アムンティラトゥ・デヴィ寺院
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| アムンティラトゥ・デヴィ | |
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| 宗教 | |
| 所属 | ヒンドゥー教 |
| 地区 | ティルヴァナンタプラム |
| 神 | 女神スリー・バドラカリ |
| フェスティバル | ミーナ・ウトラ・マホルサヴァム |
| 場所 | |
| 場所 | ムダッカル、アッティンガル |
| 州 | ケーララ州 |
| 国 |  インド |
| 座標 | 北緯8度41分06.4秒 東経76度52分44.4秒 / 北緯8.685111度 東経76.879000度この場所の地図、航空写真、その他のデータ[2] |
| 建築 | |
| タイプ | パンディヤ・コヴィルとケーララ伝統のブレンド |
| 標高 | 51.87メートル（170フィート） |
アムンティラトゥ デヴィ寺院は、インドのティルヴァナンタプラムにある女神スリー バドラ カーリーを祀るヒンズー教寺院です。この寺院は、ケーララ州ティルヴァナンタプラム地区のアッティンガルから北に約 8 km のムダッカルにあります。この寺院には、バドラ カーリーの化身である女神アムンティラタンマのクリシュナシラ像が祀られています。デヴィはアルダ・パドマサナ（ヨガのポスター）、アンダルムガ（目を閉じて考える）、チャトゥル・バフ（4本の腕）を着ています。
歴史
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アムンティラトゥ「マダム」（共同家族）は、アーレッジー・チェンガンヌールのラージャ・ラーマ・ヴァルマ（トラヴァンコール王、1724-1729 [ 1 ] ）の時代以前に存在したと考えられているバラモンのマダムであるヴァンジプザ・マダムの一族である。当時と同様に、あらゆるバラモンのマダムの廟には多くのナイル族の著名な人々が祀られており、その下には他の多くのカースト集団も祀られている。歴史家によると、17世紀初頭、この小さなトラヴァンコールの王権国家では、8つの家の男爵（ピラマール）と男爵（マタンピマール）を筆頭とする貴族の権力のために、首長の権力は名ばかりであった。統治者の権力は、ティルヴァナンタプラムのパドマナーバスワーミ寺院の管理委員会である八半評議会 (ヨーガッカー) の権力によっても大幅に抑制されていました。トラヴァンコールの貴族たちは、1718 年に統治者によって行われた養子縁組に反対し、命の危険を感じた王女 (マールタンダ ヴァルマの養妹) は、4 歳の息子 (後にダルマ ラジャとなる) とともにハリッパドで亡命生活を送っていました。1728 年に王女は、エトゥヴィーティル ピラマーが兵士の一団を派遣して、王女と幼い王子を暗殺しようとしているという知らせを受け取りました。王女は、安全を求めて、チェンガンヌールのバラモン ラジャであるヴァンジプザ マダムのヴァンジプザ タンプランのもとに避難することを決意しました。ヴァリヤマは、王女の夫であるキリマノール・コイル・タンプランと連携し、チェンガンヌールまで護衛を務めた。彼女は王女に同行し、その冷静さとコイル・タンプランの勇敢さが王女と息子の命を救った。オランダやイギリスといったヨーロッパ列強の対立が、状況をさらに複雑にした。[ 2 ]
1729年から1758年にかけて、アニジャム・ティルナール・マルタンダ・ヴァルマがトラヴァンコールの王となり、当時トラヴァンコールに存在していた貴族階級と戦った。しかし、貴族たちの反対により、マルタンダ・ヴァルマは首都を離れ、コッタラカラ（コラム）やカヤムクラム（アレッピー）などの安全な場所に避難しなければならなかった。歴史家たちの話によると、そこで彼は政敵から逃れるためにあちこちを転々としながら、何年もの間苦難の日々を送ったという。マルタンダ・ヴァルマは、妹と義理の息子を助けたヴァンジプザ・タンプランと親密な関係を結んだ。[ 3 ]政治的な動きによって、マルタンダ・ヴァルマはトラヴァンコールの貴族たちに勝利し、妹と義理の息子をトラヴァンコール王族の祖先の住居とみなされていたアティンガル宮殿に連れて行った。
