アンガナ・P・チャタジー
インドの文化人類学者、活動家、フェミニスト歴史家

アンガナ・P・チャタジー
生まれる1966年11月（59歳）
カルカッタ、インド
市民権インド人
教育修士号（政治学）
博士号（人文科学）
母校CIIS、サンフランシスコ
注目すべき作品暴力的な神々、埋もれた証拠
パートナーリチャード・シャピロ
Webサイトanganachatterji.net

アンガナ・P・チャタジー（1966年11月生まれ）は、インドの文化人類学者、活動家、フェミニスト歴史家である。彼女の研究はアドボカシー活動と密接に関連しており、主にインドに焦点を当てている。彼女はカシミールにおける人権と正義に関する国際民衆法廷の共同設立者であり、2008年4月から2012年12月まで共同議長を務めた。[1]

彼女は現在、カリフォルニア大学バークレー校の人種とジェンダーセンターの研究員である。[2]

私生活

アンガナ・チャタジーは、社会主義者でインドの自由闘士であったボーラ・チャタジー（1922-1992）とアヌバ・セングプタ・チャタジーの娘です。彼女は、裁判官であり、カルカッタ大学初のインド人副学長であったグールーダス・バネルジーの玄孫です。彼女はコルカタのナルケルダンガとラジャバザールという、コミュニティ間の緊張が高まっていた地域で育ちました。彼女の家族には、両親と祖父母がカーストの混血であり、叔母はイスラム教徒とカトリック教徒でした。[3]

チャタジーは1984年にコルカタからデリーへ移住し、1990年代にはアメリカ合衆国へ移住した。インド国籍を保持しているが、アメリカ合衆国の永住権も保有している。 [4]正式な学歴は政治学の学士号と修士号である。また、カリフォルニア統合研究大学（CIIS）で人文科学の博士号も取得しており、後に同大学で人類学を教えた。[5] 1999年に完成した博士論文のテーマは「持続可能な生態学の政治：オリッサ州における公有地へのアクセス、利用、改革における取り組み、対立、同盟」であった。[6]

キャリア

チャタジーは卒業後から1997年まで、環境保護団体であるアジア森林ネットワークの研究ディレクターを務めました。この間、彼女はインド行政研究所、インド社会研究所[7]、インド計画委員会[ 8]でも活動しました。

チャタジーは1997年にカリフォルニア統合研究大学（CIIS）の教員に加わり、社会文化人類学を教えた。彼女の社会貢献活動と学術的アドボカシー活動は人類学と関連しており、背景（歴史）と場所（地理）によって形成される階級、ジェンダー、人種、宗教、セクシュアリティといった問題を研究していた。[9] CIISでは、同僚でありパートナーでもあるリチャード・シャピロと共に、ポストコロニアル人類学に焦点を当てた新たな学術センターを設立した。[10]

チャタジーの出版物には、研究論文、報告書、書籍などがある。[11] 1990年には、デリーのスラム街と再定住コロニーにおける移民女性の権利に関する報告書を共著した。 [12] 1996年には、先住民とダリットの土地権利問題とカースト不平等に関する参加型研究に基づき、論文「アラバリのコミュニティ森林管理：社会経済的および生存問題の理解」を自費出版した。 2004年には、ルブナ・ナジール・チャウドリーと共同で、Cultural Dynamics誌の特別号「南アジアにおけるジェンダー化された暴力：ポストコロニアル時代の現在における国家とコミュニティ」を編集した。[13] 2005年には、シャブナム・ハシュミと共同で、非学術的で一般向けの書籍「Dark Leaves of the Present」を編集した。 2009年3月、6年半の共同研究と理論研究を経て、彼女はヒンドゥー教ナショナリズムに関する研究書『暴力的な神々: インドの現在におけるヒンドゥー教ナショナリズム; オリッサ州の物語』をThree Essays Collectiveから出版しました。[14]これは一般雑誌で好評を博し、[15] [16] [17] American Ethnologistにもレビューされました。[18]

彼女はタリク・アリ、アルンダティ・ロイ他との共著アンソロジー『カシミール：自由のためのケース』（2011年）や、アニア・ルンバとリティ・A・ルコース共編『南アジアのフェミニズム』 （2012年）に寄稿している。 [19]彼女は『コンテスティング・ネーション：南アジアにおけるジェンダー化された暴力；ポストコロニアルの現在に関するノート』 （2013年）の共編集者であり、近刊『土地と正義：文化的生存のための闘争』を執筆中である。[20]

