アナカオナ
イスパニョーラ島のカシカ (1474 年頃 – 1504 年頃)

アナカオナ
アナカオナ女王への栄誉、ワシントン・アーヴィング著『クリストファー・コロンブスの生涯と航海の歴史』より
ジャラグアのカシカ
治世1500–1504
前任者ボヘチオ [es]
生まれるc. 1474
ヤグアナ、ジャラグア、イスパニョーラ島
死亡1504年頃（30歳頃）サント
ドミンゴ
死因吊り下げ
配偶者カオナボ

アナカオナ（ 1474年頃- 1504年頃）は、イスパニョーラ島ジャラグア郡ヤグアナ（現在のハイチ、レオガン）に生まれたタイノ 族の通訳、作曲家、詩人である。1500年に兄ボエチョが死去した後 、彼女はジャラグアの統治者となった。彼女の死後数世紀にわたり、ドミニカ共和国、ハイチ、そしてカリブ海地域全体で、様々な詩、音楽、文学を通して彼女の存在が再解釈され、称えられてきた。

カシカになる前、アナカオナはカシケであるカオナボと結婚していた。カオナボは1470年にマグアナのカシカズゴを征服したルカヨス（現在のバハマ）出身の人物である。しかし、彼女はほとんどの時間をボエチョと共にハラグアで過ごした。 1492年にクリストファー・コロンブスがイスパニョーラ島に到着すると、スペイン人はタイノ族を奴隷化し始め、紛争が起こった。スペイン人と戦ったカオナボは最終的に捕らえられ、1496年に追放された。クリストファーが去った後、1496年に彼の兄弟であるバーソロミューがイスパニョーラ島の行政を引き継いだ。アナカオナはバーソロミューのハラグア訪問中に重要な役割を果たし、彼を歓迎し、彼への貢物の支払いを手伝い、彼に貴重な贈り物を贈った。これは、彼女の行政権限と贅沢品の管理人としての地位を暗示している可能性がある。

カシカ（cacica）として、アナカオナは当初、タイノ族を虐待し奴隷化し続けたスペイン人と協力する政策を維持した。このため頻繁に反乱が起こり、多くの奴隷となったタイノ族が避難所を求めてハラグアへ逃亡した。1497年には、フランシスコ・ロルダン率いるスペインの反乱軍もタイノ族の中、ハラグアに避難した。1502年にはニコラス・デ・オバンドが知事に任命されてイスパニョーラ島に到着し、イグエイのカシカゴを鎮圧した後、 1503年にハラグアへ向かった。アナカオナは彼を歓迎し、地元のタイノ族を集めて彼に敬意を表した。しかし、スペイン人が40人から80人のカシカを虐殺した後（様々な理由が提唱されている）、アナカオナは捕らえられてサントドミンゴ（現在のドミニカ共和国）へ流刑に処された。

若いころ

アナカオナは1474年頃、ジャラグアのヤグアナ（現在のハイチ、レオガン）に生まれました。[1]彼女の名前は、タイノ語で「花」を意味する「アナ」と「金」を意味する「カオナ」に由来しています。彼女はジャラグアの貴族ボヘチョ （エス）の妹でした。[2]アナカオナは美しく、教養があり、親切な女性として評判でした。[3]彼女はゼミの解釈の訓練を受け、その点で高く評価され、作曲家、詩人としても高く評価されました。[4]彼女の作品はアレトスでよく演奏されました。[3]彼女の著作は現存していません。[5]

大アンティル諸島と小アンティル諸島は歴史的に文化的多様性に富んだ地域であったが、大アンティル諸島のタイノ族と小アンティル諸島のカリナゴ族はしばしば区別されている。 [6] 15世紀後半、いくつかのカリナゴ族の集団がイスパニョーラ島に軍事侵攻を開始し、1470年にはルカヨス（現在のバハマ諸島）出身のカシケ、カオナボがジャラグアに隣接するマグアナのカシカスゴを征服した。これらのカリナゴの侵攻に応じて、多くのタイノ族のカシケが互いに政治的同盟を結び始め、1475年の時点で、ボエチョはジャラグア西側の領土で自身の支配を強化していた。その結果、彼はアナカオナとカオナボの政略結婚を取り仕切った。[7]彼らの関係の正確な性質は不明である。カオナボには多くの妻がいたが、アナカオナはその中でも最も高位の妻の一人だった可能性がある。[8]夫婦にはイグナモタという娘が一人いたことが知られている。[7]アナカオナはカオナボのもとに短期間滞在しただけで、ほとんどの時間をボエチョと共にジャラグアで過ごした。[3]

