アノーヤター

アナウラタ အနော်ရထာ
異教徒の王
アノーヤターの像
ビルマ国王
治世	1044年8月11日 – 1077年4月11日
戴冠式	1044年12月16日
前任者	ソッカテ
後継	ソー・ルー
生まれる	1014 年 5 月 11 日 火曜日、ナヨン376 ME パガン(バガン)の 11 回目のワックスがけ
死亡	1077年4月11日(1077-04-11)（62歳） 火曜日、カソン月3回目の衰退月439年ME Pagan
配偶者	ピンサ・カラヤニ・ アッガ・マヘティ[1] ソウ・モン・フラ・ マニサンダ
問題	キャンシッタ・ ソー・ルー
名前 ミン・ソー ・マハーラージャ・シーリ・アニルッダ・デーヴァ
家	異教徒
父親	クンソー・チャウンピュ
母親	ミャウク・ピンテ
宗教	アーリ仏教から改宗した上座部仏教

アノーヤター・ミンサウ（ビルマ語：အနော်ရထာ မင်းစော、発音は [ʔənɔ̀jətʰà mɪ́ɰ̃ sɔ́]、1014年5月11日 - 1077年4月11日）は、パガン帝国の創始者である。ビルマ国家の父とされるアノーヤターは、上ビルマの乾燥地帯にあった小さな公国を、現在のビルマ（ミャンマー）の基礎となった最初のビルマ帝国へと変貌させた。^{[2] [3]}歴史的に検証可能なビルマの歴史は、彼がパガンの王位に就いた1044年から始まる。^[4]

アノーヤターは歴史上初めてイラワジ渓谷全域を統一し、シャン州やアラカン（ラカイン）といった周辺地域をパガンの宗主権下に置いた。彼はクメール王国のテナセリム海岸線と上メナム渓谷への進出を阻止することに成功し、パガンを東南アジア大陸部の二大王国の一つとした。

厳格な規律主義者であったアノーヤターは、ビルマの歴史に永続的な影響を与えることになる一連の重要な社会的、宗教的、経済的改革を実施した。彼の社会的、宗教的改革は、後に現代のビルマ文化へと発展した。彼は一連の堰を築くことで、パガン周辺の乾燥した乾燥地帯を上ビルマの主要な米穀倉地帯に変え、その後数世紀にわたってイワラディ渓谷とその周辺地域を支配するための永続的な経済基盤を上ビルマにもたらした。彼は強力な行政システムを残し、それは1287年に王朝が滅亡するまで、その後のすべてのパガン王によって踏襲された。パガンによるイワラディ渓谷での支配の成功と長期にわたる存続は、ビルマ語とビルマ文化の台頭、そして上ビルマにおけるビルマ民族の広がりの基盤を築いた。

アノーヤターの遺産は、現代のビルマの国境をはるかに超えて広がりました。彼が上座部仏教を受け入れ、大乗仏教国家であるクメール王国の進出を阻止したことは、南アジアおよび東南アジアの各地で衰退していた仏教宗派にとって、待望の猶予と安全な避難所となりました。異教王朝の成功は、 13世紀から14世紀にかけて、ラーンナー（タイ北部）、シャム（タイ中部）、ラーンサーン（ラオス）、そしてクメール王国（カンボジア）における上座部仏教の発展を可能にしました。

アノーヤターはビルマ史において最も有名な王の一人です。彼の生涯（伝説）はビルマの民間伝承の定番であり、大衆文学や演劇で語り継がれています。

若いころ

アノーヤター以前の初期異教王の中で、ニャウンウー・サウラハンの治世が石碑によって独立して確認できるのは、この王のみである。アノーヤターは、その治世中の出来事が石碑によって確認できるという点で、歴史上最初の王である。しかし、アノーヤターの青年時代は、初期異教の歴史の多くと同様に、未だ伝説に包まれており、そのように扱われるべきである。^{[5] [6]}

アノーヤターは1044年5月11日、クンソー・チャウンピュー王とミャウクピンテー王妃の間にミンソー（မင်းစော、IPA: [mɪ́ɰ̃ sɔ́]）として生まれた。^{[注 1]}ビルマ年代記は、彼の生涯と治世に関する年代について一致していない。^[7]下の表は、4つの主要年代記に示されている年代を示している。年代記の中では、ザタの年代が学問的に受け入れられており、これは異教時代について最も正確であると考えられている。^{[注 2]学問的見地からのアノーヤターの生誕、没年、治世の年代は}、ザタの年代に最も近い。

