アンドレ・デ・レゼンデ

アンドレ・デ・レゼンデ
生誕	1498年/1500年頃 ポルトガル、エヴォラ
死去	（1573年12月9日）1573年12月9日 ポルトガル、エヴォラ
職業	ドミニコ会修道士、[人文主義者]

アンドレ・デ・レゼンデ( 1498/1500年頃– 1573 年) は、ポルトガル人人文主義者のドミニコ会修道士、古典学者、詩人、古物収集家でした。^{[ 2 ]}レゼンデはポルトガルにおける考古学の父とみなされている。^{[ 3 ]}

幼少期と旅

レゼンデが生まれた c。 1498年、エヴォラにて、ペロ・ヴァズ・デ・レゼンデとアンジェラ・レオノール・デ・ゴイスの息子として生まれる。父親の死後、10歳か12歳で地元のドミニコ会に入会した^{[ 4 ] 。 [ 4 ] [ 5 ]}

教育

レゼンデは青年期の多くをスペイン、フランス、そして低地諸国を旅して過ごしました。^{[ 6 ]}スペインではサラマンカ大学とアルカラ・デ・エナレス大学に通い、^{[ 4 ] [ 6 ]}ラテン語、ギリシャ語、ヘブライ語を学びました。^{[ 7 ]}フランスではパリ、マルセイユ、エクスで神学教育を受け、サン・マクシム・レ・ボームの助祭になりました。^{[ 5 ]}

1520年代後半から1530年代前半にかけて、レゼンデはベルギーのルーヴェンとブリュッセルに住んでいた。^{[ 8 ]}彼はルーヴェンで教育を続け、エラスムスの親友でラテン語の教授であるコンラッド・ゴクレニウスと親しい関係を築いた。^{[ 9 ] [ 10 ] [ b ]}ゴクレニウスの助けで、レゼンデは1530年に初のラテン語詩『Encomium urbis et academiae』を出版し、続いてエラスムスを讃える詩『Desiderii Erasmi Roterodami Encomium』を出版した。^{[ 12 ]}感銘を受けたエラスムスはレゼンデに手紙を書き、その詩を称賛し、もっと作品を書いてほしいと頼んだ。レゼンデはそれに応えて、生まれたばかりのマヌエル王子のために書かれた『Genethliacon Principis Lusitani』、つまりポルトガル王子への誕生日の詩のコピーを彼に送った。^{[ 13 ]}この書簡のやり取りとレゼンデのエラスムスに対する深い尊敬にもかかわらず、二人が直接会うことはなかった。^{[ 10 ] [ 13 ]}それでも、エラスムスはレゼンデの親友であるダミアン・デ・ゴイスに宛てた手紙の中で、このポルトガルの詩人について繰り返し尋ねている。^{[ 14 ]}

ゴクレニウスに師事している間、レゼンデはヨハネス・セクンドゥスやマリウス・ニゾリウスといった著名な人文主義者と出会った。^{[ 15 ]}またニコラウス・クレナルドゥスとも親交を深め、彼にポルトガル宮廷の家庭教師の職をオファーした。^{[ 16 ]}

シャルル5世への奉仕

数年間の勉強の後、レゼンデは1531年にルーヴェンを離れ、ブリュッセルのカール5世皇帝の宮廷に行き、ポルトガル大使ペドロ・デ・マスカレニャスと共に働きました。^{[ 8 ] [ 11 ]}

1532年と1533年、レゼンデはカール5世の随行員として神聖ローマ帝国を旅し、レーゲンスブルク、ボローニャ、バルセロナに短期間滞在した。^{[ 17 ]}ボローニャ滞在中、彼は印刷所を利用し、一連の長編作品（『ジェネトリアーコン』、『エピセディオン』、風刺的な『フェラータ・フェラトゥム・フェラリウムへの手紙』）といくつかの短い詩を出版した。^{[ 18 ]} 1533年7月、随行員がバルセロナに滞在中、レゼンデとマスカレニャスは皇帝の宮廷を離れ、エヴォラのポルトガル宮廷に向かった。^{[ 19 ]}

ポルトガルでの経歴

レゼンデは1533年にポルトガルに戻り、生涯をそこで過ごし、同国で最も著名な人文主義者の一人となった。^{[ 20 ]}彼はジョアン3世の宮廷でよく知られた人物であり、エラスムス派の学者グループを率い、ドゥアルテ王太子の家庭教師を務めた。^{[ 21 ] [ 22 ] [ c ]}レゼンデは宮廷生活を軽蔑し、余暇のなさを嘆き、海外で暮らしたいと述べた。^{[ 23 ]}彼はまた、ポルトガルに存在する学問的保守主義に不満を表明した。^{[ 24 ]}

