動物を花婿にする
Typology of Beauty and the Beast

民俗学において、「動物を花婿とする物語」とは、人間の女性が動物と結婚したり婚約したりする民話や童話の集合を指します。 [1]動物は、変装した、あるいは呪いをかけられた人間の王子であることが明かされます。[2]これらの物語のほとんどは、国際分類システムであるアーネ・トンプソン・ウーサー索引において、ATU 425「失踪した夫を探して」に分類されています。国際分類には独立した物語としていくつかのサブタイプが存在しますが、必ずしも特定の分類法に当てはまらない場合もあります。

概要

アモールとプシュケ (1589)ヤコポ・ズッキ作。

19世紀に民話収集が盛んになり、民俗学が学問として始まった結果、学者や民話収集家は「花婿の動物」の多くのバージョンをキューピッドとプシュケの物語と比較した。[3] [4] [5]

民俗学者のスティス・トンプソンは、動物の花婿は両親の願いによって生まれたか、あるいは人間と動物の姿を交互に見せる可能性があると説明しました。[1]いくつかの伝説では、動物の息子が王女に求愛しますが、王女の父親は彼女に花嫁料を要求します。 [6]

いくつかのバージョンでは、父親が娘を身代金として引き渡します。[1]他のバージョンでは、母親が娘を怪物に引き渡したり約束したりし、また母親の強い意志によってヒロインは夫に対するタブーを破ります。[7]人間のヒロインは夜に夫に会ってはならない、あるいは親族に夫の正体を明かしてはならないとされています。[8] [9]

解釈

このテーマは、あらゆる学術的、文学的な解釈を招きます。[10]

学者ジャック・ジップスは、これらの物語を、人間の乙女が家族の強い要請や運命によって動物の花婿と結婚させられる配偶者選びの物語だと説明しています。[11]ジップスは別の著作の中で、これらの物語では、超自然的な夫（動物の姿）が自らを文明化する過程を経るのに対し、人間の配偶者にとっては、それは入門の旅を表していると書いています。[12]

研究者バーバラ・ファス・リーヴィは、これらの物語は白雪姫や眠れる森の美女のような受動的なヒロインとは対照的に、主人公の意志を「称賛」するフェミニスト的な解釈に基づいて解釈されていると述べています。[13]リーヴィと学者ウェンディ・ドニガーはまた、「動物の花婿」は「白鳥の乙女」の男性版であると述べています。どちらのタイプも人間と神話上の存在との結婚を指しています。[14] [15]

リチャード・マクギリブレイ・ドーキンスは、この物語が神話や民話として長く語り継がれているのは、この物語が「夫婦関係の多くを反映している」ためだと示唆した。[16]

ドナルド・ワードにとって、タイプ425は、一方では神聖な男性の性と死すべき女性の処女との結合を描いたエロティックな物語であるが、他方では「愛、献身、そして犠牲の意志」の物語でもある。[17] [a]同様に、ウェンディ・ドニガーは、この物語群の中に「人間と超人」（動物の花婿は強大な力を持っている可能性があるため）と「動物と神」の間の対比、あるいは「緊張」を見出している。[15]

ジェームズ・M・タガートは、これらの物語は「求愛と結婚における比喩的な[...]男女の役割分担」の根底にあると述べています。求愛において男性が積極的な役割を担い、女性がより受動的な役割を担う一方で、後者は婚姻関係を維持する上で「より大きな責任」を負う役割を担っています（これらの物語で女性が経験する試練や苦難によってそれが表されています）。[19]

学者マリア・タタールは著書『首をはねろ！童話と子供時代の文化』の動物の夫と彼らと結婚する人間の女性についての章で、これらの物語のヒロインは複雑な行動と感情の集合体の一部であると結論付けている。例えば、タタールはプシュケがキューピッドのアイデンティティを裏切るエピソード（そして、ひいては他のすべてのヒロインとその動物の夫たち）を、ヒロインが夫とのより深い親密さと知識を求めることと、家族への既存の愛着（これが離別エピソードを引き起こす）との対比として解釈している。[20]

一連の研究（例えば、チャールズ・フィリンガム・コックスウェル [ドイツ]、ボリア・サックス、ジェームズ・フレイザー、ヴィエラ・ガシュパリコヴァ [英国]）では、人間と動物の結婚は古代のトーテムの祖先と関連していると主張している。[21] [22] [23]

