アモーレス（ルシアン）
| アモーレス | |
|---|---|
| ルシアンまたは偽ルシアン | |
| 原題 | Ἔρωτες |
| 書かれた | 2世紀、3世紀、または4世紀 |
| 国 | ローマ帝国 |
| 言語 | 古代ギリシャ |
『エロテス』（古代ギリシア語: Ἔρωτες ; 「愛」あるいは「二種類の愛」）は、『アモーレス』あるいは『心の出来事』としても知られ、古代ローマ帝国で古代ギリシア語で書かれた対話篇である。女性の愛と少年の愛を比較し、後者が前者よりも優れていると結論づける、対比文学の一例である。この対話篇は伝統的に風刺作家ルシアンの作とされ、彼の著作集の一部として伝承された。20世紀初頭から、一部の現代学者は、その文体から判断してルシアンの著作ではないと述べているが、その真正性を保証しない学者も含め、他の学者は、その文体はルシアンのそれに似ていると仮定している。[ 1 ]そのため、この作品は通常は偽ルシアンの名で引用されるが、2010年代にはその真正性が認められるようになっている。[ 2 ]『エロテス』はプラクシテレスのクニドスの女神アフロディーテの生き生きとした描写でも有名である。
プルタルコスの『アマトリオス』とアキレウス・タティウスの『レウキッペとクリトポン』でも同じ主題が扱われているが、前者は結論が正反対で、後者は結論に至っていない。構造上、この対話篇はプラトンの作品に類似していると考えられる。プラトンの作品では、ソクラテスはしばしば他の人物と対立する。
まとめ
『アモーレス』はリュキヌスとテオムネストゥスの対話として始まる。
2 番目の対話は、カリクラティダスとカリクレスの間で、男の子への愛と女性への愛のどちらがより望ましいかを決める競争で構成されています。
著作
この作品の作者が初めて深く問われたのは、1907年に古典学者ロバート・ブロックが発表したエッセイにおいてであった。[ 3 ] 1990年代後半、ジュディス・モスマンは、テキストの作者については明確に言及していないものの、「用いられている文学技法の多くは、ルシアン自身の典型的な特徴そのものである。もしこの作品が模倣者によるものであるとすれば、その模倣者は非常に熟練した者であった」と述べている。[ 1 ]ジェームズ・ジョープは、対話の真贋をより明確に擁護し、ブロックの時代には古典文学作品の真贋を「根拠薄弱」に判断するのが一般的であったと述べ、「皮肉や両義性、そして作者の異なるペルソナに敏感な批評家は、ブロックの世代とは全く異なるルシアンの評価をしている」と付け加えている。[ 3 ]ブロッホと同様に、ヨッペもテキストの語彙の分析を行っているが、ブロッホとは対照的に、そこで使用されている単語（より稀で特異なものも含む）は、以前はルシアンの著作であることを否定するために利用されていたが、実際には議論の余地なくルシアンに帰属する他の著作にも見られることを示している。[ 3 ]
受付
20世紀のほとんどの間、『アモーレス』は偽物とみなされ、多くの学者によって研究されることはなかった。[ 3 ] 1984年にミシェル・フーコーが『性の歴史』の中でこのテキストを研究したことで、再び学術的な注目を集めるようになった。[ 3 ]
翻訳
参考文献
- Jope, James (2011). 「ルシアのエロテスの解釈と真正性」(PDF) . Helios . 38 (1). Texas Tech University Press: 103–120 . Bibcode : 2011Helio..38..103J . doi : 10.1353/hel.2011.0004 . S2CID 144874219. 2015年12月1日閲覧.
- ^ a bジュディス・モスマン (2007). 「第7章：[ルシアン]の『アモーレス』におけるヘラクレス、プロメテウス、そしてジャンルの遊び」. サイモン・スウェイン、スティーブン・ハリソン、ジャス・エルズナー編著. 『セウェルス文化』. ケンブリッジ大学出版局. pp. 146– 159.
- ^サンドラ・ベーリンガー (2014). 「『フィラエニス』は何と名付けられているのか？ 異名同音的人物のジェンダー、機能、権威」マーク・マスターソン、ナンシー・ソーキン・ラビノウィッツ、ジェームズ・ロブソン編著『古代の性：古代世界におけるジェンダーとセクシュアリティの探究（古代の書き換え）』ラウトレッジ、384頁。
- ^ a b c d eジェームズ・ジョープ (2011). 「ルシアのエロテスの解釈と真正性」.ヘリオス. 38 (1): 103– 120. Bibcode : 2011Helio..38..103J . doi : 10.1353/hel.2011.0004 . S2CID 144874219 .