アッティンガル王国は、デーヴァ（男神）よりもデーヴィ（女神）の崇拝を好み、女王国にはデーヴィ寺院やアンマチ・ヴィードゥ（偉大な女性が家を統治する場所）が数多くある。1727年にマルタンダ・ヴァルマは、チェンガンヌールのマハデーヴァ寺院の僧侶の家系出身で、ティルヴァナンタプラムとその周辺の土地を与えていたチェンガンヌール出身のアムンティラトゥ・マダムを含む、ヴァンジプザ・マダムの下位バラモン一族7人を連れてきた。これはまた、8つの家（ピラマール）と8人半の評議会（ヨーガッカー）を含む、当時トラヴァンコールに存在していたナイル・バラモンの平等主義に反する政治的動きでもあった。ナイルのキャストは、アッティンガル王国とトラヴァンコール王国に兵士として連れてこられることが多く、あらゆるバラモンのマダムに関連するカラリの軍楽技を練習するのが非常に一般的である。アムンティラトゥ夫人のバラモンは王の寵愛を受け、アッティンガル宮殿（オトゥール県キージャティンガル）の近くに土地を与えられています。彼らはまた、金の櫂「サラグラマ」で作られた「カラリ・バガヴァティ・バドラ・カリ」を所有し、女神に毎日供物を捧げています。この偶像は、マルタンダ・ヴァルマが苦難の人生を送る中で崇拝していたとも信じられています。当時の人種差別のため、バラモン以外では、ナイル族のみが崇拝を許されていました。同じ時期に、7人の中の一人である「カララ・マダム」と呼ばれる別のバラモンのマダムが、同じ「アッティンガル・マハラジャム」内の「アランカラヴァットム」に土地を与えられました（1925年8月の「村議会規則第7条」（マラヤーラム暦1100年）では、この地域をティルヴァナンタプラム県チラヤンケジュ・タルクのムダッカルと定めています）。これらのバラモン一族は、ケザッティンガルとムダッカルの両方に土地を所有しています。カララ・マダムもまた、独自のデーヴィー崇拝を行っており、これはウパナヤナやその他のバラモンの儀式のために用いられました。
古語によると、カララのマダムはアムンティラトゥのマダムに対して土地や財産に関する問題を引き起こし、農業の妨げになったとされています。最終的に、両者は争いなく互いの取り分を交換し、収穫祭を行うようになったと考えられています。両マダム寺院の7日間の祭りはかつて行われていたと考えられており、何らかの関連があると考えられています。シヴァ神が近くのアイラヴァッリ寺院から象に乗ってやって来て、まずカララのマダム・デーヴィを訪ねましたが、当時女神は発情期（豊穣期）にあり、赤い染み（アラタ・ヴェラム）に浸した白い布で表されました。シヴァ神が戻ると、アムンティラトゥのデーヴィはあらゆる喜びをもって彼を歓迎しました。この古くからの儀式は「ナイプー」と呼ばれ、チェンガンヌール・マハー・デーヴァ寺院（歴史的にバラモンが伝わる場所）のシャクティ・ピーダムの「トリプタラット」と多くの類似点があります。
結局、アムンティラトゥのマダムとカララのマダムはほぼ滅亡し、女神は長年、崇拝も供物も捧げられることなく、マダム（アラ）の廃墟となった部屋に放置されていました。短期間ではありますが、アムンティラトゥ・デヴィは下層カーストからも崇拝されていたと考えられていましたが、この頃には「サラグラマム」の偶像は失われ、崇拝の対象は女神の武器へと変化しました。19世紀初頭にはバラモンは希少で少数派の集団となり、トラヴァンコールとアティンガルの合併によって有力な土地所有者であるナイル族は農業によって財産を享受し、その間に多くの後進カーストが様々な活動のために地域化され、各集団は独自の方法で崇拝を始めました。長い眠りの後、アムンティラトゥ女神は、ナイル族を筆頭とするこれらの集団によって「パドカリ」として再び崇拝されるようになり、「トゥーカム」「クティヨッタム」「カープ・ケットゥ」「クルティ」「パリ・ヴァエタ」といった多くの儀式が執り行われました。この時期、崇拝の慣習は再び鏡へと移行しました。女神の好んだ供物には、「オタダ・ニヴァエディヤム」と「カドゥム・パヤサ・ニヴァエディヤム」などがあります。1950年代、ケーララ州は共産主義政治の波が最高潮に達しており、これは伝統的な儀式や慣習に反するものでした。