別の学問では、これらの物語は両者にとっての儀式的な旅であると説明されている。夫は結婚の儀式の一環として動物になったり動物の皮を身に着けたりし、一方人間の妻は夫の動物の皮を燃やし、夫を自分の一部として探す旅を始める。[24]

ATUの物語の種類

注：以下のセクションは、国際的なアーネ・トンプソン・ウーサー索引の記述に基づいています。地域や国の民話索引では、一部の情報が異なる場合があります。

ATU 425: 失踪した夫の捜索

民俗学者D・L・アシュリマンは、この類型を、ヒロインが素材から作り出した人工の夫が本物の男になり、異国の女王が彼に恋をする物語と関連付けました。しかし、彼はこの分類に挙げた物語の中には、類型425A「動物を花婿とする物語」に該当するものもあると指摘しました。[25]民俗学者クリスティン・ゴールドバーグはこの物語を「人工夫」と名付けました。彼女はまた、「人工夫」の物語では、他の類型のヒロインとは異なり、ヒロインがより積極的な役割を担い、行動を起こす点にも注目しました。[26]

ATU 425A: 花婿としての動物（怪物）

王女（偽りの花嫁）は金の糸車を買うために金銭を差し出す。ヘンリー・ジャスティス・フォードによる『灰色の妖精の本』 （1900年）の作品。

ATU425A 「花婿としての動物」に分類される民話では、乙女がタブーを破ったり、夫の動物の皮を燃やしたりして、罪を償うために番号のついた金属製の靴を履かなければならない。[30]夫のもとへ向かう途中、乙女は太陽、月、風に助けを求める。[31] [32]この一連の出来事は、北欧、[33]ドイツ、ポルトガル、スラヴ語圏、バルカン半島で見られる。[34]他のヨーロッパの物語では、ヒロインの助け手は3人の老婆、あるいは夫の親戚であることもある。[35] [36]

旅の途中で、ヒロインは3つのナッツ（あるいはアーモンドと栗）を受け取ります。そのナッツの中には、織物に関連するもの（織機や紡錘など）や、太陽、月、星、海、陸、空を象徴する美しいドレスなど、さまざまなものが入っています。[38 ]

旅の終わりに、ヒロインは夫が二番目の妻の言いなりになっていることに気づく。彼女は道中で手に入れた品々（元素の化身や助っ人からもらったもの）で偽りの花嫁を買収し、一夜を過ごさせたり、贈り物の入った木の実を割ったりする。[37] 3日目の夜になってようやくヒロインは夫と話すことができ、夫は彼女だと気づく。[39] [35]

ケルトやゲルマンの同種の異体では、夫と別れる前にヒロインの子供たちは彼女から引き離され、どこか別の場所に隠される。 [40] [41] [42]同種の別の繰り返しモチーフは、ヒロインが夫の服に落ちた3滴の夫の血を洗い流すというもので、このモチーフはフランスのブルターニュの異体にも見られる。[37]

ハンス＝イェルク・ウーサーによれば、ATU 425A型物語の主な特徴は「偽りの花嫁に夫と3晩過ごすための賄賂を贈ること」である。[43] [b] [c]実際、アーネ＝トンプソンの体系を改訂したウーサーは、ATU 425A型物語の「本質的な」特徴は「妻の探求と贈り物」と「買われた夜」であると述べた。[46]

ATU 425B: 魔女の息子（魔女の任務）

ジョン・ウィリアム・ウォーターハウス作「黄金の箱を開けるプシュケ」（1903年）。

このタイプの物語では、ヒロインが夫の家族（より具体的には義母）のために困難な任務を遂行する。[47] [48]このタイプの物語では、ヒロインは魔女（時には義母、時には夫の別の女性の親戚）の家に行き、そこで召使いとして働く。任務の一つは、別の魔女の家[49]（最初の魔女の親戚の女性と特定される）[50] [51]に行き、そこから箱、小箱、袋、袋などを取り出すことである。夫はそれを開けないように警告するが、ヒロインは開けてしまう。[52]