スペイン人の到着

アナコナの夫カオナボが捕らえられたベガ・レアルの戦いを描いたイラスト

探検家クリストファー・コロンブス率いる遠征隊が初めてイスパニョーラ島に到着したのは1492年12月24日、旗艦サンタ・マリア号が島の北岸で難破した時だった。[9] マリエンの首長グアカナガリクスがコロンブスを出迎え、遠征隊のメンバーに宿を提供した。コロンブスはマリエンのラ・ナビダという砦に部下38人を残させた。[10]コロンブスが1493年にイスパニョーラ島に戻った時には、ラ・ナビダはすでに破壊されていた。グアカナガリクスはラ・ナビダの破壊について様々な説明をしているが、最終的にはカオナボが砦を破壊したのが、タイノ族の女性に対する虐待の結果か、グアカナガリクスがスペインと同盟を結んでいると認識したことに憤慨したためかもしれないと主張している。[11]コロンブスは1494年にラ・イサベラの町の建設を命じ、そこに金と集落があるという噂を聞きつけて南下しました。スペイン人がタイノ族を強制建設労働のために奴隷化し始めたため、スペイン人とタイノ族の間に紛争が発生しました。[12]カオナボはスペインに反撃し、1496年には征服者アロンソ・デ・オヘダが彼を捕らえるために派遣されました。ベガ・レアルの戦いで彼は勝利し、カオナボはイスパニョーラ島から追放され、その後まもなく亡くなりました。[13]

1496年、クリストファーは植民地の統治を弟のバーソロミューに託した。バーソロミューはハラグアに入り、アナカオナとボエチョの歓迎を受けた。 [14]歴史家マリア・イサベル・カブレラ・ボッシュは、アナカオナがカシカズゴの統治においてかなりの権限を持っていたと推測している。[3]バーソロミューは貢物を要求し、ボエチョはキャッサバパンと綿花で支払うことに同意した。1497年、バーソロミューはハラグアに戻り、再びアナカオナとボエチョに迎えられ、貢物を集めた。盛大な宴が彼のために開かれ、貢物が贈呈された。その後、スペイン人はアナカオナとボエチョに同行して貢物を海岸沿いに輸送した。[15]途中、アナカオナは自分の所有地である「小さな村」に立ち寄った。歴史家バルトロメ・デ・ラス・カサスによると、村落は「木綿で作られた何千もの品物、椅子、そして家の中で使う多くの器物、そして木製の見事な細工で満ちていた」という。彼女はこれらの品々の多くをバルトロメオに贈った。人類学者サミュエル・M・ウィルソンは、これはタイノ社会における贅沢品の生産者および管理人としての女性の役割を示唆しているのではないかと推測している。ラス・カサスはまた、一行がポルトープランス湾に到着した際、大きく装飾豊かなカヌーを所有していたアナカオナは、スペイン船と合流するためにバルトロメオの船に乗ることを選んだとも主張している。一方、歴史家ピーター・マーティル・ダンギエラは、彼女が自分と従者のために別のカヌーを持っていたことを示唆している。[16]

治世

1500年、ボエチョが子孫を残さずに亡くなった後、アナコーナがジャラグアのカシカ（司祭）に就任した。 [4]殉教者によると、ボエチョの死後、アナコーナは兄の「最も美しい」妻を生き埋めにしたという。伝えられるところによると、フランシスコ会の修道士が、他の人々が同じように埋葬されることを阻止したという。これは当時のタイノ族の間では一般的な慣習だったという。[17]当時、ジャラグアの領土は東に広がり、現在のドミニカ共和国にあたるネイバ川とオザマ川まで達していた。スペイン人はタイノ族を虐待し続け、スペインの鉱山で奴隷として働かせていたが、アナコーナは当初、ボエチョの政策に従い、タイノ族に協力していた。 [4]しかし、スペインに対する反乱が頻発するにつれ、多くの奴隷化されたタイノ族が安全を求めてジャラグアへ逃亡した。[7]