クザッカドゥ・クンジャン・ピライはこれに断固反対し、ほぼ25年間、毎年恒例の10日間の祭りを取り仕切った。1972年、クザッカドゥのアドバンス・ブヴァナ・チャンドラン・ネールが寺院の最初の公式ヨガを開始し、亡くなる（1983年）まで会長を務めた。1987年7月、アラムタラ・スリードハラン・メスティリが寺院の神聖な場所をマークし、1988年に寺院が建立され（設計者：ケザティンガル・マニヤン・メスティリ）、歌は「スリー・バドラ・カーリー」と「ドワジャ・プラティシュタ」である。寺院建立当時、主祭司（タントリ）はスワミヤールのマダム・クリシュナン・ポティ、常祭司（シャンティ）はカッタイカリルのマダム・クリシュナン・ポティであった。偶像はタミル・ナードゥ州ミラディで彫られた。 1991年には「カリウトゥ」と呼ばれる珍しい礼拝法が試みられましたが、大雨で崩壊しました。宗教的には完成していたものの、後に「デーヴァプレシュナム」（神からの占星術的助言）の中で、チュタンバラムの完成後にのみ行うよう提唱されました。2005年、寺院は当時の会長スリー・ダラン・パナイカル氏と秘書アドバンス・アニルダン・クザッカドゥ氏の指導の下、トラスト（3195/05）として登録されました。20世紀までに、寺院はナヴァグラハ・プラティシュタ（8つの惑星と太陽への崇拝）とチュタンバラムの拡大を遂げました。
アイドルの特異性
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クリシュナ・シーラ像は、バドラ・カーリーの化身であるアムンティラタマ女神の像です。デーヴィーはアルダ・パドマサナ、アンダールムガ、チャトゥル・バフの姿勢をとっています。像の長さは48アングラ（1アングラ＝1.76cm）で、単位の4はヴェーダ（知識）の数字を、8はアシュタイシュワリヤム（ダーニャ＝食物、ダーナ＝富、アディ＝創造、ヴィーラ＝勇気、ヴィジャヤ＝勝利、サンダナ＝母性、ガジャ＝力、バグヤ＝幸運）と呼ばれる完全な繁栄を表しています。右足はムーラーダーラに、左足はシャーンティ（喜び）と勇気を象徴するライオンの上にあります。右手にはトリシューラとナンダカ、左手にはチャクラとダルカのシーラを持っています。寺院には 2 つのウパビンバ (補助的な偶像) があり、1 つはスリーバリ ヴィグラハ (立位) で、もう 1 つはムーラ ビンバに似ています。ムーラビンバはドラムシュトラダーラなので、カーリーのアイドルによくあるパナ・パトラはありません。彼女はアイドルではシンハ ヴァハナを、ドワージャではヴェタラ ヴァハナを保持しています。
アムンティラトゥ デヴィ寺院の建築
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アムンティラトゥ寺院の中央聖域（スリー・コーヴィル）は、タミル・ナードゥ州やケーララ州の多くのカンナキ寺院と同様に、パンディヤ・コーヴィル構造をとっています。コーヴィルは、1つまたは複数の方位に穴が開けられた回廊状のプラカラに囲まれており、メインの入り口（ゴープラドワラ）のみがあります。回廊状のプラカラムには、聖域の正面にナマスカラ・マンダパムがあり、これも芸術的に優れています。スリー・コーヴィルはチュタンバラムに囲まれています。この回廊状のチュタンバラムの南東の角には台所があります。ムカ・マンダパムはゴプラの入り口と一体化しており、チュタンバラムの一部です。旗竿またはドワジャ・スタムバムはチュタンバラムの外側にあります。バリピタムはムカマンダパム内にあります。外側のプラカラム（中庭）には、ガナパティ、ナガル、ブラフマー・ラークシャス、ヨーギーシュワラン、ナヴァグラハ、マダン・タンプランといった他の支笏が祀られています。南東の角には寺院の池があります。
統治
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現在、寺院は2005年に登録された寺院信託によって統治されており、信託メンバーによって毎年選出され、会長が率いる憲法上の体制が敷かれています
統治の歴史
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大統領
- ブーヴァナチャンドラン・ネール・クザッカドゥ顧問（1972～1983年）
- Muraleedharan Nair Kuzhakkadu: (1984–1993)
- KG ウンニ クリシュナ クルップ クザッカドゥ: (1994–1995)
- スレダラン・ナイル・パナイッカル・ヴィードゥ: (1996-05)
- ラマ・クリシュナン：（2006–14）
- マヌ・コタクジ: (2015- )
秘書
- ムラリーダラン・ネール・クザッカドゥ：（1972～1983年）
- クリシュナン・クッティ・KK・マンディラム：（1994～1995年）
- ラーマ・クリシュナン: (1996-05)
- アドバイザー：アニルダン・クザッカドゥ: (2005- )
参考文献
外部リンク
- ジトゥ・ウンニ・クリシュナン博士（PhD）、クリシュナ・クリパ、ムダッカル（PO）、ティルヴァナンタプラム