リチャード・マクギリブレイ・ドーキンスもまた、いくつかの物語では、義母がヒロインをさらに辱めるために、息子を別の花嫁と婚約させ、来たる結婚式に必要な資材を集めるためにヒロインに使い走りをさせると指摘している。[53] [54]ジャック・ジップスは、ヒロインが夫を解放する前に、これらの用事をこなさなければならないことを強調している。[55]

王女は、夫であるウルフ王子と魔女の娘との結婚式でろうそくを手にしています。1909年の本に掲載されたウルフ王子の挿絵。

いくつかの物語では、ヒロインは夫の結婚の葬列に松明を持たされる。[56]ジプスとエルンスト・テゲトフ [de]はこの慣習を、プラウトゥスが著作『カシーナ』の中で言及している古代ローマの慣習と関連付けている。[57] [55]ドナルド・ワードによると、スウェーデンの学者ヤン＝オイヴィンド・スヴァーンは、彼のタイプA（「最古の」（下記参照））には、ヒロインが夫の偽りの花嫁との再婚に松明を掲げるというモチーフが含まれていると述べた。これは魔女かその娘がヒロインを殺そうと仕掛けた罠である。しかし、夫が松明を取り、偽りの花嫁の手に落とすことで、ヒロインは救われる。[17]ヤン＝オイヴィンド・スヴァーンはこれを「松明モチーフ」と名付け、スカンジナビア、ギリシャ、インド、トルコ、そしてロマンス語圏の物語に見られることを明らかにした。[42]

このタイプは前述のタイプと混同される可能性がある。しかし、ユーサーは、両者の違いは「棺の探求」と二番目の魔女への訪問にあると主張する。[58]カタルーニャの研究によると、後者のモチーフはラトビア、フィンランド、ドイツ、アイスランド、フランス、イタリア、トルコ、セルビアの様々なバリエーションに見られる。[59]

「小箱探し」については、研究者アンナマリア・ゼシは、東地中海の変種にも見られると示唆している[33]。同様に、カタルーニャの研究者たちは、楽器の入った箱のモチーフがギリシャ、トルコ、南イタリアの変種にも見られることを明らかにした[60]。この点に関して、スヴァーンはこのモチーフをいくつかの地域に分類した。ノルウェー、スペイン、ギリシャ、ペルシャの変種では、箱の中に何か危険なものが入っている。地中海の伝統の変種では、箱の中に楽器が入っている。「デンマークとロマンスの伝統」では、演奏する男たちが箱から飛び出す（これは楽器のモチーフのバリエーションだと彼は推測した）。スカンジナビアでは、箱の中に空飛ぶ宝石が入っている[61] 。

クリスティン・ゴールドバーグとウォルター・プフナーによれば、このタイプのいくつかのバリエーションは、最後のエピソード「魔法の飛行」のシークエンスとして現れ、この組み合わせは「ヨーロッパでは散発的に」見られるものの、「トルコでは伝統的に」見られるという。[62] [63]このエピソードは、ブルガリアのタイプ425B「Момъкът с конската глава」[64]または「Der Junge mit Pferdekopf」（馬の頭を持つ若者）[65] 、そしてイランのタイプAaTh 425B「 Der Tierbräutigam: Die böse Zauberin」（動物の花婿：邪悪な魔女）[66]にも見られる。

関連する物語のタイプとして、タイプAaTh 428「狼」がある。これは、キューピッドとプシュケの物語の断片的なバージョンであり、動物の夫に関する最初の部分が欠落しており、魔女の任務の部分に相当すると学者たちは考えている。[67] [68] [69] [70] [71]これを受けて、ウーサーは国際分類システムを改訂し、以前のタイプAaTh 428「狼」を新しいタイプATU 425B「魔女の息子」に統合した。[72]

ATU 425C: 美女と野獣

エレノア・ヴィア・ボイルによる1875年の『美女と野獣』のイラスト

ジープスはこの物語を次のように要約している。三女、つまり末娘が父親（商人または王）に贈り物（鳥か花）を求める。父親がそのような些細な贈り物を見つけられる唯一の場所は、獣か怪物の庭であり、怪物は代わりに商人／王の娘を要求する。[75]一方、リチャード・マクギリブレイ・ドーキンスは、ヒロインの姉妹たちが父親に物質的な所有物（例えばドレス）を求めたのに対し、ヒロインは魔法をかけられた王子のもとへ導くためのシンプルな証を求めていると述べている。[76]

