アモナイハ

アモナイハ市
『アモナイハの殉教』（ジョン・ヘルド・シニア作、1888年）は、預言者アルマによって改心した人々が「火の中に投げ込まれる」アルマ書14章8節を描いています。
初登場	アルマ8：6
最後の登場	アルマ49:15
統治者	アンティオナ（首席裁判官）
位置	西ニーファイ人の地
ニックネーム	ネホルスの荒廃

アモナイハ（/ ˌæ məˈn aɪ h ɑː /） ^[1]は、モルモン書に登場する都市で、法律家と裁判官によって統治されていたとされています。この都市は、聖書における傲慢さ、腐敗、そして神の裁きに関する物語において中心的な役割を果たしています。預言者アルマが伝道旅行の一環としてアモナイハを訪れた際、この都市はモルモン書の中で「最も恐ろしいエピソードの一つ」^[2]の舞台となります。アモナイハのエリートたちは彼を投獄し、彼の説教によって改宗した人々を追放し、彼の伝道に関わった女性や子供たちを焼き殺しました。

その後すぐにレーマン人によってこの都市が破壊されたことは、神の罰として描かれており、モルモン書の精神的、政治的テーマにおける重要な警告エピソードとなっている。

背景

ニーファイト・クリスチャン教会

物語全体を通して、ニーファイ系キリスト教会にはいくつかの異なるバージョンが存在します。

モルモン書

モルモン書は、末日聖徒イエス・キリスト教会の主要な宗教文書である。^[3]本書の物語では、ある家族が第一神殿時代のエルサレムから逃げ出し、バビロン捕囚から逃れるよう預言的に指示される。神に導かれてアメリカ大陸に到着した彼らは社会を築くが、争いによりニーファイ人とレーマン人の二つに分裂する。イエスの誕生に先立っていたにもかかわらず、ニーファイ人はキリスト教の教会とキリスト教について説教する預言者たちのいる社会を築いていた。^[要出典]物語の大部分は、主要な語り手であるモルモンの回想記として構成されている。モルモンは年代順の物語の終わり近くに生き、ニーファイ人の歴史を要約したり引用したりして、モルモン書というテキストを作成したことを反射的に説明している。^[4]

アルマ書

モルモン書は15の書に分かれており、聖書の預言書を彷彿とさせる形で、本文に登場する預言者の名前が付けられています。^[5]第9の書はアルマ書で、預言者アルマにちなんで名付けられました。アルマの父は、以前の章でベニヤミン王とモーサヤ王によって設立されたニーファイ人のキリスト教会の以前の形態に代わるキリスト教会を設立しました。この書の中で、モルモンはアルマとその息子ヒラマンの働きについて、「士師の統治」^{[説明が必要]} 、つまりニーファイ人社会において士師による統治が君主制に取って代わった時代について語っています。^[6]

アルマ書は構造的に4つの四半期に分かれており、それぞれが交互に並行して展開します。第1四半期と第3四半期（アルマ1～16章と30～44章）では、アルマがニーファイ人の間で意見の相違に直面し、それに対して反応します。第2四半期と第4四半期（アルマ17～29章と45～63章）では、モルモンがニーファイ人とレーマン人の交流を物語ります。^[7]

アンモナイハの物語は、アルマ 9 章から 16 章にわたる包含によって構成されています。^{[8] [a]}

ニーファイ人の反対者とアルマ

アモナイハの物語に先立ち、モルモン書にはニーファイ社会における一連の反体制運動が描かれており、その参加者はニーファイ教会の「すべての人に贖い主が必要である」という信条を拒絶している。^{[9] [要説明]}これらの最初の人々は「不信者」と呼ばれており、当初、アルマは「多くの民に彼の罪悪と同じことをするように」説得する不信者であった^{[要出典] 。天使が現れ、悔い改めるように命じたことで、アルマの人生は劇的に変化する。アルマは}新約聖書に登場する使徒パウロの改宗を彷彿とさせる方法で悔い改め^[要出典]、後にニーファイ教会の大祭司となる^[要出典]。

