クニドスのアフロディーテ
クニドスのアフロディーテ
恥骨のビーナス
ルドヴィージ・クニドスのアフロディーテ像、ローマ大理石の複製（胴体と太もも）、復元された頭部、腕、脚、衣服の支え付き
アーティストプラクシテレス
年紀元前4世紀

クニドスのアフロディーテ（またはクニドス）は、紀元前4世紀頃にアテネのプラクシテレスが制作した古代ギリシャの女神アフロディーテの彫刻である。これはギリシャ史上初の等身大の女性裸体表現の一つであり、男性の英雄的裸体に代わる概念を示している。プラクシテレスのアフロディーテは裸で、バスタオルに手を伸ばしながら恥骨を隠しており、その結果、乳房が露出している。この時点まで、ギリシャ彫刻は男性の裸体像が主流であった。オリジナルのギリシャ彫刻は現存していないが、この影響力のある芸術作品のローマ時代のコピーが多数残っている。乳房を覆う動作を示唆する「恥じらいのウェヌス」の異形には、 「メディチのウェヌス」と「カピトリノのウェヌス」がある。

オリジナル

クニドスのアフロディーテは、彫刻家プラクシテレスによるアフロディーテ女神の大理石の彫刻で、紀元前4世紀半ばにクニドスの人々によって購入されました。 [ 1 ] アフロディーテについて言及している最も古い文献は、大プリニウスの『博物誌』です。[ 2 ]それによると、プラクシテレスはアフロディーテの彫刻を2体、1体は着衣、もう1体は裸体で彫り、着衣の方はコスの人々によって購入され、裸体はクニドス人が購入しました。[ 3 ]この像は、クニドスのアフロディーテ神殿の祭儀像として設置されました。これは、女神アフロディーテが純潔を回復するための儀式の沐浴の準備をする様子を描いており、一方の手で衣服を脱ぎ捨て、もう一方の手で慎み深く身を守っていました。両手の配置によって陰部は隠されているものの、同時に露出した上半身が注目を集めています。この像はその美しさで知られ、あらゆる角度から鑑賞できるように設計されています。

ルーブル美術館のカウフマンの頭

様々な複製によって体型、ポーズ、装飾品が異なるため、オリジナルについては大まかな説明しかできません。オリジナルは裸婦を描いており、右足に体重をかけ、コントラポストの姿勢で体をねじっています。ほとんどの複製では、アフロディーテが右手で陰部を覆い、左手には花瓶と共に体を支える布を持ち、その布で体を支えています。[ 4 ]ほとんどの複製では、アフロディーテが布を拾い上げているのか、下ろしているのかが不明瞭です。[ 5 ]ほぼすべての複製で、彫刻の頭部が左を向いています。[ 6 ]ほとんどの複製では、アフロディーテは何らかの宝飾品で飾られており、大型の複製では通常、左腕に腕章が付けられています。[ 7 ]

女性の裸体は、ギリシャ彫刻における最古の男性裸体像であるクーロスの約3世紀後に登場した。女性のコレー像は衣服を着ていた。それ以前は、裸体は男性にのみ与えられた英雄的服装だった。クニドスのアフロディーテを制作した際、スパイヴィーは、その図像表現はプラクシテレスが男性の観客に見せることを意図して制作したことに起因すると主張している。[ 8 ]古代の資料からの圧倒的な証拠は、クニドスの彫刻が男性の性的反応を引き起こしたことを示唆している。[ 8 ]クニドスのアフロディーテは、女性の裸体の比率の規範を確立した。 [ 9 ]

クニドスのアフロディーテを描いたクニドスの硬貨の彫刻[ 10 ]

アテナイオスと後期古代の修辞学者ガザのコリキウスによれば、プラクシテレスはアフロディーテのモデルとして娼婦フリュネを用いたとされているが、アレクサンドリアのクレメンスはモデルをクラティナとしている[ 11 ] 。 この像は広く知られ、模倣されたため、ユーモラスな逸話として、女神アフロディーテ自身がクニドスにこの像を見に来たという逸話が残っている。シドンのアンティパトロスの叙情詩[ 12 ]には、女神自身が仮説的な問いを投げかけている。

パリス、アドニス、アンキスが私の裸を見た、 私が知っているのはそれだけだが、プラクシテレスはどうやってそれを企んだのだろうか？

同様の警句はプラトンにも引用されている。

キュプリスがクニドスでキュプリスを見たとき、「ああ！」と彼女は言った。「プラクシテレスはどこで私の裸を見たのですか？」

— プラトン、エピグラム XVII [ 13 ]

ローマの詩人アウソニウスの警句によると、プラクシテレスは見るべきではないものを見ることはなく、代わりにアレスの望みどおりにアフロディーテを彫刻したという。[ 14 ]

