンドゥー教徒は頭に「ムクタ」（三色冠）をかぶっていました。古代の慣習によれば、クリシュナ神もこの慣習に従っていました。今日でも、シュリ・クリシュナのように、新郎は首や手にフリースなどの装飾品を身につけます。アミール族の人々は皆、他のヒンドゥー教徒と同様にこの伝統を守っています。高齢のヒンドゥー教徒はキリスト教徒のように半袖のシャツを着用します。これは一般的な伝統的なクルタよりも短いですが、サドリ（チョッキ）よりも長いです。その後、ヒンドゥー教徒はターバン（ターバン）を着用するようになりました。ターバンはインド各地で、場所や習慣によって様々なスタイルがありました。シンドのバイバンドは今でも古代の服装の慣習を守っています。しかし、アミルの服装は時代とともに変化してきましたが、結婚や死の際にはターバンとドーティを着用します。アミルとバイバンドの間で、死後に「ターバンの儀式」（長男の継承を示すためにターバンを結ぶ）を行う習慣は、ターバンが一般的に着用されるようになった頃に始まりました。アミルがカルホラとミールに仕えていた頃（1720年頃以降）、彼は長いターバン、ゆったりとしたパジャマ（ズボン）、モジュリチャパル（豪華な刺繍が施された折りたたみ式スリッパ）を着用していました。ミールの師匠たちと同様に、アミルもウエストバンドと首回りの長いスカーフを着用していました。学校では、アミルの子供たちも他の子供たちと同様に、刺繍入りの帽子（キンカブ）をかぶっていました。ミール家の子供たち。今日では、弁護士は出廷時にこのような帽子をかぶります。これは、アミール・ミールが法廷にいた頃から始まった慣習です。現代のアミールも、ミールのように長いクルタとサドリ（チョッキ）を着用しています。ベルマルは、イスラム教徒のクルタのボタンは衣服の右側にあり、ヒンドゥー教徒のクルタのボタンは左側にあると述べています。

女性：アミル族の女性も、イスラム教徒のミール族の女性の服装の習慣を取り入れました。手の甲と下半身にバングルを巻き、スカート（ペチコートを腰で結ぶ）を身につけていました。一部のアミル族の家庭では、イスラム教のベールも取り入れていました。この時代には、足首飾り、額飾り、指、耳、足につける指輪などの装飾品が流行していました。上質な革靴（ジュッティ）を買う余裕のない裕福でないアミル族は、粗末な革靴を購入しています。ベルマル氏によると、アミル族の女性の靴には精巧な刺繍が施され、つま先を覆う布地には明るい色が使われており、靴は平らでした。刺繍された布地から見える1本または2本のつま先で、靴は足にしっかりと固定されていました。過去25年間で木靴は時代遅れになり、ここ10年間で完全に流行らなくなりました。スリッパ（靴ひもと甲のないもの）または平らなスリッパが一般的に使用されています。変化の激しいこの時代では、ヒールが流行しています。

若者：昔は、老若男女問わず、襟の閉じたロングコートを着ていました。後にこのコートを着るようになったのは高齢者だけで、若者はチェック柄のマドラス生地で作られたコートを好みました。1ヤードあたり5～6アンナほどです。縫製料は1着あたり約5アンナです。1880年頃には物々交換のシステムがありましたが、現在では消滅しています。裕福なアミルの家庭の男の子は、襟に金糸や銀糸（ムケス）の刺繍が施されたチョラ（シャツ）を着用します。頭にかぶる帽子にも刺繍が施されています。頭を振ると左右に揺れるリボンのタッセルが、帽子の中央に追加されています。背景に模様のある帽子もあり、銀や金の帯で飾られていることがよくあります。自宅では、アミルは薄い刺繍の入った帽子か、シンプルな絹の帽子（キャップ​​）をかぶります。裕福なアミルの多くは、ターバンの下にモスリンまたは厚手のポプリンで作られた帽子をかぶり、ドゥパッタも着用します。アミルは結婚や死の際のみドーティとターバンを着用し、それ以外では一般的に帽子（錦織りの帽子）をかぶります。ムケス（金銀糸）とザリ（金のレース）をあしらった帽子の流行の後、平らなトップのベルベットの帽子が流行しましたが、現在では少数のアミルだけがこれを採用しています。かつてはトルコのフェズ帽や「バンガロールキャップ」が流行していました。帽子の一般的な着用は今でも流行しています。