1497年、コロンブス一族に対するスペイン人フランシスコ・ロルダンの反乱で難民となった人々もハラグアに逃れ、タイノ族の間で定住した。 [18]歴史家ディオメデス・ヌニェス・ポランコによると、アナカオナはロルダンと結婚し、その娘イグナモタはスペイン人エルナンド・デ・ゲバラと恋愛関係になり、ゲバラは後にロルダンに対する反乱を率いた。[19]学者セシル・アシリエンは、スペイン人がイグナモタとデ・ゲバラの関係を非難し、それが最終的にデ・ゲバラの死につながったと主張している。[5]

死

女王と臣民の虐殺、ヨース・ファン・ヴィンゲ作。バルトロメ・デ・ラス・カサスの『インディアス破壊の簡潔な記録』より。

1501年、ニコラス・デ・オバンドはイスパニョーラ島の総督に任命され、1502年に島に到着した。 [20]オバンドはイスパニョーラ島を再編し、イグエイ、ベガ・レアル、ハラグアに広大な土地を食料生産のために確保した。イグエイの人々を征服した後、1503年に300人の部隊を率いてハラグアへ向かった。[21]アナカオナは彼を迎え入れた。[22]ラス・カサスによれば、彼女は「王国のすべてのセノレと各都市の住民に、彼女の都市であるハラグアへ集まり、キリスト教徒のグアミキナ（偉大な領主）を迎え、祝賀し、敬意を表すよう命じた」[23] 。

この後、オバンドは40人から80人のカシケを小屋に誘い込み、生きたまま焼き殺した。[a] [24]その後、アナカオナはサントドミンゴに連行され、3ヶ月間投獄され、拷問を受けた。[7]ラス・カサスによると、彼女は「名誉を示すため」に絞首刑にされたという。[24]これには様々な理由が提唱されている。初期の歴史家の間では、ラス・カサスはスペイン人が「恐怖を植え付け、生み出す」ためにこのような虐殺を定期的に行っていたと主張している。[25] ゴンサロ・フェルナンデス・デ・オビエド・イ・バルデスは、オバンドがハラグアに赴いたのは、カシケが計画していた秘密の反乱を鎮圧するためだったと主張している。一方、アントニオ・デ・エレラ・イ・トルデシリャスは、オバンドがアナカオナの客として攻撃されることを悟り、正当防衛で行動したと示唆している。[26]フアン・ペレス・デ・トゥデラ [es]、ウルスラ・ラム、トロイ・S・フロイドなど、現代の歴史家の中には、オバンドがカシケたちを虐殺したのは、彼らが食糧や鉱山労働者の要求を避けていたためだと主張する者もいる。[27]歴史家ナタリー・フレデリック・ピエールは、虐殺はオバンドが奴隷労働者の逃走ルートと見なしていたジャラグア山岳地帯に難民が多数住んでいたことに起因すると主張している。[7]

遺産

鎖につながれたアナカオナ。ワシントン・アーヴィング著『コロンブスの生涯と航海の歴史』より

アナカオナの死後、作家や芸術家たちは彼女の記憶を様々な立場に利用してきた。アルフレッド・テニスンはケンブリッジ大学トリニティ・カレッジ在学中に詩「アナカオナ」を書き、1830年に初朗読したが、正式に出版されたのは彼の死後2年後の1897年だった。独立研究者のマリオン・シャーウッドは、「アナカオナ」を「現実逃避的なファンタジー」と評し、アナカオナをエデンの園のような自然の楽園に生きる「他者」として描いている。 [28]シャーウッドによれば、テニスンの「アナカオナ」は、アナカオナを「高貴な野蛮人」としてロマンチックに描きつつ、スペイン帝国に対するテニスンのアンビバレンス、あるいは敵意を反映しているという。[28]