クロニクル	誕生から死まで	年	治世	治世の長さ
ザタダウボン・ヤザウィン	1014/15–1077/78 [注 3]	62	1044/45–1077/78	33
マハ・ヤザウィン	970/71–1035/36	65	1002/03–1035/36	33
ヤザウィン・ティットとフマナン・ヤザウィン	985/86年～1060年3月	74	1018年1月13日～1060年3月[注4]	42
奨学金	1014年5月11日 – 1077年4月11日	62	1044年8月11日 – 1077年4月11日	32

1021年、ミンソーが6歳頃の頃、彼の父は継子のキソとソッカテによって廃位された。^{[注 5]}彼の父は異教徒の王位を簒奪し、20年前にニャウンウ・サウラハン王を倒していた。 ^{[注 6]}その後、クンソーはニャウンウの王妃3人と結婚した。そのうち2人は当時妊娠中で、キソとソッカテを出産した。クンソーはソッカテとキソを息子として育てた。クーデター後、キソが王位に就き、ソッカテが後継者となった。彼らは継父を地元の修道院に強制的に送り込み、クンソーはそこで余生を僧侶として過ごした。^[8]

ミンソーは二人の義理の兄の陰で育った。兄たちはミンソーを末弟とみなし、宮廷における王子としての地位を保たせた。ミンソーと母はクンソー寺院に通い、寺院の近くに住んでいた。^[8] 1038年、キソが亡くなり、ソッカテが王位を継承した。^{[注 7]}ミンソーは新王に忠実であった。彼は妻を娶り、1040年代初頭までに少なくとも二人の息子（ソー・ルーとチャンシッタ）をもうけた。

加盟

DSAの前のアノーヤターの像

しかし1044年、ミンサウは近くのポパ山で反乱を起こし、ソッカテに一騎打ちを挑んだ。年代記によると、反乱の理由は、ソッカテがミンサウの母を王妃に立てたばかりだった。ソッカテはミンサウを兄弟呼ばわりしたとされ、ミンサウはこれに激怒した。ソッカテは馬上での一騎打ちの挑戦を受けた。1044年8月11日、ミンサウはパガン近郊のミンカバでソッカテを討ち取った。^{[注 8]}王と馬は近くの川に落ちた。^[9]

ミン・ソーはまず父親に王位を譲りました。長年修道士であった前国王はこれを拒否した。 1044年12月16日、ミン・ソーはサンスクリット名アニルッダ（अनिरुद्ध）のビルマ語化した形であるアナウラタの称号を持って王位に就きました。 ^{[注 9]}彼の完全な王室スタイルは、マハ ヤザ ティリ アニルッダ デワ( မဟာ ရာဇာ သီရိ အနိရုဒ္ဓ ဒေဝ ;サンスクリット語: Mahā Rājā Śrī)でした。アニルッダ・デーヴァ）。ビルマの歴史は今や憶測が少なくなり始めている。^{[10] [11]}

統治初期：中央ビルマの統合

1044年のアノーヤタ即位時のパガン公国

当初、アノーヤターの公国は南北わずか200マイル、東西約80マイルという小さな領域で、現在のマンダレー、メイッティーラ、ミンジャン、チャウセ、ヤメティン、マグウェ、ザガイン、イラワジ川東側のカター、そしてミンブーとパコクの河畔地域をほぼ占めていました。北には南紹王国、東には依然として広大なシャン丘陵、南と西にはピュー山脈、さらに南にはモン山脈が広がっていました。^[12]

経済改革

アノーヤターが王として最初に行ったことは、王国の組織化だった。彼は徴収できる税金に応じてすべての町と村を等級分けした。彼は中央ビルマの乾燥した土地を米の穀倉地帯に変えることに多大な努力を払った。彼は灌漑システム^[13]を構築し、それは今日でも上ビルマで使用されている。彼はメイクティーラ湖を修復し、パンラウン川に4つの堰と運河（キンダ、ンガ・レインジン、ピャウンビャ、クメ）、ザウジ川に3つの堰（ヌワデット、クンセ、ンガ・ピャウン）を建設することに成功した（彼はミンゲ川の制御にも成功したが、あらゆる努力にもかかわらず失敗に終わった。工事は3年かかり、熱病による多くの犠牲者が出た）。彼は新たに開発された地域に村落を建設し、王室の役人の指揮下で運河の整備を行った。レドウィン（文字通り稲作地帯）として知られるこの地域は穀倉地帯となり、北国の経済的鍵となった。歴史によれば、チャウセを支配した者が上ビルマのキングメーカーとなった。^[12]

軍事組織

アノーヤターはパガンの軍隊を組織した。彼の主要人物はビルマ史において四大パラディンとして知られる。 ^[14]