1551年から、レゼンデはコインブラ大学で神学の教授を務めた。^{[ 2 ]} 1555年に大学の管理がイエズス会に引き継がれた後、レゼンデと他の人文主義者の契約は更新されず、その後レゼンデはエヴォラに戻った。^{[ 25 ]}

レゼンデは教育のほかに、特にエヴォラに関する古代遺物の研究に力を注いだ。 ^{[ 26 ]}古代ローマの崇拝者で敬虔なカトリック教徒^であったレゼンデは、ポルトガルの過去、ひいてはローマ的かつキリスト教的である文化的アイデンティティを構築しようと努めた。^{[ 27 ]} 1553年、彼は『エヴォラ市古代史』を出版した。 [6] この作品で彼は、ローマの将軍セルトリウスがエヴォラに居住し、彼をルシタニア独立の象徴として位置づけている。[28] 彼はまた、エヴォラが半島^{最古のキリスト教}都市の^一つで^{あると主張し}ている。^{[ 29 ]}イベリアの古物研究に関する包括的な研究書『ルシタニアの古物研究』^[ 2 ^]の中で、レゼンデはローマ時代からレコンキスタまでの期間についてはほとんど触れておらず、ポルトガルがイスラムの支配下にあった時代についても全く言及していない。^{[ 30 ]}前述の著作のほかに、レゼンデは水道橋に関する本を2冊、古代の墓碑銘に関する本を1冊執筆している。^{[ 31 ]}

レゼンデは数年にわたる半隠遁生活の後、1573年12月9日にエヴォラの自宅で亡くなった。^{[ 19 ]}死去当時、彼はまだ『ルシタニアの古代史』の執筆中であった。この作品は死後に完成し、1593年に出版された。^{[ 32 ]}

レゼンデはエヴォラ大聖堂の右翼廊の礼拝堂に埋葬されている。

遺産

レゼンデはクレナルドゥスとともに、ルネサンス期のポルトガルにおけるキリスト教ヒューマニズムの推進の先駆者と考えられています。^{[ 33 ]}

レゼンデの著作は当時広く支持されていたものの、現代の歴史家は、ローマに関するポルトガル史の構築は根拠の薄い捏造であるとみなしている。^{[ 29 ]}さらに、19世紀には碑文学の専門家エミール・ヒューブナーが、レゼンデが古代ローマから持ち出したとされる碑文は偽物であると結論付けた。^{[ 34 ] [ 35 ] [ d ]}そのため、フィリップ・スパン（1981）はレゼンデを「16世紀の偉大な碑文贋作者の一人」と評している。^{[ 37 ]}

注記

1. 歴史家ジョン・マーティンは、 1540年にアフォンソ枢機卿が亡くなった後、レゼンデはドミニコ会の修道服を着用しなくなったと書いている。 ^{[ 1 ]}
2. レゼンデは、深く尊敬していたエラスムスに会うことを願ってルーヴェンへ旅した。しかし、このオランダ人文主義者は既に1521年にバーゼルへ旅立っていた。 ^{[ 11 ]}
3. レゼンデは後にドゥアルテの伝記を書いた。 ^{[ 22 ]}
4. この碑文は、セルトリウスがエヴォラに住み、水道橋の建設に携わったというレゼンデの主張を裏付けるものであった。 ^{[ 7 ]}この遺物は偽物であると広く認識されているが、現代の考古学者はローマ水道橋がかつてディヴォルからエヴォラへ水を運んでいたことに同意しており、レゼンデの主張をある程度裏付けている。 ^{[ 36 ]}

引用文献

1. Martyn 1987、p.74
2. Martyn 1988b、p.197
3. ルッソ2024、31～32頁。
4. クラーク & デ・スーザ 2017、p. 100。
5. マーティン1988a、250ページ。
6. セノス 2019、p. 128.
7. Spann 1981、230ページ。
8. マーティン1988a、247ページ。
9. ヒルシュ 1951、559ページ。
10. クルーカス 1992、p.87。
11. スティンソン 1972、536ページ。
12. クルーカス 1992、88ページ。
13. スティンソン 1972、537ページ。
14. ヒルシュ 1951、556ページ。
15. マーティン1988a、246ページ。
16. クルーカス 1992、86ページ。
17. マーティン1988a、252–254ページ。
18. マーティン1988a、253ページ。
19. マーティン1988a、254ページ。
20. セノス 2019、128、140頁
21. ヒルシュ 1967、166、170ページ
22. ペレイラとロドリゲス、1904 年、p. 94.
23. ヒルシュ 1967、166ページ。
24. ヒルシュ 1967、167ページ。
25. ローレンス 1989、218ページ。
26. ヒルシュ 1955、29ページ。
27. Senos 2019、128、133–134、147 ページ。
28. セノス 2019、120頁。
29. セノス 2019、p. 131。
30. セノス 2019、130頁。
31. マーティン1989、410ページ。
32. セノス 2019、129頁。
33. クルーカス 1992、96ページ。
34. セノス 2019、145頁。
35. カーチン 1990、238ページ。
36. セノス 2019、147頁。
37. Spann 1981、232ページ。