ユーサーは、この型には「娘たちへの贈り物」が含まれているが、亡くなった配偶者を探す内容は含まれていないと述べている。[77]

ATU 425D: 消えた夫

このタイプの物語では、夫が姿を消し、人間の妻が見知らぬ人々を迎えるために宿屋（あるいはホステル、浴場、病院）を建てます。すべての客は妻に物語を語らなければなりません。そして妻は見知らぬ人が語る物語に耳を傾け、それが夫の居場所に関するものであることに気づきます。[78] [79] [80] [81]

ギリシャ学者のアンナ・アンゲロプロウとエグル・ブロスコウは、このタイプの物語における妻によるタブーの破りは、パーティーやトーナメントで夫の正体を明かすことであると指摘している。[82]また、行方不明の配偶者を探すために宿屋を建てるというモチーフは、14世紀のビザンチンロマンス『リビストロスとロダムニ』（または『リヴィストロスとロダムネ』）にも見られると述べている。[83]

ATU 425E: 魔法にかけられた夫が子守唄を歌う

このタイプの物語では、ヒロインは妊娠中に夫が失踪し、夫を探す旅に出ます。彼女は城にたどり着き、城主である女王に滞在を許可されます。ヒロインは子供を出産します。ある夜、誰かがやって来て、赤ちゃんに子守唄を歌います。ヒロインはその人が夫だと気づきます。そして、その歌には夫を救う方法（動物の呪いから、あるいは妖精の呪いから）が記されていました。[84] [85] [86]

クロアチアの民俗学者マヤ・ボシュコヴィッチ＝ストゥッリは、セルビア・クロアチアの叙事詩『鷹の花婿』のあるバージョンでは、王女が父親によって予言から逃れようとして塔に閉じ込められると報告している。鷹の姿の王子が塔に入り、王女に恋をする。王女は妊娠し、塔を出て鷹の花婿の母親の城へ行き、そこで息子を出産する。鷹の花婿が夜中に現れて子供を揺らすと、子守唄を歌い、子の呪いを解く方法を伝える。その方法は、族長と12人の修道士に朝まで祈りを捧げさせることだという。[87]ボシュコヴィッチ＝ストゥッリはまた、鷹の花婿についてのこの歌は、呪われた夫が子供に子守唄を歌う未発表のダルマチア地方の異形（サブタイプ425E）と「関連」していると指摘している。[88]

学者トーマス・フレデリック・クレインは、「動物の子供たち」と名付けた別の物語群について言及している。時として、人間ではない動物の求婚者は、両親の急な願いから生まれたり、獣の姿のまま人間の夫婦に養子として引き取られたりする。[2] [89]動物の求婚者は成長すると、両親が結婚適齢期の女性を見つけてくれることを願う。いくつかのバリエーションでは、動物の求婚者は別の花嫁を与えられたり、ヒロインより先に他の女性と結婚したりし、動物の姿のままこれらの花嫁を食い尽くしたり、傷つけたり、殺したりする。[d]動物の皮を焼いて彼の魔法を解くのは、3番目の妻だけである。 [91]

この物語は次のような物語の形式で現れる可能性がある。[92]

その他の物語の種類

その他の物語

分布

カレン・バンフォードによると、この物語にはヨーロッパ、アジア、アフリカ、そして北アメリカ（後者はヨーロッパの伝統に由来する）から1,500以上の異説が収集されている。[35]イスラエルのドヴ・ノイ教授は、スウェーデン、ノルウェー、アイルランド、ドイツ、フランス、イタリアのヨーロッパ6カ国で580の異説が報告されている。[93]同様に、ハサン・M・エル・シャミーによると、タイプ425「失われた夫を探して」はアラブ世界で「非常に人気」があり、[ 94 ]レバント（パレスチナ、レバノン、シリア、ヨルダン）、エジプト、北アフリカ（モロッコ、アルジェリア、チュニジア、リビア）にも異説が見られる。[95]