• 彼の息子であり筆頭将軍であるキャンシッタ
• ニャウンウー出身の偉大な水泳選手として知られるニャウンウー・ヒピ
• ミンムー（ザガイン近郊）出身の元トディの木登り人、ンガ・トゥエ・ユ
• ポパ山近郊の元農民、ンガ・ロン・レトペ

また、タトンで難破したイスラム教徒（アラブの船員と思われる）ビャッタ（ဗျတ္တ）と、その息子のシュエ・ピン・ジーとシュエ・ピン・ゲ（後にシュエ・ピン兄弟としてビルマの民間神々の神殿に入った）も彼の奉仕に加わった。 ရွှေဖျဉ်းညီနောင် )。

異教帝国の建国

GEハーヴェイによる異教帝国の推定

1050年代半ばまでに、アノーヤターの改革によってパガンは地域的な勢力へと変貌を遂げ、彼は領土拡大を目指した。その後10年間で、彼はイラワジ川流域を中核とし、その周囲を貢納王国に囲まれたパガン帝国を築いた。^[15]

彼の帝国の規模については、様々な説が提唱されている。ビル​​マとタイの年代記には、現在のミャンマーとタイ北部を領有する帝国であったと記されている。タイの年代記は、アノーヤターがメナム渓谷全域を征服し、クメール王から貢物を受け取ったとしている。ある年代記では、アノーヤターの軍隊がクメール王国に侵攻し、アンコールを略奪したと記されており、また別の年代記では、アノーヤターが貢物を受領するためにジャワ島を訪れたとさえ記されている。^[15]しかし、西洋の歴史家（ハーヴィー、ホール他）は、帝国の規模ははるかに小さく、イラワジ渓谷とその周辺地域のみで構成されていたとしている。彼の戦勝を記念したテラコッタの奉納板（サンスクリット語で彼の名前が刻まれている）は、南部のテナセリム海岸、北部のカター、東部のタージィ、西部のミンブーで発見されている。 ^[16]

シャンヒルズ

彼の最初の試みは、当時人口がまばらだった東部と北部のシャン丘陵で行われた。彼はシャン丘陵の忠誠を二度にわたって獲得した。1050年代初頭から中頃には、まず東部のより近いシャン丘陵を訪れ、貢物を受け取った。彼はニャウンシュエにバウリタート・パゴダを建立した。第二波は、南昭王国への行軍後の1050年代後半から1060年代初頭に起こった。南昭遠征から帰還した後、道中のシャン族の首長たちはアノーヤターに貢物を献上した。しかし、彼らの忠誠は名ばかりで、彼は東の丘陵地帯に43の砦を築き、そのうち33は現在も村落として存在している。^[17]

バモ	カタ	チャウクセ	メイッティーラ	モゴック	マンダレー	タウングー	ヤメティン
カウントン カウンシン シュエグ	Yinkhe モダ カタ ティギャイン	メッカヤ タ・オン ミンセイン ミッタ	ラインデット タガヤ ニャウンヤン	ミャダウン タガウン ヒンタマウ キヤンニャット サンパナゴ	シングー コンタヤ マグウェ・タヤ イェナンサ 尊妙 マダヤ タケギン ウェインドック タウンビョン 妙典	ミオラ ケリン スワ	シュエミョ

43の砦は、1061年2月7日（タバウン歴代第12次422年）に出された王命により設立された。^[18]

下ビルマ

アノーヤターはシャン遠征の後、南方のモン語圏の王国に目を向けた。これらの王国は、パガン王国と同様に、実際には単なる大都市国家に過ぎなかった。彼はまずペグー（バゴー）の支配者の服従を得たが、タトン王国は服従を拒否した。「四人のパラディン」に率いられたアノーヤターの軍勢は、1057年初頭に南方の王国に侵攻した。3ヶ月にわたるタトン市の包囲の後、1057年5月17日（ナヨン月11日、紀元前419年）、パガン軍はタトンを征服した。^[19]

ビルマとモン族の伝承によれば、アノーヤターが侵攻した主な理由は、タトン王マヌーハが上座部仏教経典の写本を与えることを拒否したことであった。（アノーヤターは、タトン出身の僧侶シン・アラハンによって、母国仏教のアーリー仏教から上座部仏教に改宗していた。）実際には、それは外交語で表現された服従要求にすぎず、^[20]タトン征服の真の目的は、クメール王国のチャオプラヤー川流域での征服とテナセリム海岸への侵略を阻止することであった。^{[21] [22]}

タトンの征服はビルマ史の転換点とみなされている。伝統的な解釈によれば、アノーヤターは3万人以上の人々をパガンに連れ帰り、その多くは職人や職人たちであった。これらの捕虜たちは共同体を形成し、後にパガンに数千もの遺跡を建設するのに貢献した。その遺跡は今日、アンコール・ワットの壮麗さに匹敵するほどである。^[23]