2002年、チャタジー氏は憎悪への資金提供を止めるキャンペーンと協力し、メリーランド州に拠点を置くインド開発救済基金によるインドのサンガ・パリヴァール奉仕団体への資金提供に関する報告書を作成した。[21]

2005年、彼女は米国におけるジェノサイド反対連合の結成に協力し、グジャラート州首相ナレンドラ・モディの名誉ゲストとしての米国訪問に対する国民の意識向上と抗議活動を行った。[22]

2005年、チャタジーはオリッサ州におけるヒンドゥー教民族主義者サンガ・パリヴァルの台頭に関する様々な階層の人々の経験と懸念についての証言を記録するため、人民法廷を共同で招集した。この際、チャタジーはインド環境人権人民法廷、ミヒール・デサイ、ケーララ州のK・K・ウシャ元最高裁判所長官、スディール・パトナイク、ラム・プニヤニ、コリン・ゴンサルベスらと協力した。2005年6月、オリッサ州における共同体主義に関する人民法廷の審理中、サンガのメンバーが法廷の審理を妨害し、女性法廷メンバーを強姦しパレードさせると脅迫した。[23] [24] [25] [26]法廷は2006年10月に詳細な報告書を発表し、将来の暴力行為を警告した。[27]

2007年12月にヒンドゥー教徒とキリスト教徒の間で暴力が勃発した後、チャタジーはパニグラヒ委員会に対し、サンガ・パリヴァール派を非難する証言を行い、さらなる暴力行為を警告した。2008年8月にスワミ・ラクシュマナーナンダが殺害された後、オリッサ州で新たな宗教暴力が勃発した際には、彼女はヒンドゥトヴァ派を批判する記事を執筆した。 [28] [29]

チャタジー氏は2009年の報告書「埋もれた証拠：インド統治下のカシミールにおける未知の、標識のない、そして大量墓地」の主執筆者であり、3つの地区と55の村にまたがる2,700の未知の、標識のない、そして大量墓地について詳述している。[30] [31]この報告書の調査結果は、2011年に国連人権委員会によって検証された。[32]

2010年8月30日、チャタジー氏はハーバード・ケネディスクールのカー人権政策センターでカシミール・イニシアチブの諮問委員会のメンバーに任命された。[33]

2019年10月、チャタジー氏は米国議会外交委員会でインド統治下のカシミールにおける人権侵害について証言した。[34] [35]

2010年11月、チャタジー氏の夫リチャード・シャピロ氏は、デリー空港で入国管理局によりインドへの入国を拒否され[36] [37]、米国への強制送還を余儀なくされた。シャピロ氏には入国拒否の公式な理由は示されなかったものの[38]、チャタジー氏がカシミールにおける人権問題に取り組んでいたことが入国拒否の理由ではないかと疑う者も少なくない[39] 。

チャタジー氏とシャピロ氏は、CIISが学生からの苦情を受けた後、それぞれ14年と25年の勤務を経て、2011年7月に停職、そして2011年12月に解雇された。CIIS教職員審問委員会は、学業上の義務違反と職業倫理違反で有罪とした。[40]『高等教育クロニクル』紙は、チャタジー氏（とシャピロ氏）が解雇された理由は、「学生の信頼を裏切り、成績を偽造し、資金を不正に使用し、その他、指導・助言する者の忠誠心と服従を確保するために非職業的行為を行った」ためだと報じた。[41]しかし、 『インディア・アブロード』紙によると、 50人の学科の学生のうち39人の人類学の学生が、CIISに対して訴訟を起こすために弁護士を雇った。[42]また、高等教育クロニクルは、シャピロ教授とチャタジー教授を支持していた学生が、この2人の教授について否定的な発言をするよう圧力をかけられたという申し立ても報じている。[41]チャタジー教授とシャピロ教授に対するすべての告発は、仲裁合意の一環としてCIISによって2013年初頭に取り下げられ、大学側が彼らの訴訟費用を負担した。[43]

最近の出版物

2011年10月、ヴェルソ・ブックスはチャタジー氏が共著者である『カシミール：自由のためのケース』を出版した。 [44]

彼女は2013年4月に出版された『Contesting Nation: Gendered Violence in South Asia; Notes on the Postcolonial Present』（Zubaan Books ）の共同編集者である。[45]