クニドスのアフロディーテ像のオリジナルは現在失われている。4世紀にコンスタンティノープルに運ばれ[ 15 ]、故意に破壊されたか[ 16 ] 、あるいは476年にラウソス宮殿を焼失させた火災で破壊された[ 17 ]。この像は多くの複製が現存することで知られている。クリステン・シーマンは現存する古代の複製を192点もカタログ化しており、この像はおそらく古代で最も複製された彫刻であろう。[ 18 ]クリスチャン・ブリンケンベルグは1933年にアフロディーテ像に関する論文の中で、バチカンのピオ・クレメンティーノ美術館所蔵のコロンナ・ヴィーナス像が現存する最も正確な複製であると主張した。この見解は今でも広く受け入れられているが、普遍的ではない。[ 19 ]

クニドスの神殿

アイリス・ラブが発掘したクニドスのアフロディーテ神殿の遺跡

この像が展示されていたクニドスのアフロディーテ神殿については、大プリニウスの『博物誌』と偽ルキアノスの『愛の告白』という2つの古代史料に記述されている。[ 20 ]プリニウスによれば、この彫刻は四方が開いた小さな建物に収められていた。おそらく彼が指していたのはモノプテロス、つまり屋根はあるが壁のない列柱だったのだろう。 [ 21 ] 一方、偽ルキアノスの記述では、この像を収めていた建物には2つの扉があったとされており、プリニウスの記述よりもさらに狭い空間だったことが示唆されている。[ 22 ] 1969年から1972年にかけてクニドスで行われた発掘調査で、アイリス・ラブは円形の建物の遺跡を発見し、これをアフロディーテ神殿だと特定した。この遺跡にはPRAXの文字が刻まれた石が含まれており、ラブはこれがクニドスのアフロディーテ像の台座ではないかと示唆した。[ 23 ]

この像は崇拝の対象であったにもかかわらず、またクニドス人の守護者であったにもかかわらず、観光名所となった。ビテュニアのニコメデス1世は、この像と引き換えにクニドス市の莫大な負債を支払うと申し出たが、クニドス人はその申し出を拒否した。この像は多色塗装されていたと思われ、[ 24 ]非常に生き生きしていたため、男性を性的に興奮させた。言い伝えによると、ある若い男が夜中に神殿に侵入し、像と性交しようとして像に染みを残したという。付き添いの巫女が訪問者に語ったところによると、この男は発見されると恥じ入り、神殿の端近くの崖から身を投げたという。[ 25 ]この話は、伝統的にサモサタのルキアノスに帰せられる対話劇『エロテス』（第15節）に記録されている。[ 26 ]

影響

クニディアのアフロディーテ像は、古代世界で最も広く複製された彫像の一つであり、現代まで残る記述や複製から、その外観の大まかな概要を推測することができます。1969年のある時期、考古学者アイリス・ラブは、現在大英博物館に収蔵されているオリジナルの像の唯一の現存する破片を発見したと考えていました。考古学者の間では、問題の破片はクニディアのものではなく、別の彫像のものであるというのが一般的な見解です。