歴史家マイケル・アウン＝トゥイン^[24]による最近の研究では、タトンが上ビルマの文化変容に貢献したという説は、当時の証拠がないペイガン以降の伝説であり、下ビルマには実際にはペイガンの進出以前には独立した国家が存在せず、モン族の内陸部への影響は誇張されていると力強く主張している。おそらくこの時期には、デルタ地帯の堆積作用（現在では1世紀あたり3マイルのペースで海岸線が拡大している）が不十分で、海が内陸部まで達しすぎて、植民地時代後期のわずかな人口でさえ支えることができなかったと考えられる^{[21] 。}

いずれにせよ、11世紀にパガンは下ビルマを建設し、この征服によって地元のモン族とはならなかったとしても、インドや上座部仏教の拠点であるセイロン（スリランカ）との文化交流が促進された。^{[21] [22]}

アラカン

アノーヤターの次の征服地は北アラカン（ラカイン州）でした。彼はミンブ近郊のンガペからチャウピューのアンまで峠を越え、その後アラカンの当時の首都であったピンサを包囲しました。伝えられるところによると、彼は巨大なマハムニ仏を持ち帰ろうとしましたが、失敗しました。彼は祠堂の金銀の器物を持ち帰りました。^[25]

この出来事を裏付けるアラカン人の統一された記録は存在しない。現存するアラカン年代記（18世紀と19世紀）には、少なくとも2回の東からの襲撃と、アノーヤターとチャンシッタの「訪問」が記されている。アラカン人の記録によると、東からの襲撃によりペー・ビュ王とンガ・トン王が相次いで追放された。しかし、追放された王の在位期間は8世紀後半から9世紀初頭、10世紀から11世紀、あるいは11世紀から12世紀と、数世紀の誤差がある。^{[注 10]}

いずれにせよ、シャン丘陵の場合と同様に、アノーヤターの北アラカン（アラカン・ヨマ山脈によって隔てられている）に対する宗主権は名目上のものでした。この「征服」は、アラカン人のビルマへの襲撃を防ぐための襲撃であった可能性が高く、^[25]一部の歴史家（リーバーマン、チャーニー）は、彼（あるいは他の異教徒の王）がアラカンに対して「実効的な権威」を持っていなかったと考えています。^[26]異教徒がアラカンを統治するための行政制度を確立することはなかったとしても、異教徒は異教徒王朝の残りの期間、従属関係を維持し、時折、自らが指名した人物をアラカン人の王位に就けました。さらに、その後数世紀にわたり、ビルマ語とビルマ文字がアラカン沿岸地域を支配するようになりました。ビルマの影響により、セイロン（スリランカ）とのつながりが生まれ、上座部仏教が徐々に台頭しました。^[27]

パテイッカヤ

アノーヤターは、仏教王国パテイカヤ（ပဋိက္ခယား、IPA: [bədeiʔ kʰəjá]）からも貢物を受けていました。この小王国の位置については依然として議論が続いています。ビルマの年代記では、アラカンの北西に位置し、王はインド人であったと記されています。^[28]しかし、イギリスの歴史家G.E.ハーヴェイは、チン州東部に近い可能性が高いと考えていました。^[29]ブラフマデーシュの古代史書『マハラジョアン』では、トリプラ州は「パティカラ」と呼ばれていました。[ 30 ^]

対外関係

アノーヤターは王国を拡大するにつれ、北東部ではダリ王国（かつてビルマ人の本拠地であった）と、南東部では当時 東南アジア大陸の主力であったクメール王国と接触した。彼は、ヒンドゥー教徒のチョーラ朝の侵略者との戦いにおいて、同じく上座部仏教徒であるセイロンを支援した。

クメール帝国

パガンによるタトン征服はモン王国を揺るがした。アノーヤタは近隣のモン王国、ハリプンジャヤ王国とドヴァラヴァティ王国（現在のタイ北部および中部）にも貢物を要求した。ハリプンジャヤ王国は貢物を送ったと伝えられているが、ドヴァラヴァティの君主であるクメール王国はテナセリムに侵攻した。アノーヤタは再び4人のパラディンに率いられた軍隊を派遣し、侵略者を撃退した。ビルマの年代記では、カンボジア王国がパガン王国の南東の境界とされている。^[20]