起こりうる展開

 ヤン＝オイヴィンド・スヴァーン[sv]のモノグラフによると、主要な物語の型（キューピッドとプシュケ）[e] [f] [g]は「スカンジナビアと東地中海で最も一般的」であるが、ヨーロッパ、小アジア、ペルシャ、インド、インドネシア[h] [i]、そしてアフリカ（「ベルベル人とハウサ人の間」[j]）にも見られる。[48]メガスはスヴァーンの分析を補足し、型Aを地中海全域、さらには中国にも位置づけている。[105]スヴァーンは、キューピッドとプシュケの元々の物語は、南イタリア、シチリア島、ギリシャ、トルコを含む東地中海で発展したのではないかと仮説を立てた。[106] [k]

「三泊購入」型（スヴァーンのB型）に関して、スヴァーンは、この連作は主要な型（キューピッドとプシュケ）の「革新」であり、「フランスに帰属する」と示唆した。[108]これはブルターニュ人の間で、あるいはブルターニュのモチーフの影響を受けてフランス本土で発展したためである。[109]そこからヨーロッパ全土と小アジアに広がり、「特に」アイルランド、デンマーク、ノルウェーで出現した。[108]スヴァーンは、三泊購入型が広く普及したことを認めている。[110]後の研究は、スヴァーンの評価を裏付けている。「三泊購入」のエピソードを含む「動物を花婿とする」物語は、ゲルマン語圏、ケルト語圏、スラブ語圏、ロマンス語圏で非常に人気がある。[111] [26]

スヴァーンは、「三夜」と「偽りの夫」が登場する小さな物語群について、イタリアで発展したに違いないと考えていた[112]。なぜなら、偽りの夫が登場する物語はトルコ、イタリア、ギリシャに限られているからである[26] [42] [113] 。ギリシャの民俗学者ゲオルギオス・A・メガスは、この二つのモチーフがギリシャの伝統の中で融合したと述べ、反対の見解を示している[114] 。

ギリシャの民俗学者ゲオルギオス・A・メガス [el]は、425D型の物語が十字軍によって東から西へ伝わったと主張した。[115]なぜなら、この物語のサブタイプである宿屋で行方不明の夫を見つけるという主要な特徴は、すでにギリシャ中世文学に登場しているからである。[116]同僚の学者アンナ・アンゲロプロウとエグル・ブロスコウは、425D型の物語はギリシャとトルコの両方で人気があり、トルコからエジプト、イラン、チュニジアに広まったと述べている。[117]

メガスはまた、425型と他の亜型、そしてATU 433B型との組み合わせで出現することから、425E型はギリシャ起源ではなく、イタリアからギリシャへ、そしてそこからトルコへと移動した可能性があると示唆した。彼によれば、これは地中海沿岸3カ国における425E型の存在、そして425D型との組み合わせでトルコ型TTV 93、そして433B型との組み合わせでトルコ型TTV 106として出現する理由を説明するだろう。[118]

脚注

  1. ^ この点に関して、デンマークの学者インガー・マルグレーテ・ボーバーグは研究の中で、超自然的な夫は「元の物語」では人間の姿をした神であり、人間の女性と恋に落ち、動物の姿になったのは後世の進化であると結論付けた。[18]
  2. ^ 関連して、スティス・トンプソンは、ヒロインが偽りの花嫁に夫と3晩一緒に過ごすための賄賂を贈るエピソードは、ATU 425型とATU 408型の変種に見られるとコメントしている。[44]
  3. ^ 学者のアンドレアス・ジョンも同様の評価をしている。「配偶者を取り戻すために『3泊する』というエピソードは、夫を探す女主人公の物語でよく見られる（AT 425、430、432）…」[45]
  4. ^ バーバラ・リーヴィはこの事件を女性たちの「残忍な処女喪失」と解釈している。[90]
  5. ^ 明確化のために、スワンは自身の分類体系において425A型を「最古」​​と分類した。[96]スティス・トンプソンの分類体系では、スワンの分類はAaTh 425B型として索引付けされている。[97] [98]
  6. ^ フランスの民話目録を作成したフランスの学者ポール・ドラリューとマリー＝ルイーズ・テネーズもスワーンの分類に従っている。フランスのタイプ425Aはキューピッドとプシュケの課題に従うタイプであり、タイプ425Bは贈り物と三夜を伴うタイプである。[99]
  7. ^ ギリシャの民話学者ゲオルギオス・A・メガス、アンナ・アンゲロプロウ、エグル・ブルスコウはスヴァーンに倣い、サブタイプAを「キューピッドとプシュケ」として扱っている。[100]
  8. ^ クメール／カンボジア文学にも、リーチ・コルの物語が記録されている。天上の王の息子であるリーチ・コルは、馬に化けて地上に降り立つ。彼は地上の王の三女にして末娘であるプー姫と結婚する。プー姫は、彼が馬皮の下に美しい青年であることを知る。ある日、彼は天上の住まいに戻らなければならなくなり、人間の妻も彼を追う。[101]
  9. ^ ダミアナ・エウジェニオ教授は、動物の花婿、妻の裏切り、そしてその後の探求をテーマにしたフィリピンの韻文ロマンスを発見した。[102]
  10. ^ ハウサ族の物語は「Das verwandelte Pferde（魔法の馬）」と題されている。ある男の娘が忠実な馬と結婚するが、実はその馬は男だった。物語の後半で魔女は穴に落ちて死んでしまう。[103]スヴァーンはこの物語を自身のA型物語「キューピッドとプシュケ」に近づけた。[104]
  11. ^ この点に関して、研究者のマリーナ・マッテイは、アプレイウスの物語を「構成」であり「定式化」であるとみなし、近隣地域、特に「エジプト、東洋、近東」の文学において「知られ、扱われていた」テーマを扱っていると主張している。[107]