クニドスのアフロディーテは、多かれ少なかれ忠実な複製だけでなく、次のようなさまざまなバリエーションにも影響を与えました。

注記

  1. ^ハブロック 1995、1、9ページ。
  2. ^ハブロック 1995、10ページ。
  3. ^プリニウス『博物誌』 36.20
  4. ^シーマン 2004、538ページ。
  5. ^リー、ミレイユ・M. (2015). 「別の『見方』：クニドスのアフロディーテを見る女性たち」ヘリオス42 : 110.
  6. ^シーマン 2004、542ページ。
  7. ^リー、ミレイユ・M. (2015). 「別の『見方』：クニドスのアフロディーテを見る女性たち」ヘリオス42 : 112.
  8. ^ a bスパイヴィー、ナイジェル (2013). 「8. アフロディーテの解明」 .ギリシャ彫刻. ケンブリッジ大学出版局. p. 181. doi : 10.1017/9780521760317.010 . ISBN 9781316179628. S2CID  239158305 .
  9. ^ Bahrani, Zainab (1996). 「イシュタルのギリシャ化：裸体、フェティシズム、そして古代美術における文化的差異の創出」 . Oxford Art Journal . 19 (2): 4. doi : 10.1093/oxartj/19.2.3 . JSTOR 1360725. 2021年4月4日閲覧。 
  10. ^カールス、ポール（1916年）『ミロのヴィーナス：女性の考古学的研究』オープンコート出版、  162ページ。OCLC 682916989。 
  11. ^フンケ2024、67、158頁、注53。
  12. ^アンティパトロス、ギリシャ詩選XVI.168 [この詩の作者は、ローブ版（ギリシャ詩選第5巻、257ページ）では匿名と記載されています。]
  13. ^クーパー、ジョン・M.、ハッチンソン、DS編 (1997)。「エピグラム」プラトン全集。エドモンズ、J.M.訳、インディアナポリス：ハケット社、1744頁。ISBN 9780872203495。
  14. ^ Ausonius ( 2015年3月2日). Epigrams . NM Kay訳. 英国: Bloomsbury Publishing . p.  122. ISBN 9780715631058。
  15. ^スパイヴィー、ナイジェル（2014年）『ギリシャ彫刻』212頁。
  16. ^スパイヴィー、ナイジェル（1996年）『ギリシャ彫刻を理解する』 pp.178-179  。
  17. ^ハブロック 1995、9ページ。
  18. ^コルソ、アントニオ (2007). 「クニドスのアフロディーテの崇拝と政治的背景」.アテネ・デンマーク研究所紀要. V : 175.
  19. ^ハブロック 1995、26～27頁。
  20. ^モンテル、2010 年、254–258 ページ。
  21. ^モンテル、2010 年、254–255 ページ。
  22. ^モンテル、2010 年、259–260 ページ。
  23. ^モンテル、2010 年、261–262 ページ。
  24. ^ハヴロック、13ページ。プリニウスはプラクシテレスが最も高く評価していたのはアテネのニキアスの手による彫刻であったと述べているが、ニキアスとクニドスのアフロディーテを具体的に結び付けてはいない。
  25. ^スパイヴィー、ナイジェル. 「アフロディーテの解明」. 『ギリシャ彫刻を理解する』. pp.  173– 186.
  26. ^ヘレニズム時代のピグマリオンの物語も参照。
  27. ^ウォルドスタイン、チャールズ (1913). 「アフロディーテの頭部、おそらくパルテノン神殿東ペディメント出土、ホルカム・ホール所蔵」『ヘレニック・スタディーズ・ジャーナル』33 : 276–295 [283].マルトレ・トロサネスの頭部、特にいわゆるカウフマンの頭部は、現存する複製品としては最も優れているように思われる。
  28. ^エデンバウム、ロバート・I. (1966). 「パンテア：ルシアンと理想の美」『美学と美術批評ジャーナル』25 (1 (秋)): 65–70 [69].カウフマン・コレクションのアフロディーテがクニドスのアフロディーテの複製であるという点で、一般的な合意がある。
  29. ^ハチャトリアン、ゾレス(1985)。「そうですか？」「アルメニアにおける女神アナヒトの崇拝と図像、およびそのヘレニズム世界との関係」。パトマ・バナシラカン・ハンデス(アルメニア語) (1): 128.
  30. ^ 「アフロディーテとパン - 古代ギリシャの彫像」www.theoi.com。
  31. ^ 「ヴィーナス・フェリックス - 古代ギリシャ・ローマの彫像」www.theoi.com。

参考文献

  • クロースーツ、レナード（1978年）。 L'Aphrodite de Cnide: エチュード typologique des principles レプリケ アンティーク デ ラフロディーテ デ Cnide de Praxitèle。スイス、マルティニー: ピレット版。
  • フンケ、メリッサ（2024年）『フリュネ：断片の人生』ロンドン：ブルームズベリー・アカデミック、ISBN 9781350371873。
  • ハスケル、フランシス、ニコラス・ペニー共著『テイストとアンティーク：1500～1900年の古典彫刻の魅力』イェール大学出版局、ニューヘイブン／ロンドン、1981年。
  • ハヴロック、クリスティン・ミッチェル (1995). 『クニドスのアフロディーテとその後継者たち：ギリシャ美術における女性ヌードの歴史的考察』 アナーバー：ミシガン大学出版局. ISBN 0-472-10585-X。
  • クラウス、テオドール (1957)。アフロディーテ・フォン・クニドス。ドイツ、ブレーメンとハノーファー: Walter Dorn Verlag。
  • マンゴー、シリル（1963）『古代彫像とビザンチン美術の鑑賞者』ダンバートン・オークス文書17、53～75頁。
  • モンテル、ソフィー (2010)「クニドスのアフロディーテの建築的背景」スミス、エイミー・C、ピックアップ、サディ編『ブリルズ・コンパニオン・トゥ・アフロディーテ』所収。
  • シーマン、クリステン（2004）。「クニドスのオリジナルアフロディーテを取り戻す」。国立アカデミア デイ リンセイ アッティ デッラ ナツィオナーレ デイ リンセイ。科学モラリのレンディコンティ クラス、ストーリーとフィロロジケ。 9.15 ( 3 )
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