ダリ王国

クメール軍の進撃が阻止された後、アノーヤターはダリへと目を向けた。アノーヤターは北東の王国への遠征を指揮した（17世紀半ばの史料によると、彼は1057年12月16日に進軍を開始した）。^{[注 11]}彼はダリ王国の首都ダリへと進軍し、表向きは仏歯の遺骨を求めて進軍した。タトンへの経典の要求と同様に、これは実際には貢物の要求であった。ダリの王は門を閉ざし、遺骨を引き渡そうとはしなかった。長い沈黙の後、二人の王は贈り物を交換し、友好的に会話を交わした。ダリの王は、仏歯に接触した翡翠像をアノーヤターに贈った。^[28]

セイロン

1069年、セイロンのヴィジャヤバーフ1世は、タミル国からのチョーラ朝の侵略者に対する救援をアノーヤタに求めた。アノーヤタは仏教国セイロンの救援のために物資を積んだ船を送った。^{[28] [31]} 1071年、チョーラ朝を破ったヴィジャヤバーフは、アノーヤタに仏典と僧侶を求めた。チョーラ朝の侵略により、上座部仏教発祥の地には僧侶がほとんどおらず、支部を招集して有効な戒律を授けるのは困難だった。アノーヤタは僧侶と経典、白象をヴィジャヤバーフに贈った。ビルマの僧侶たちは島のすべての聖職者を出家または再出家させた。その返礼として、セイロン王はセイロンが誇りとする仏陀の牙のレプリカを贈った。このレプリカはその後、パガンのローカナンダパゴダに安置された。^{[28] [32]}

管理

国家建設

アノーヤターの最大の功績は、様々な民族を一つの国家へと統合したことです。彼は、自らの民であるビルマ人が他民族の前で驕り高ぶらないよう配慮しました。彼は、その頃衰退しつつあったピュー族への敬意を示し続けました。王国はビルマ人の支配下にあったにもかかわらず、ピュー族という国号を保持しました。彼はモン族を尊重し、民にモン族から学ぶよう促しました。^[28]

アノーヤターは下ビルマ（ペグーとタトン）の王を総督に交代させた。ペグーでは、アノーヤターによるタトン征服への貢献への感謝として、ペグー王を属国王として留任させた。しかし、属国王の死後、アノーヤターは総督を任命した。地理的な距離を理由に、アラカンやシャン丘陵といった他の属国地域では、世襲制の首長制を維持することが認められた。^[28]

宗教改革

ニャウンウーのシュエズィーゴン・パゴダ

1056年、シン・アラハンという名のモン族上座部仏教の僧侶がパガンを訪れ、運命的な旅をしました。そして、その王アノーヤターを、彼の祖国であるアーリー族仏教から上座部仏教に改宗させました。王はアーリー族の僧侶が民衆に対して強大な権力を握っていることに不満を抱いており、夕食をとり、酒を飲み、動物の供儀を執り行い、一種の「夜行性」 （ius primae noctis）^[33]を楽しむ僧侶たちを堕落した存在とみなしていました。王は上座部仏教に、僧侶たちの権力を打ち破る代替手段を見出しました。^[34]

1056年以降、アノーヤターは王国全土で一連の宗教改革を実施しました。タトン征服後、征服した王国から切望されていた経典と聖職者を獲得したことで、改革は勢いを増しました。^[35]彼はまず、人々が子供を僧侶に引き渡すことをやめれば、宮廷はもはや気に留めないと宣言し、アリー派の僧侶たちの権力を打ち砕きました。僧侶の束縛を受けていた者たちは解放されました。僧侶の中には、単に僧衣を脱いだり、新しい道に従った者もいました。しかし、長きにわたり権力を握っていた僧侶の大多数は、容易には退去しませんでした。

アノーヤターは彼らを大量に追放し、その多くはポパ丘陵やシャン丘陵へと逃れた。^[17]彼は伝統的なナットの精霊を用いて人々を新たな宗教に引き寄せた。なぜナットを仏教寺院や仏塔に置くことを許したのかと問われると、アノーヤターはこう答えた。「人々は新しい信仰を求めてやって来るのではない。古き神々を求めて来させれば、徐々に心を奪われるだろう。」^[36]

シン・アラハンの勧めを受け、アノーヤターはタトンから伝承した上座部仏教を改革しようと試みた。その上座部仏教は、多くの見解によれば衰退し、ヒンドゥー教の影響を強めていた。（モン族の年代記は、マヌーハがヒンドゥー教と妥協したことは非難されるべきことであったと示唆している。シン・アラハンは、タトンにおける仏教の衰退に不満を抱き、タトンを去った。）彼は、モン族の土地、セイロン、そして衰退しつつあった仏教がヒンドゥー勢力によってとどめを刺されていたインドから学者を招き、パガンを上座部仏教の学問の中心地とした。この学問は、より正統的な上座部仏教の復興に貢献した。^[37]

