モイーズ・アミロー（ラテン語：Moyses Amyraldus、1596年9月 - 1664年1月8日、英語文献ではしばしばMoses Amyraut）は、フランスのユグノー、改革派 神学者、形而上学者でした。彼は、キリストの贖罪と契約神学の性質に関してカルヴァン主義神学に修正を加えたカルヴァン主義の教義であるアミラルディズムの創始者でした。 [1] [2] [3]
生涯
アミローはアンジュー州シャンジョン渓谷のブルグイユで生まれました。彼の父は弁護士で、モーゼスを同じ職業に就けるよう準備し、オルレアンで人文科学の勉強を終えると、 ポワティエ大学に送りました
大学で法学士（BA）の学位を取得した。大学からの帰途、ソーミュールに立ち寄り、そこのプロテスタント教会の牧師を訪ねたところ、牧師からソーミュールの知事フィリップ・ド・モルネーを紹介された。若きアミローの才能と教養に感銘を受けた二人は、法学から神学への転向を勧めた。父親は、文献学と哲学の勉強を見直し、カルヴァンの『キリスト教原理』を読み返した上で、最終的に進路を決めるよう 助言した。彼はその指示に従い、神学を専攻することに決めた。
彼はソーミュールのアカデミーに移り、ジョン・キャメロンに師事した。キャメロンは最終的に彼を最も優れた師とみなした。彼は優秀な成績を収め、やがてフランス・プロテスタント教会の牧師の資格を得た。しかし、当時の内戦と動乱が彼の昇進を阻んだ。彼が最初に勤めた教会はメーヌ県のサン＝テニャンであった。彼はそこで2年間過ごした。パリに移ったジャン・ダイエは、ソーミュールの教会に対し、アミローを後任に迎えるよう助言し、「彼自身よりも優れている」と称賛した。当時、ソーミュール大学は神学教授として彼に目を付けていた。パリとルーアンの主要教会も彼の後継者を争い、アンジュー地方教会会議に代表者を派遣した。
アミローは司教会議にその選出を委ねていた。1633年、彼はソーミュールに任命され、牧師職と共に教授職に就いた。就任式では、学位論文『キリストの司祭について』を執筆した。共同教授にはルイ・カペルとジョスエ・ド・ラ・プラスがいた。二人はキャメロンの弟子であり、生涯の友人でもあった。二人は神学志望者たちが提出した論文集『サルムリエンセスのテーゼ』を共同で執筆し、三人の教授の就任演説が序文として付されている。アミローはまもなくフランスのプロテスタントに新たな方向性をもたらした。
1631年に『宗教論』を出版し、この年から教会の指導的立場に就いた。1631年のシャラントン全国教会会議アンジュー、トゥレーヌ、メーヌの地方教会会議の代表に選出され、ナントの勅令に対する違反行為に対する苦情の写しを国王に提出する弁論者に任命された。
これまでの議員たちはひざまずいて国王に演説していたが、カトリックの代表者たちは起立を許されていた。アミローは、議会が起立を認めた場合のみ演説することに同意した。激しい抵抗があった。リシュリュー枢機卿自らが、下級の高官たちに先導されてアミローを個人的に訪ね、ひざまずくよう説得したが、アミローは毅然とした態度で主張を貫いた。この時の彼の「演説」は、フランスのメルキュール紙に直ちに掲載され、フランスプロテスタント史における画期的な出来事として今も記憶されている。彼がこの件で不在の間、議会は「希望するルター派が、主の晩餐においてフランス改革派教会との交わりに入ることを認められるかどうか」を議論した。彼の復帰前に賛成が可決された。しかし彼は、驚くべき雄弁さでこれを承認し、その後は常に宗教改革の主要な教義を保持するすべての教会間の相互交流を維持する最前線にいた。
ピエール・ベールは、アミローが著者であった32冊もの本の表紙を詳しく述べている。これらは、当時全ヨーロッパを動揺させ悩ませていた予定説とアルミニウス主義に関するすべての大論争に彼が関わっていたことを示している。彼は本質的には師キャメロンのカルヴァン主義を堅持していたが、イギリスのリチャード・バクスターのように、その寛容さと慈悲深さゆえに、あらゆる種類の誤解にさらされた。1634年に彼は『予定説論』を出版し、その中で彼は予定説の厳しい側面を自らの普遍仮説主義によって和らげようとした。彼は、神は信仰を持つという条件のもとにすべての人を幸福に予定していると教えた。この件で異端の嫌疑がかけられたが、1637年にアランソンで開催された全国教会会議（議長：ベンジャマン・バスナージュ、1580-1652）で無罪となった。1644年のシャラントン全国教会会議でも異端の嫌疑が再びかけられたが、再び無罪となった。1659年のルダン教会会議でも三度目の攻撃があったが、これも成功しなかった。ソーミュール大学はフランス・プロテスタントの大学となった。