アルマは教会の大祭司であるだけでなく、ニーファイ人の大判事としても統治していました。その任期の初めに、アルマはニーホルという男の事件を審理しました。ニーホルは宗教に関する議論の最中にニーファイ人の教会員を殺害しました。ニーホルはまた、不信心者運動の思想に類似した教えを持つ新しい教会の創設者でもありました。アルマは殺人罪でニーホルに死刑を宣告しました。ニーホルの思想は一部のニーファイ人の間で広まり、アモナイハはニーホルの教えを受け入れる共同体となりました。^[10]

設定

モルモン書では、アモナイハはアモナイハという名の人物によって創設された（そしてその名にちなんで名付けられた）都市として描写されています。^[11]ニーファイ人の首都ゼラヘムラに比べて、アモナイハはメレクの町の向こうに位置し、^[12]ニーファイ人の領土の西部に位置しています。アモナイハはニーファイ人社会の他の部分とは政治的にも宗教的にも^{[明確化が必要]}分離されており、ニーファイ人には独自の裁き人がおり、ニーホルの教えに従っています。^[13]モルモン書ではアモナイハに特有の、裁き人と法律家の集団^[b]がこの都市を統治しています。^[14]この都市の住民はアモナイハ人と呼ばれています。

物語

省

アモナイハの物語は、モルモン書が士師記の統治第10年と呼ぶ年に始まります^[15]。アルマは大士師の職を退いた後、ニーファイ人の諸都市を巡回して説教をします。アモナイハは、ゼラヘムラ、ギデオン、メレクに続き、アルマが説教を行った4番目の都市です^[16] 。アルマがアモナイハに到着すると、人々は彼に謁見を拒否し、彼とニーファイ人の教会を激しく嘲笑し、ニーホルの処刑における彼の役割への報復として、彼を町から追い出します。アルマは町を去りますが、町の外に出ると、天使が彼にアモナイハに戻って悔い改めを説くように指示します^[17] 。天使はアルマに、アモナイハは教義的に異端であるだけでなく、政治的な反乱を企てており、「今、あなたの民の自由を奪おうと企んでいる者たちがいる」と警告します^{[18] 。}

アルマの比喩

「そのとき、あなたたちに言います。死、すなわち第二の死が来るのです。これは霊の死です。そのとき、自分の罪のうちに死ぬ者はみな、物質的な死に関しても霊の死をも死ぬ時が来ます。まことに、義に関することに関しても死ぬのです。

「その時、彼らの苦しみは火と硫黄の池のようになる」

アルマ、モルモン書、アルマ12:16–17

アルマが町に戻ると、アモナイハの住人アミュレクに出会います。天使からアルマをもてなすよう命じられたアミュレクは、アルマに食事と泊まる場所を提供し、アルマはそれを受け入れます。アルマはアミュレクの家と家族を祝福し^[19]、二人はアモナイハで二人で伝道を開始します^[17] 。モルモン書はその後8回、アミュレクのもてなしの場としてアミュレクの家を強調し、アミュレクの歓迎的な態度とは対照的に、アモナイハが当初アルマに与えた冷淡な歓迎を強調しています。

アモナイハの弁護士と裁判官たちは、アルマとアミュレクに、二人が政治秩序を揺るがそうとしていると非難して対峙した。この対談者の中には、弁護士ゼーズロムと首席裁判官アンティオナもいた。ゼーズロムはアミュレクに話しかけると、質問を控え、裁判官の給料約42日分に相当する6オンティを申し出て、神の存在を否定させようとした^{[20] 。 [21]。}アミュレクはこの賄賂を拒否し、ゼーズロムは神よりも金銭を重視していると反論した^[22]。

アルマは説教し、アモナイハ派の法律家たちと公開討論を行った。説教の中で、彼は悔い改めずに「霊の死」を経験する者たちの「苦しみは、永遠に燃え上がる火と硫黄の湖のようになる」と警告した。^[23]