2012年、彼女はシャシ・ブルスワールと共同で、カリフォルニア大学バークレー校に設置された「武力紛争解決と人民の権利プロジェクト」を設立した。[46]このプロジェクトは2015年に、ボアルト法科大学院の人権法クリニックと共同で、最初の研究報告書「女性の司法へのアクセス：紛争下における性的暴力と大規模な社会不安に対するインドの対応」を執筆した。[47]同年、同プロジェクトは「紛争下の民主主義とジェンダー化された暴力：治癒の権利」という論文も出版した。[48]この論文には、元国連人権高等弁務官のナヴィ・ピレイの声明とヴィーナ・ダスの序文が掲載された。

チャタジーはトーマス・ブロム・ハンセンとクリストフ・ジャフルロと共同で、2019年に『多数派国家：ヒンドゥー・ナショナリズムがインドをどのように変えているのか』を編纂した。この中で共著者らは、2014年以降ヒンドゥー・ナショナリズムがインドの政府機関や社会セクターにどのような影響を与えてきたかについて議論した。[49]

2021年9月、チャタジーはミヒール・デサイ、ハーシュ・マンダー、アブドゥル・カラム・アザドと共同で『BREAKING WORLDS: Religion, Law and Citizenship in Majoritarian India The Story of Assam』を執筆し、特定の少数派、特にベンガル系ムスリムの市民権を侵害または剥奪するための市民権法や政策の「武器化」について論じた。[50]

参考文献

  1. ^ 「コーディネーター、法律顧問、連絡担当者」www.kashmirprocess.org。
  2. ^ 「CRGスタッフ＆研究学者｜UCB人種＆ジェンダーセンター」 。 2022年5月14日閲覧。
  3. ^ Chatterji, Angana P. (2009). 『暴力的な神々：インドの現代におけるヒンドゥー教ナショナリズム』Three Essays Collective.
  4. ^ Chatterji, Angana P. (2019年10月22日). 「南アジアにおける人権：カシミールに焦点を当てて」（PDF） . 南アジアにおける人権に関する公聴会、2019年10月22日、下院外交委員会アジア太平洋不拡散小委員会。
  5. ^ https://digitalcommons.ciis.edu/cgi/viewcontent.cgi?article=1022&context=academiccatalogs、165ページ
  6. ^ Chatterji, Angana P. (1999). 『持続可能なエコロジーの政治：オリッサ州における公有地へのアクセス、利用、改革における取り組み、対立、連携』（論文）. OCLC  1124774658. ProQuest  304555492.
  7. ^ “Biographical Sketch | Angana P. Chatterji” . 2020年1月15日閲覧。
  8. ^ “Human Rights Reports and Briefs & Research Reports | Angana P. Chatterji”. 2014年10月31日時点のオリジナルよりアーカイブ。2020年1月15日閲覧。
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  10. ^ だから何？ 次は何を？ 意識の人類学は危機に瀕した世界に対応する、p.13 マシュー・C・ブロンソン、ティナ・R・フィールズ、ケンブリッジ・スカラーズ・パブリッシング、2009
  11. ^ “「アンガナ チャッタージ」の結果 [WorldCat.org]”. www.worldcat.org。
  12. ^ デリーのバスティにおける女性の地位：都市化、経済力、ボランティア組織：インド政府女性・児童開発省の資金提供を受けた10のスラム街の調査報告書。イン​​ド社会研究所。1990年8月7日。OCLC 23471372  。
  13. ^ Chatterji, Angana P. (2004年10月). 「ヒンドゥー・ナショナリズムの生政治：哀悼」. Cultural Dynamics . 16 ( 2–3 ): 319–372 . doi :10.1177/0921374004047753. S2CID  145785904.
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  49. ^ Chatterji, Angana P.; Hansen, Thomas Blom; Jaffrelot, Christophe 編 (2019). 『多数派国家：ヒンドゥー・ナショナリズムはいかにインドを変えているのか』ロンドン：ハースト. ISBN 978-178738-147-6。
  50. ^ Chatterji, Angana P. (2021). 『BREAKING WORLDS: Religion, Law and Citizenship in Majoritarian India, The Story of Assam.』バークレー：カリフォルニア大学バークレー校人種・ジェンダーセンター. doi :10.25350/B5F59Q. ISBN 9780578978369。
  • カシミールにおける人権と正義に関する国際人民法廷
  • カリフォルニア大学バークレー校のチャタジー氏のプロフィール
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