アミローの講義には100人もの学生が出席していた。その中の一人がウィリアム・ペンであり、彼は後にアミローの信教の自由の考えに一部基づいてアメリカにペンシルベニア植民地を設立することになる[1]。アミローが果たしたもう一つの歴史的役割は、ソーミュールに追放されていたグルノーブル高等法院の初代議長ピエール・ル・グーズ・ド・ラ・ベルシェール（1600年 - 1653年）が開始した、フランスのカトリック教徒とフランスのプロテスタント教徒の和解と再統合のための交渉である。リシュリューはアミローと個人的に会見し、非常に大きな譲歩をしたが、イギリスのウースター・ハウスでのイングランド国教会と非国教徒の間の交渉と同様、必然的に失敗に終わった。あらゆる面でアミローの政治手腕と雄弁さは認められたのである。 1641年の著書『信仰の昇格と宗教の神秘創造における根拠の理解』（De l'elevation de la foy et de l'abaissement de la raison en la creance des mysteres de la religion ）によって、彼は早くから形而上学者として高い地位を得た。物議を醸した著作以外にも、彼は膨大な量の実践的な福音主義書を残しており、それらは長らくフランス・プロテスタントの農民の間で「炉辺」で愛読されてきた。その中には、『死後の信徒の地位』（ Estat des fideles apres la mort）、 『主の居住地』（ Sur l'oraison dominicale）、 『作品の功績』（ Du merite des oeuvres）、 『義認論』（Traité de la justification ）といった著作や、旧約聖書と新約聖書のパラフレーズ集などがある。晩年は1657年に重度の衰弱に見舞われ、衰弱した。1664年1月18日、ソーミュールで死去した。[4]
17世紀の反対者たち
フリードリヒ・シュパンハイム（1600–1649）やフランシス・テュルタン（1623–1687）など、アミローとソーミュールに対してカルヴァン主義正統派を擁護した神学者は数多くいました。最終的に、ソーミュールとアミラルディズムの神学に対抗するために、 ヘルヴェティア・コンセンサスが起草されました
参照
注釈
- ^ 『ユスティティア・デイ：キリスト教義認論の歴史』269ページ、アリスター・E・マクグラス著、2005年 「この三重の体系の重要性は、モーゼス・アミローが独自の神学の基礎として採用したことに由来する。211 アミローの『仮説的普遍主義』と、神と人間の間の三重契約の教義は…」
- ^ ヒューバート・カンリフ・ジョーンズ『キリスト教教義の歴史』436 ページ、2006 年「1618 年にスコットランドの放浪学者ジョン・キャメロンがアカデミーの教授に任命されたことで、刺激的な教師が学校界に登場し、1626 年に彼の弟子モーゼス・アミラウト (アミラルドゥス) が牧師に召命されたとき...」
- ^ 「再出版研究委員会報告書：正統長老派教会」opc.org . 2022年11月9日閲覧。
- ^ ヒュー・チザム編 (1911). .ブリタニカ百科事典. 第1巻 (第11版). ケンブリッジ大学出版局. pp. 901– 902.
参考文献
- Edm. Saigey, Moses Amyraut, sa vie et ses écrits (1849)
- アレックス。テューブのシュバイツァー。テオル。ジャーブ。、1852年、41ページ以降。 155 以降、プロテスタント。
- セントラル・ドッグマン（1854年以降）、ii． 225 以降、ヘルツォーク・ハウク、Realencyklopaedie
- ピエール・ベイル、SV;バイオグ。大学、SV
- ジョン・クイック、ガリア・レフォルマータのシノディコン、352–357 ページ
- ジョン・クイック（MS）。Icones Sacrae Gallicanae: キャメロンの生涯
- この記事には、現在パブリックドメインとなっている出版物（ヒュー・チザム編、1911年）のテキストが含まれています。「アミロー、モーゼス」ブリタニカ 百科事典第1巻（第11版）、ケンブリッジ大学出版局、 901～ 902ページ 。
外部リンク
- ポスト宗教改革デジタル図書館のモーゼス・アミロー作品