アモナイハの住民の中には、アルマとアミュレクの説教に応えて悔い改め、聖典を読んだ者もいた^{[説明が必要]}。^[24]しかし、憤慨した者もおり、最終的に二人を捕らえて投獄した。アルマとアミュレクは「[アモナイハの]律法とその弁護士や裁判官を罵倒した」として告発され、アモナイハの政府を弱体化させると脅迫した。^[25]アミュレクがアモナイハの民に対し、「義人を追い出すならば、神はあなた方を攻撃する」と具体的に警告したことで、この陰謀は大規模な迫害へとエスカレートした。アモナイハの民の大多数は、アルマの説教に改宗した男性たちを町から追い出し、彼らの妻子を逮捕し、彼らが所持していた聖典を押収した。

裁判長もこの比喩を繰り返す

さて、火の中に投げ込まれた人々の体が焼け落ち、彼らと共に投げ込まれた記録も焼け落ちたとき、その地の最高裁き人が来て、縛られたアルマとアミュレクの前に立ち、彼らの頬を手で叩いて言った。「あなたたちは見たことがあるのに、この民に、彼らは火と硫黄の池に投げ込まれるであろうと、再び説教するのか。」

モルモン書、アルマ14:14

殉教

アモナイハの人々は聖典と囚人を集めた後、火を起こして聖典を破壊し^{[説明が必要]}、アルマの説教を意図的に歪曲して参照するために女性と子供を生きたまま焼き殺しました。^{[26] [説明が必要]}アルマとアミュレクの教えを信じた者、または少しでもそれに耳を傾けた者は生きたまま焼かれました。^[27]アモナイハ人はアミュレクとアルマを「殉教の場所」に連れて行き、彼らに見せるように強制します。そしてアモナイハの最高裁き主は尋ねます、「あなたがたは見たことの後、この民が火と硫黄の池に投げ込まれると、もう一度説教するのか。」

ジョン・ヘルド・シニア作「アルマとアミュレクの救出」（1888年）アルマ14章27～28節を描いた作品

アモナイハの人々はアルマとアミュレクを監禁し、看守たちは彼らの衣服を剥ぎ取り、嘲笑し、飢えさせ、殴打した。このような日々を過ごした後、アルマとアミュレクはついに奇跡的な救出によって脱出した。アルマの祈りに応えて牢獄が自然崩壊し、二人は怪我をすることなく脱出したのだ。そして二人はアモナイハを去り、シドムと呼ばれる場所で生存者たちと再会した。^{[24] [要説明]}シドムでは、ニーファイ人の共同体がアモナイハからの難民の生存者を保護していた。これはモルモン書の中で、共同体が宗教的難民を受け入れるという最初の例であり、その後、この表現はモルモン書の残りの部分で繰り返し登場する。^[要出典]

シドムで、アルマとアミュレクは病に苦しむゼーズロムに遭遇する。ゼーズロムは生き延びてアルマの宗教に改宗しており、アルマは奇跡的に彼を癒す。^[24]アミュレクはアモナイハに住んでいた頃に持っていた財産を一切失っており、彼の直系家族は火災で亡くなったとされている。^[c]物語は、アルマがアミュレクを自宅に迎え入れ、「苦難の中で彼を助けた」ところで終わる。^[29]

余波

アルマとアミュレクがアモナイハを去ってからしばらく後、レーマン人がこの町を攻撃し、破壊しました。この書の語り手であり、物語の枠組みをまとめたモルモンは、アモナイハの破壊を予期せぬニーファイ人とレーマン人の戦争という文脈に位置付け、町と住民の破壊を物語の中で行われた暴力に対する神の報復として描いています。^[30]ニーファイ人はレーマン人の侵略を撃退しましたが、アモナイハは破壊され、その死の規模があまりにも大きく、その悪臭によって何年もの間、この地域への再入植は阻まれました。^[31]アモナイハ人はニーホルの信奉者であったため、この遺跡は「ニーホルの荒廃」と呼ばれています。