出典

• クラーク、ジョン、デ・ソウザ、ホセ・バティスタ (2017)。「ホランド卿のポルトガル語図書館」。アングロ・ポルトガル研究ジャーナル(26)。英語・翻訳・アングロ・ポルトガル研究センター：93-105
• カーチン、レナード・A. (1990). 「偽りの、あるいは疑わしい政務官」.ローマ帝国スペインの地方政務官. トロント大学出版局. pp.  236– 244. ISBN 978-0-8020-5841-6. JSTOR  10.3138/ j.ctt2ttxgh.20
• ヒルシュ、エリザベス・ファイスト (1951). 「エラスムスとダミアン・デ・ゴースの友情」 .アメリカ哲学会報. 95 (5): 556– 568. JSTOR  3143242 .
• ハーシュ、エリザベス・ファイスト (1955)。「ヨハネ3世下のポルトガルにおける一部のエラスム人文主義者の立場」ヒューマニズムとルネッサンスの図書館。17 (1): 24–35 . JSTOR  20673729。
• ヒルシュ、エリザベス・ファイスト（1967年）『ダミアン・デ・ゴイス：ポルトガル人文主義者の生涯と思想、1502-1574』国際思想史アーカイブ。
• クルーカス、ジョセフ（1992）「ニコラウス・クレナルドゥス：ルネサンス期ポルトガルにおける新学問の先駆者」ポルトガル・ブラジル評論29 （ 2 ）：87-98。JSTOR 3513517 。
• JNH ローランス (1989)。「生まれ変わったミューズ: アントニオ・フェレイラの詩、TF アール著」のレビュー。ポルトガル語研究(5): 218–227 . JSTOR  41104890。
• マーティン、ジョン RC (1987)。「レゼンデの「キンタ」でルネッサンスのピクニック。「 .ポルトガル研究. 3.現代人文科学研究会: 70–76 . JSTOR  41104837 .
• マーティン、ジョン (1988a)。「ルシオ・アンジェロ・アンドレ・デ・レセンデとイオハネス・セクドゥスの関係」ヒューマニスティカ ロバニエンシア。37 : 244–254 . JSTOR  23973698。
• マーティン、ジョン (1988b)。「アンドレ・ド・レゼンデと11,000人の聖処女」(PDF)。フマニスタ。 39/40。コインブラ大学: 197–210 .
• マーティン、ジョン RC (1989)。「アンドレ・ド・レセンデ — ローマ・プリスカの原作者」。ヒューマニズムとルネッサンスの図書館。51 (2): 407–11 . JSTOR  20677839。
• ペレイラ、エステベス。ロドリゲス、ギリェルメ (1904)。ポルトガル : diccionario historyo、chorographico、heraldico、biographico、bibliographico、numismatico eartistico (ポルトガル語)。 Vol. 3. リスボア：J・ロマーノ・トーレス。
• ルッソ、アレッサンドロ（2024年）「対蹠地の光：『全世界で作られた』」「新たな古代：普遍性としての芸術と人間性、1400-1600年」ペンシルベニア州立大学出版局。pp.  25-57 . doi : 10.5325/jj.15238527.6。
• スパン、フィリップ・O. (1981). 「ラゴブリガの削除：ルネサンス期の贋作とセルトリウス戦争」 .アメリカ文献学会誌. 111 : 229–235 . doi : 10.2307/284131 . JSTOR  284131 .
• セノス、ヌーノ (2019). 「ルネサンス期ポルトガルにふさわしい過去：アンドレ・デ・レゼンデとエヴォラ市」. カール・AE・エネンケル、コンラッド・A・オッテンハイム編. 『文学・美術・建築におけるふさわしい過去を求めて』第60巻. ブリル. pp.  127–50 . JSTOR  10.1163/j.ctvbqs5nk.12 .
• スティンソン、ロバート・R. (1972). 「ジル・ヴィセンテ、エラスムス、そして伝説」 .ロマンス・ノーツ. 13 (3): 535–40 . JSTOR  43802496 .