確かに、彼の改革は一夜にして全てを成し遂げたわけではなく、実際に成し遂げたわけでもない。上ビルマにおける上座部仏教の普及は緩やかなもので、3世紀以上を要した。僧院制度が辺鄙な地域に村落レベルで広く浸透したのは、19世紀になってからだった。アリ族も絶滅しなかった。森に住む僧侶として知られる彼らの子孫は、 16世紀のアヴァ王朝時代まで王族の庇護を受け、強力な勢力であり続けた。同様に、ナット崇拝も（今日まで）続いている。アノーヤター、チャンシッタ、マヌーハらの上座部仏教でさえ、後のより正統的な（18世紀と19世紀の）基準と比較すると、依然としてヒンドゥー教の影響を強く受けていた。タントラ、サイヴァ派、そしてヴィシュヌ派の要素は、後世よりもエリート層に大きな影響力を持っていました。これは、初期のビルマの識字文化が比較的未熟であったこと、そして非ビルマの伝統に対する無差別な受容性を反映しています。実際、今日のビルマ仏教にも、アニミズム、大乗仏教、ヒンドゥー教の要素が多く含まれています。^[33]

彼はパガンの「寺院建設者」の先駆者であり、彼の主要な建造物はシュエズィーゴン・パゴダである。建設は1059年に開始されたが、18年後の彼の死の時点で未完成であった。彼はまた、ペグーから奉納された遺髪を納めるため、パガンの南にシュエサンドー・パゴダを建立した。さらに遠くには、メイッティーラ近郊にシュエインミャオ、シュエグー、シュエズィーゴンといったパゴダを建立した。^[36]

ビルマ文字の発明

学者たちは最近まで、アノーヤターがタトン征服の翌年、1058年頃にモン文字に基づいてビルマ文字の発明を命じたと信じていました。 ^[38]しかし、最近の研究では、ビルマ文字は少なくとも1035年から使用されており、18世紀の改訂された碑文が証拠として認められる場合は、西暦984年から使用されていたことが判明しています。^[39]

統治スタイル

アノーヤターは精力的な王であり、多くの根源的で永続的な政治的、社会経済的、そして文化的変革を成し遂げた。彼は国民から称賛され、恐れられていたが、愛されることはなかった。^[40]

歴史家のティン・アウンは次のように書いている。

アノーヤターは特定の民族に対してではなく、すべての臣民に対して冷酷で厳格であった。彼は新しい国家を築くには厳しい手段が必要だと感じていたからである。彼は神王崇拝を決して受け入れず、民が崇拝する神々に対してさえも苛立ちを隠さなかった。人々は彼が槍の平で神々を叩きのめしたと語るようになった。彼は目的を達成したが、それは自身の人気を犠牲にすることでしかなかった。臣民は彼を称賛し、恐れはしたが、愛することはなかった。南昭遠征の終結後、些細な規律違反を理由に二人の若い英雄を処刑したことで民の怒りを買い、彼は彼らをなだめるために、死んだ二人の英雄は今や崇拝すべき神であると宣言した。チャンシッタを逃亡に追い込んだことで彼の人気は高まったが、この行動は少なくとも正当化された。円卓のランスロットのように、この偉大なパラディンは王妃の一人に恋をしていたからである。^[41]

(チャンシッタに恋した王妃はマニサンダ・キン・ウー。処刑された二人の若い英雄はシュエ・ピン・ジーとシュエ・ピン・ンであり、この二人は後にビルマのナットの精霊の神殿に加わった)。

しかし、人々は彼を尊敬し、また恐れ、彼は野心的な多面的な改革を数多く実行することができました。

死

アノーヤターは1077年4月11日、パガン郊外で亡くなった。^{[注 12]}年代記によると、敵が待ち伏せして彼を殺害し、遺体は発見されないまま処分されたという。年代記には、ナット（精霊）が野生の水牛の姿で現れ、彼を突き刺して殺し、その後、悪魔が彼の遺体を運び去ったと記されている。^[41]

遺産

DSAの前にあるアノーヤターの像 (左端) と、バインナウンとアラウンパヤーの像。

アノーヤターは、ビルマ史上最も偉大な王の一人、あるいは最も偉大な王の一人とされています。彼は、後の現代ビルマとなる最初の「勅許国」を建国したからです。彼はパガン王国を大きく拡大しただけでなく、一連の政治・行政改革を実施し、その帝国がその後250年間、イワラディ渓谷とその周辺地域を支配し続けることを可能にしました。