モルモン書の残りの部分では、アモナイハは2回、短時間だけ再登場します。最初の登場はアルマ25章で、モルモンは戦争と政治が絡み合った陰謀の一部としてアモナイハの滅亡を要約しています。モルモン書の前半でアモナイハの滅亡は、全く突然の出来事ではなく、ニーファイ人とレーマン人の間の他の緊張関係の結果であると描写しています。^{[32]最後の登場は10年後のアルマ49章15節で、ニーファイ人の軍事指導}者モロナイ司令官の指揮の下、要塞が再建されたとされるアモナイハの町がレーマン人の攻撃を撃退する場面です。

相互テキスト性

天使の命令でアミュレクがアルマを歓待したことは、ソドムでロトが天使を歓待した話に似ています。周囲の無愛想なコミュニティ（アモナイハまたはソドム）の意向に反して、神から遣わされた使者（アミュレクの場合は預言者、ロトの場合は天使）を歓待したことは、アミュレクとロトの双方にとって、ソドムの暴徒がロトの娘たちを襲撃し、アモナイハがアミュレクの家族を殺害するなど、彼らとその家族に多大な犠牲を強いることになりました。^[要出典]

アルマは、神がアモナイハの殉教者たちを救うために介入しなかったことを正当化する際に、「主は彼ら（殉教者たち）を栄光のうちに御自身のもとに迎え入れられる」と述べています。^{[関連性あり？ –議論]}

アルマとアミュレクが神の力によってアモナイハの牢獄から脱出した話は、新約聖書の牢獄からの解放物語、すなわち使徒行伝12章のペテロの解放や使徒行伝16章のパウロとシラスの解放に似ています。^[33]アルマがアミュレクの解放を促す祈りは、士師記16章のサムソンの祈りを暗示しています。

解釈

文学学者カイリー・ニールソン・ターリーは、アモナイハの物語は、その残酷な暴力とその背後にある歪んだ個人的な動機のために、「モルモン書の中で最も心を痛めるエピソードの一つ」であると書いている。^[34]

火のイメージ

アモナイハはモルモン書の語彙における転換点となる。アモナイハの物語以前と物語中のモルモン書において、「火と硫黄の湖」は地獄と霊的な死を表す比較的一般的な比喩である。^[35]しかし、アルマとアミュレクがアモナイハから脱出した後、「火と硫黄の湖」という表現はモルモン書の残りの部分で一度も繰り返されない。^{[重要性？ ]}

『モルモン書の物語』の表紙。

芸術的な描写

アモナイハの情景は、ジョージ・レイノルズが1888年に著した『モルモン書の物語』に芸術的に描かれている。ノエル・カーマックはこの本を「モルモン書を描写した最初の出版された試み」と評している。^{[36]彫刻家で漫画家}ジョン・ヘルド・ジュニアの父であるジョン・ヘルド・シニアは、『アモナイハの殉教』と『アルマとアミュレクの救出』（どちらも上図）を木版画で制作した。カーマックはヘルドの『モルモン書の物語』のために制作された『殉教』を「最も力強く、最も巧みな作品」と呼び、その「複雑でアクションに満ちた」場面は現代のモルモン書美術においても稀有なものだと考えている。^[37]

アメリカの画家ミネルバ・タイチャートは、アモナイハ監獄の救出場面を「地震」（1949年頃-1951年）の中で描いており、地震で建物が崩壊し、アルマとアミュレクの鎖が切れる様子を描いている。^[38]

