一部のキリスト教の伝統では、存在/顔の天使（ヘブライ語: Mal'akh HaPanim、מלאך הפנים）または彼の存在/顔の天使（ヘブライ語: Mal'akh Panav、מַלְאַךְ פָּנָיו）は、天使であるか、あるいは神そのものと同一視されるか、さまざまに考えられている存在。
このフレーズはイザヤ書（イザヤ書63章9節）に登場し、イスラエルの歴史を通して神はその民を愛し、慈悲深く、苦難を共にし、「御使」によってイスラエルを救ったと述べています。[1]イザヤ書の七十人訳聖書は 、この用語を神への言及として最も明確な言葉で説明しています。「大使でも天使でもなく、主ご自身（ギリシャ語：αὐτὸς κύριος）が彼らを救った」[2] 。
『ユビレイズ』では、臨在の天使がモーセにイスラエルの歴史を説明しています。[3]『ユビレイズ』では、この存在は神の特別な代理人の一人として描かれており、具体的な名前は与えられていません。[4] 『ユダの遺言』では、ユダは臨在の天使から祝福を受けたと述べています。[5]
エノク書では、精霊の主の前に立つ四人の天使は、ミカエル、ラファエル、ガブリエル、そしてファヌエルであると記されています。一部の学者によると、エノク書第二では、様々な伝承でファヌエルあるいはサリエルの名で知られるウリエルを、臨在の天使、あるいは臨在の天使の一人としています。[6]
聖書
関連する用語として「御臨在の御使い」が挙げられますが、これはイザヤ書63章9節に一度だけ使われています。そこには、イスラエルの歴史を通して、神はこの国を愛し、慈悲深く接し、苦難を共にし、「御臨在の御使い」によってイスラエルを救われたと記されています。[7]
イザヤ書 63:9 彼らのあらゆる苦難の中でイエスは苦しめられ、彼の臨在の天使 (מַלְאַךְ פָּנָיו) が彼らを救った。
一部の神学者は、七十人訳聖書（ἄγγελος ἀλλ᾽ αὐτὸς κύριος）は「御前にいる天使」が単に神を指し示す言葉であり、通常の天使や創造された天使ではないことを示していると考えている。「長老でも天使でもなく、主ご自身が彼らを救われた…」というのが現在の七十人訳聖書の翻訳である。[8]
第二神殿時代
カトリックと正教会によって正典とみなされている紀元前2世紀のトビト記では、ラファエルは神の栄光を見る7人の天使の一人として描写されています。「私はラファエル、主の栄光の前に立ち、入ろうとする7人の天使の一人である。」 [9]偽典『ユビレイズ』では、臨在の天使がモーセにイスラエルの歴史を説明します。[10]ユビレイズでは、この存在は神の特別な代理人の一人として描かれており、具体的な名前は与えられていません。[11] 『ユダの遺言』では、ユダは臨在の天使から祝福を受けたと述べています。[12]エノク第二書では、ウリエルが臨在の天使、あるいは臨在の天使の一人であるとされています。 [13]
ヨベル書では、臨在の天使と聖化の天使が天使の二大最高位とされています。[14]彼らは最初の日に創造され、天と地で神と共に安息日を守る活動に参加できるようにしました。神はこれらの天使の一人（聖ミカエルと思われる）に、モーセのために創造の歴史を書くように指示しました。天使は歴史と律法の石板を取り、長い啓示の中で、モーセにそれを朗読し、書き留めるように指示しました。十二族長の遺言では、ヤコブとレアの12人の息子の一人であるユダが、臨在の天使から祝福を受けたと証言しています。[要出典]
新約聖書
ルカによる福音書第一章では、祭司ゼカリヤに天使が訪れます。ゼカリヤが洗礼者ヨハネの誕生に関する預言を受けた後、天使は自らを「私はガブリエルです。神の御前に立っています…」と名乗ります。[15]注釈者たちはこの発言を高い地位を暗示していると解釈しています。例えば、マシュー・ヘンリーは「彼は神の御前に立っており、神の玉座の直属の侍従であるガブリエルです。ペルシャ宮廷の大臣たちは、王の顔を見たと描写されています」と記しています。[16]ガブリエルは聖書では大天使 とは呼ばれていませんが、エノク書のような旧約聖書と新約聖書の間の時代の資料ではそう呼ばれています。
参照
参考文献
- ^ マーク・ブレディン（2006年）『トビト書研究：学際的アプローチ』コンティニュアム・インターナショナル・パブリッシング・グループ、124頁。ISBN 0-567-08229-6. 2011年8月8日閲覧。
- ^ マーガレット・バーカー（2003年）『偉大なる大祭司：キリスト教典礼の寺院のルーツ』コンティニュアム・インターナショナル・パブリッシング・グループ、 110～ 111頁。ISBN 0-567-08942-8. 2011年8月2日閲覧。
- ^ マーガレット・バーカー (1992). 『大天使：イスラエルの第二の神の研究』ウェストミンスター・ジョン・ノックス・プレス. p. 85. ISBN 0-664-25395-4. 2011年8月2日閲覧。
- ^ アンドレイ・A・オルロフ (2005)。エノク・メタトロンの伝統。モール・ジーベック。 p. 126.ISBN 3-16-148544-0. 2011年8月8日閲覧。
- ^ グスタフ・デイヴィッドソン (1994). 『天使辞典：堕天使を含む』 スクロールハウス. p. 40. ISBN 0-02-907052-X. 2011年8月2日閲覧。
- ^ ガブリエレ・ボッカッチーニ;ジョバンニ・イッバ;ジェイソン・フォン・エーレンクルック。ジェームズ・ワデル;ジェイソン・ズラウスキー (2009)。エノクとモザイク律法: ヨベルの証拠。うーん。 B. アードマンズ出版。 p. 142.ISBN 978-0-8028-6409-3. 2011年8月8日閲覧。
- ^ マーク・ブレディン（2006年）『トビト書研究：学際的アプローチ』コンティニュアム・インターナショナル・パブリッシング・グループ、124頁。ISBN 0-567-08229-6. 2011年8月8日閲覧。
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- ^ トビト記 12:15 新改訳聖書
- ^ マーガレット・バーカー (1992). 『大天使：イスラエルの第二の神の研究』ウェストミンスター・ジョン・ノックス・プレス. p. 85. ISBN 0-664-25395-4. 2011年8月2日閲覧。
- ^ アンドレイ・A・オルロフ (2005)。エノク・メタトロンの伝統。モール・ジーベック。 p. 126.ISBN 3-16-148544-0. 2011年8月8日閲覧。
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- ^ ガブリエレ・ボッカッチーニ;ジョバンニ・イッバ;ジェイソン・フォン・エーレンクルック。ジェームズ・ワデル;ジェイソン・ズラウスキー (2009)。エノクとモザイク律法: ヨベルの証拠。うーん。 B. アードマンズ出版。 p. 142.ISBN 978-0-8028-6409-3. 2011年8月8日閲覧。
- ^ チャールズ・DD・RH編（1902年）『ジュビリーの書、あるいは小創世記』クラレンドン・プレス、オックスフォード、61頁。
- ^ ルカ1:19。アメリカ聖書協会発行の新改訂標準訳聖書、1989年。
- ^ ヘンリー・マシュー（2016年6月）『ルカによる福音書 ― 完全聖書解説 節ごと』バイブルスタディブックス、2016年。ISBN 978-8582183557。
さらに読む
- チャールズワース、ジェームズ・H.編『旧約聖書偽典』第1巻と第2巻。ニューヨーク：ダブルデイ、1983年、1985年。