アノーヤターの遺産は、現代のビルマの国境をはるかに超えて広がりました。パガン王朝がイラワジ渓谷を支配し、その成功と長期にわたる統治は、ビルマ語とビルマ文化の隆盛、そしてビルマ民族の上ビルマへの浸透の基盤を築きました。彼が上座部仏教を受け入れ、ヒンドゥー教王国であるクメール王国の侵攻を阻止したことは、南アジアおよび東南アジアで衰退していた仏教宗派にとって、待望の休息と安全な避難所となりました。彼は、仏教宗派の発祥地であるセイロンにおいて、上座部仏教の復興に貢献しました。^[42]パガン王朝の成功は、 13世紀から14世紀にかけて、ラーンナー、シャム、ラーンサーン、カンボジアでの上座部仏教の発展を可能にしました。これは、セイロンとこれらの地域との交流によるところも大きいでしょう。^{[注 13]}

大衆文化において

ヤンゴン、アナウヤタ通り。

アノーヤターの生涯と伝説は、今もなおビルマの民話で人気の題材となっている。アノーヤター、チャンシッタ、マニサンダの三角関係や、王妃の一人であるソー・モン・ラーの悲しい物語は、ビルマ演劇の定番となっている。厳格な父親像として知られていたため、これらの物語ではロマンティックな軍人王チャンシッタが主人公となるため、アノーヤターは中心人物とはなっていない。^{[注 14]}

記念行事

• ヤンゴンのメインストリート、アナウヤター通り
• ミャンマー海軍コルベット、UMSアノーヤタ
• ビルマの学校の5つの学生チームのうちの1つであるチーム・アノーヤタ

注記

1. (Yazawin Thit 2012: 95、脚注 #2) は (Bo Lay 1990: 25–28) を引用し、アノーヤターは1014年5月11日に生まれたと述べています。
2. (Maha Yazawin 2006: 346–349): 4つの主要な年代記の中で、 Zatadawbon Yazawinの年代のみが、碑文で確認されているAnawrahtaの収蔵年である西暦1044年と一致する。(Aung-Thwin 2005: 121–123): 一般的に、 Zataは「ビルマの年代記の中で最も正確であり、特に最も有名なPagan王とAva王に関しては、その年代の多くが碑文学によって裏付けられている」と考えられている。
3. ビルマ暦は西暦にまたがっています。アノーヤターの時代には、ビルマ暦の各年はユリウス暦の3月下旬に始まり、終わりました。例えば、ビルマ暦376年は1014年3月25日から1015年3月25日まででした。学術研究では通常、最初の年のみを簡略化して報告します。例えば、376 MEは1014年とします。
4. (Hmannan Vol. 1 2003: 230) によれば、ビルマ暦379年ピャトー月8日（1018年1月13日）の月曜日に亡くなった。 (Hmannan Vol. 1 2003: 274) によれば、アノーヤターはビルマ暦421年（1059-1060年）の正月（1060年3月）直前に亡くなった。
5. (Maha Yazawin Vol. 1 2006: 347): クンフソーの打倒は、ザタ暦1021年、マハ・ヤザウィン暦971年、フマンナンおよびヤザウィン・ティット暦986年に起こった。
6. (マハ・ヤザウィン Vol. 1 2006: 347): ニャウンウ・サワラハンの打倒は、ザタの場合は 1001 年、マハ・ヤザウィンの場合は 950 年、マンナンとヤザウィン・ティットの場合は 964 年に行われた。
7. (Maha Yazawin Vol. 1 2006: 347): Kyiso はZataによれば 1038 年、 Maha Yazawinによれば 977 年、 HmannanとYazawin Thitによれば 992 年に死亡した。
8. Per Zataの星占いのセクション（Zata 1960：83）を（Yazawin Thit 2012：95、脚注＃1）の編集者が翻訳したもの。
9. (Hmannan Vol. 1 2003: 230) によれば、アノーヤターは379年ピャト月8日（1018年1月13日）の月曜日に権力を握ったとされている。しかし、ミャゼディ碑文とザタダウボン・ヤザウィンはどちらも、アノーヤターが406年（1044年/1045年）に権力を握ったとしている。ピャト月8日が正しいと仮定すると、彼は1044年12月16日（406年ピャト月8日）に王位に就いたことになる。
10. (Sandamala Linkara 1931: 148–151): ペービュ王は、サヤー・ミの『ラザウィン』によれば976年、ラザウィン・ハウンによれば1076年、ラザウィン・ティットによれば776年に「ピュー族の王」によって追放された。ラザウィン・リンカもこの襲撃について言及している。 1931年に書かれた最後のアラカン年代記である『ラカイン・ラザウィン・ティット』は、アノーヤターの「訪問」を否定し、ペービュ王を追放した襲撃はアノーヤターの3世紀前の776年に起こったとしている。2度目の襲撃は828年、1018年、または1103年に起こり、ンガ・トン王を倒したか、レティヤ・ミンナン王を即位させた。
    