シンド人は基本的にサナタン・ダルマの信奉者です。3つの伝統の影響は、祭儀、祭儀、儀礼に見られます。シンド州北西部の住民は、ヒングラジ・マータ女神とヴァルンの化身であるジューレ・ラール・サイを信仰するシャクティ派を信仰しています。インダス川が流れる中央州の住民はジューレ・ラール・サイとグル・ナーナク・デーヴを信仰し、パンジャブに近いシンド州南東部の住民は、グル・ナーナク・デーヴが信仰するジューレラル・サイを広く信じています。すべてのシンド人は普遍的にシヴァ神、ラーマ神、クリシュナ神を信仰しています。シンドにおけるムガル帝国のミール（大ザミーンダールまたはナワーブ）の影響は非常に強く、一部のアミル人もイスラム教の宗教家を祝福したり協力したりするために利用されました。

アミル族の女性は、さらなる繁栄をもたらすという信念と希望から、ガラスや金の腕輪を身に着けていました。朱色やマンガルスートラなどの結婚のシンボルは、シンドでは使用されませんでした。シンドの家族では、娘の両親が義理の息子やその両親、兄弟に、お菓子、果物、衣服、装飾品を贈り物として送っていました。この習慣は今でも流行しています。また、別のアミルのシステムについての記述もあり、これは、特定の仕事が成功するかどうか、期待していた人が実際に来るかどうかなど、アミル族の女性たちが願望の成否を判断するために行っていた慣習であり、他の同様の願望を試すためのものでした。これには、できるだけ多くのコスチュームジュエリーの腕輪を身につけることが含まれていました。腕輪が3つ以上あると願いは叶いません。腕輪が2つ以上あると成功、腕輪が1つあると願いが叶うまでには時間がかかることを意味していました。アミル族は一般的に結婚や葬儀の儀式に多額の費用をかけますが、よりシンプルで費用対効果の高い方法を好む人もいます。ポテトカツレツ、パンカツレツ、マトンチョップ、オムレツがなければ、ディナーパーティーは味気ないものとみなされます。アミル族は非常にもてなしの心があり、ゲストは温かく迎えられ、敬意をもって迎えられます。ゲストには上質で美味しい料理が振る舞われるため、良いもてなしの思い出はゲストにとって永遠に残ります。アミル族は自分を上流階級だと考えていたのは事実であり、経済的に裕福な人は誰もいなかったとしても、生活や仕事は上流階級のままでした。徐々に変化が起こりました。階級やカーストを越えた結婚が盛んに行われるようになり、ここ60～70年で社会的、思想的な変化が大きく、今ではアミル族のバイバンド間の格差はかなり縮まっています。この変化が良いか悪いかは、各人の視点次第です。この情報がお役に立てれば幸いです。 1919年にシンド語で出版された「アミラン・ジョー・アワル」という書籍（入手困難）に感謝いたします。その英訳「アミル人の歴史」は香港から出版されており、本書も入手可能です。本稿の情報の一部は「アミラン・ジョー・アワル」から引用しており、ほとんどの情報は私的な情報源から得たものです。

著名なアミルには

参考文献

  1. ^ ライナ・タパン、アニタ (2002)。マニラ、香港、ジャカルタのシンド人ディアスポラ。アテネオ・デ・マニラUプレス。 p. 14.ISBN​ 9789715504065。
  2. ^ ヒラーナンダーニー、ポパーティー (1984)。シンド文学の歴史: 独立後、1947 年から 1978 年。ポパティ・R・ヒラナンダニ教授。 p. 26.
  3. ^ マルコヴィッツ、クロード（2000年6月22日）『インド商人の世界 1750-1947：シンドの商人』ケンブリッジ大学出版局、p. 47、ISBN 9781139431279。
  4. ^ テジャニ、シャブナム (2008)。インドの世俗主義：社会的および知的史、1890年から1950年。インディアナ大学出版局。 p. 150.ISBN​ 978-0253220448。
  5. ^ インディアン年鑑、第25巻。ベネット、コールマン＆カンパニー、1938年、2ページ。
  • ベルマル・マヒルチャンド・アドヴァニ、「アミラン・ジョ・アワル」 - シンド語、1919 年に出版
  • アミラン・ジョ・アワル（1919） - 2016年に英語に翻訳（「アミル人の歴史」） sindhis
  • アミラン・ジョ・アワル（1919） - 2016年にシンディースで英訳（「アミル人の歴史」）され、私が編集した。
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