参照

• キリスト教の殉教者
• モルモン書の概要
• 悪の問題

注記

1. インクルーシオとは、「文章の冒頭に出てきたのと同じ単語やフレーズを文章の最後に使用して、文章を締めくくったり完成させたりすること」です。
2. 聖典教授のダン・ベルナップは、「弁護士の雇用」をこの状況における「アモナイハ派の革新」と呼んでいます。^[14]
3. チャールズ・スウィフトとグラント・ハーディは共に、アモナイハの物語は前述のアミュレクの家族に何が起こったのかを明示的には語っていないものの、記述内容から彼らの死を暗示していると指摘している。彼らの評価は以下の通りである。「アミュレクの妻と子供たちに何が起こったのか？語り手は彼らについて語っていないが、アルマとアミュレクは殺害されるすべての女性と子供たちの死を目の当たりにしていたようだ…邪悪な者たちは教えを受けた者も信じた者も殺しており、アルマが彼らの家にいた時、あるいは二人が群衆に教えを説いていた時にアミュレクの家族が教えを受けていなかったとは考えにくいことから、アミュレクの家族がアミュレクの目の前で殉教した可能性は十分に考えられる。」^[28]「アミュレクはアルマの家に一人で引っ越したが、これは以前に妻と子供たちについて言及されていた（10.11）。もし彼らがアモナイハで焼かれた人々の中にいたとしたら…彼の喪失が、彼の継続的な苦難を説明するかもしれない。」

引用

1. churchofjesuschrist.org: 「モルモン書の発音ガイド」（2012年2月25日取得）「ăm-a-nī´hä」よりIPA化
2. Turley 2019、1ページ。
3. シップス 1985年、26～33頁。
4. ブッシュマン 2005年、85～87頁。
5. ブッシュマン 2008、23ページ。
6. トーマス 2016、18ページ。
7. スペンサー 2017、273–282頁。
8. ターリー 2019、8～10頁。
9. クラーク 2002、18～25頁。
10. クラーク2002、p.25、108n27、108n29; ベルナップ2014、p.114。
11. Gee 2023、222ページ。
12. ニーファイ人の首都ゼラヘムラについては、ガードナー2007、139ページを参照。
13. ベルナップ 2014、107n10、108n10、109、114 ページ。
14. ベルナップ 2014年、115ページ。
15. ガードナー 2007、139ページ。
16. ベルナップ 2014年、109頁。
17. Thomas 2016、91ページより。
18. Belnap 2014, p. 115 引用はアルマ書8章17節。
19. ターリー2019、11ページ。
20. ガードナー 2007、183–186ページ。
21. ガードナー 2007年、183ページ。
22. ガードナー 2007、186ページ。
23. Turley 2019、20ページ。引用はアルマ12：17。
24. Thomas 2016、93ページ。
25. Belnap 2014, pp. 114–115. 引用はアルマ14：5。
26. ターリー 2019、1、20頁。
27. スウィフト 2012、95ページ。
28. スウィフト 2012、97ページ
29. Swift 2012, p. 100。引用はアルマ15:18。
30. ハーディ2010、116ページ。
31. ベルナップ 2014年、129頁。
32. ハーディ2010、117–119頁。
33. フォーゲル 2004、219ページ。
34. ターリー2019、1、13、20–21頁。
35. ターリー2019、20、38頁。
36. カーマック 2008年、115、130-131頁。
37. カーマック 2008年、130ページ。
38. 「ミネルバ・タイチャートのモルモン書の絵画：『わたしに従ってきなさい』学習補助資料」BYU美術館。 2024年2月3日閲覧。。

出典

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• シップス、ジャン（1985年）『モルモン教：新たな宗教的伝統の物語』イリノイ大学出版局、ISBN 0-252-01159-7。
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• トーマス、ジョン・クリストファー（2016年）『ペンテコステ派がモルモン書を読む：文学と神学の入門』 CPT出版、ISBN 978-1-935931-55-3。
• ターリー、カイリー・ニールソン（2019年）「アルマの地獄：悔い改め、結果、そして火と硫黄の湖」『モルモン書研究ジャーナル』28：1–41 . doi :10.5406/jbookmormstud2.28.2019.0001.
• ヴォーゲル、ダン（2004年）『ジョセフ・スミス：預言者の誕生』シグネチャー・ブックス、ISBN 978-1-56085-179-0。

外部リンク

• モルモン書の物語第24章。アモナイハを散文で描いたものと、ジョン・ヘルド・シニアの版画がインターネット・アーカイブに掲載されている。
• モルモン書でアモナイハが初めて登場する章、アルマ8章（ウィキソース）