11. (Maha Yazawin Vol. 1 2006: 166 脚注 #2): この日付は、ピンダレ王(在位 1648–1661)が出した一連の質問に対する答えの一部として、僧侶タウンピラ・サヤドーによって与えられたものです。
12. Bo Lay博士（Bo Lay 1990: 24–28）によれば、（Yazawin Thit 2012: 108、脚注1）に引用されている。年代記によれば、彼はビルマの正月直前、つまり1078年3月に亡くなったとされている。Maha Yazawin（Maha Yazawin Vol. 1 2006: 180）とHmannan（Hmannan Vol. 1 2003: 274）によると、彼はビルマの正月直前、年に5～6回起こる「デインネット」と呼ばれる特別な占星術上の出来事の日に亡くなった。（Maha Yazawin Vol. 1 2006: 180）の脚注で、編集者はデインネットの出来事がその年のティンヤン・アキヤの日に起こったと記している。ビルマの新年は1078年3月26日であったため（Eade 1989:81）、彼は1078年3月23日に亡くなった。
13. (Ricklefs et al 2010: 45–48): シャム、ランサン、カンボジアにおける上座部仏教の普及も、セイロンとの交流によって促進された。しかし、セイロンとの交流が可能になったのは、1071年から1072年にかけて、パガン・ペル（Harvey 1925: 32–33）およびティン・アウン（Htin Aung 1967: 35）の僧侶によって上座部仏教の僧侶団が再興されたからにほかならない。
14. 英語の一般小説におけるアノーヤターの生涯については、(Khin Myo Chit 1970)を参照。この作品はThawda Sweによってビルマ語に翻訳され、何度も再版されている。(Thawda Swe 2001, 第4刷)を参照。アノーヤター、チャンシッタ、マニサンダ、ソーモンフラに関する年代記物語の簡略版は、(Harvey 1925: 30–32)や(Htin Aung 1967: 32, 37–38)といった学術書にも見られる。

参考文献

1. ヤザウィン・ティット Vol. 1 2012: 108、脚注 #2
2. ハーヴェイ 1925: 34
3. ティン・アウン 1967: 38
4. コエデス 1968: 133, 148–149, 155
5. チョー・テット 1962: 40
6. アウン・トゥイン 1985: 21–22
7. マハ・ヤザウィン Vol. 1 2006: 347
8. マンナン Vol. 1 2003: 227–228
9. ハマナン Vol. 1 2003: 228–229
10. ハーヴェイ 1925: 19
11. ティン・アウン 1967: 31
12. ハーヴェイ 1925: 24–25
13. コエデス 1968: 149
14. ハーヴェイ 1925: 24
15. ・ティン・アウン 1967: 34
16. チョー・テット 1962: 41–42
17. ハーヴェイ 1925: 26–31
18. ハマナン Vol. 1 2003: 269–270
19. チョー・テット 1962: 45
20. ・ティン・アウン 1967: 33
21. リーバーマン 2003: 91
22. ターリング 1999: 165
23. サウス 2003: 419
24. アウン・トゥウィン 2005: 433
25. ハーヴェイ 1925: 29
26. リーバーマン 2003: 92
27. ミン・U 2006: 72–73
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31. チョー・テット 1962: 46–47
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34. ティン・アウン 1967: 32
35. コエデス 1968: 149–150
36. ハーヴェイ 1925: 33
37. ティン・アウン 1967: 36–37
38. ハーヴェイ 1925: 307
39. アウン・トゥイン（2005）：167–178, 197–200
40. ティン・アウン 1967: 37
41. ・ティン・アウン 1967: 37–38
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参考文献

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• Khin Myo Chit (1970). Anawrahta of Burma (第1版). ヤンゴン: Sarpay Beikman .
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• ペ・マウン・ティン、GHルース（1923年）『ビルマ王たちのガラス宮殿年代記』（1960年版）ラングーン大学出版局
• フェイア中将サー・アーサー・P.（1883年）『ビルマの歴史』（1967年版）ロンドン：スーシル・グプタ
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• サウス、アシュリー（2003年）『モン族のナショナリズムとビルマ内戦：黄金のシェルドレイク』ラウトレッジ、ISBN 978-0-7007-1609-8。
• ターリング、ニコラス（1999年）『ケンブリッジ東南アジア史：初期から1500年頃まで』ISBN 978-0-521-66369-4。

アノーヤター 異教の王朝 生年月日: 1014年5月11日死去日: 1077年4月11日
王位
先行 ソッカテ	ビルマ王 1044–1077	後継者 ソー・ルー