1879年から1882年にかけて、マヌエル・デ・ヘスス・ガルバンはアナカオナを登場人物とする『エンリキージョ』を出版した。 [29]小説の中で、イグエナモタはエルナンド・デ・ゲバラと結婚し、ドニャ・アナという名前を名乗る。彼女は小説の主人公エンリキージョの祖母である。[30] 1880年、ドミニカ共和国の作家サロメ・ウレーニャはアナカオナを主人公とする詩『アナカオナ』を著した。[31]文学学者マリア・クリスティーナ・フマガリは、この詩はより広い汎スペイン人的、あるいは多民族的視点よりも、ヒスパニックのアイデンティティを巧みに強調し、現代の国境を歴史的景観に投影していると主張している。[32]

20世紀後半、アナカオナはカリブ音楽界で人気を博しました。ティテ・キュレット・アロンソが最初に歌い、1971年にチェオ・フェリシアーノによってアメリカで普及したサルサ曲「アナカオナ」は、この潮流の初期の事例の一つです。[33]この曲は、アナカオナの物語を、戦士たちが彼女に敬意を表すために演奏したとされるアレイト「アレイト・デ・アナカオナ」に基づいたモントゥーノを散りばめた歌詞の断片で表現しています。 [34]作家のオリビア・トレイシーは、この曲がチカーノ運動において先住民のアイデンティティを受け入れるきっかけとなったと主張しています。アナカオナへのトリビュートとして歌われた他の曲としては、1983年にアンシーとヨール・デローズがリリースした「アナカオナ」や、2009年にリリースされたイルカ・マテオの「アナカオナ」などがあります。[35]

ハイチの神経学者、詩人、小説家、劇作家であるジャン・メテルスは、 1986年に『アナカオナ』と題した戯曲を出版した。 [30]この戯曲は、アナカオナを力強いタイノ族の指導者として描き、カオナボとの結婚を通して平和を築くために声を上げる。劇はアナカオナの死で幕を閉じる。彼女の「右腕」であるヤキメクスは、アフリカ人奴隷の反乱を扇動するためにジャラグアの山岳地帯へ逃亡する準備をしている。[36]フマガリは、『アナカオナ』はイスパニョーラ島の先住民の歴史とそのクレオール語化の影響を再利用し、称賛する作品であると主張する。さらに彼女は、この戯曲はフランソワ・デュヴァリエとジャン＝クロード・デュヴァリエの政権に対する批判であり、民族間および人種間の協力を強調することで、彼らのアフロセントリズムを批判していると主張する。 [37]一方、トレイシーは、メテルスが『アナカオナ』を通して歴史を再解釈し、アナカオナの抵抗と奴隷化されたアフリカ人の抵抗の間に直接的なつながりを示唆し、現代のハイチ人に進行中の抑圧と欺瞞に対する反抗的な姿勢を取るよう促していると主張している。[38]

2005年、ハイチ系アメリカ人作家エドウィッジ・ダンティカは、ヤングアダルト小説『アナカオナ：黄金の花、ハイチ、1490』を出版した。これはアナカオナの生涯を架空の日記の形で描いた物語である。[39]ピエールはこれをアナカオナを描いた文学作品の中で最も注目すべき作品だと述べている。[7]この小説の中で、アナカオナは熟練した詩人、文化人、そしてスペインとの肉体的な戦闘に参加する積極的な抵抗者として描かれている。トレイシーは、この小説のテーマを分析し、ダンティカの小説がアナカオナを複雑な指導者として描き、詩と物語を通じた文化の保存と、抑圧に対する積極的かつ肉体的な抵抗の両方を体現していると論じている。[40]一方、フマガッリは、ダンティカットの小説は、アナカオナの統治時代の歴史的地理に現代のハイチの国境を時代錯誤的に重ね合わせることで「ハイチの物語」を暗黙のうちに、そして問題的に優先させており、それによってイスパニョーラ島全体とその国境を越えたクレオール文化に対する彼女のより広い重要性を見落としていると主張している。[41]

参照

注記

  1. ^ フマガッリによれば「40人以上」、ウィルソンによれば「80人以上」。[24]

参考文献

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出典

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  • ルーベルチュール プロジェクト: アナカオナ
  • アナカオナ（チェオ・フェリシアーノとファニア・オールスターズ）に関する歌（サルサ）：アナカオナ Archived 28 February 2014 at the Wayback Machine
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