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  • ウーサー、ハンス＝イェルク；フェローズ、フォークロア（2004年）。FFコミュニケーションズ：国際民話の分類と参考文献、アンティ・アーネとスティス・トンプソンの体系に基づく。スオマライネン・ティーデアカテミア、フォークロア・フェローズ。pp.  247– 265。ISBN 978-951-41-0963-8。
  • 「正しい伴侶を選ぶ：なぜ獣やカエルは理想的な夫になるのか」ジャック・ジープス著『魔法のスクリーン：童話映画の知られざる歴史』ロンドンおよびニューヨーク：ラウトレッジ、2011年、224～251頁。ISBN 9780203927496。

さらに読む

  • ベイカー、ロナルド・L.（1989年秋）「『美女と野獣』をはじめとする動物／怪物花婿物語における外国人嫌悪」ミッドウェスタン・フォークロア15 ( 2): 71– 78.
  • ブカヴェ、リサ（2020年）「夜を見ない：宗教テクストにおけるインド・ヨーロッパ語の民話の解明について」インド・ヨーロッパ研究ジャーナル48（3-4）：471-503。ProQuest 2578204731  。
  • カラマン、ペトル[ルーマニア語] (2009)。イオン・H・チウボタル；イオアナ・レプチュク (編)。 「IdentificareaepisoduluidespreCupidonşiPsyche、dinromanul「変身」alluiApuleius、cuunbasmautenticpopular」[本物の民俗童話付き、アプレイウスの小説変身物語におけるクピドンとプシュケのエピソードの特定]。Anuarul Muzeului Etnografic al Moldovei (ルーマニア語) (9)。 Editura Palatul Culturii: 11–85。
  • ハイナー、ハイジ・アン（編著）『美女と野獣　世界のおとぎ話』　サーラルーン童話集。CreateSpace Independent Publishing Platform、注釈版（2013年10月8日）。ISBN 978-1469970448。
  • カトリナキ、エマヌエラ（2011年6月16日）。 「Die Tiergatten in den griechischen Märchen des Zyklus: 'Die suche nach dem verlorenen Mann' (AT/ATU 425)」。ブレクールでは、ウィレム・ド。トゥクザイ、クリスタ・アグネス (編)。Tierverwandlungen: Codierungen und Diskurse (ドイツ語)。ナール・フランケ・アテンプト・フェルラーク。173 ～ 192ページ 。ISBN 978-3-7720-5406-8。
  • ル・ゲルン＝カマラ、ガエル。 「D'Éros à la Bête: la chambre des Secrets」[エロスから野獣まで:秘密の部屋]。 In: Féeries [En ligne]、16 | 2020、mis en ligne le 07 janvier 2021、consulté le 27 janvier 2023。URL: http://journals.openedition.org/feeries/2842;土井：10.4000/feeries.2842
  • マルヤニッチ、スザナ. 「ジャンル（と）解釈：寓話、動物の花婿（『美女と野獣』の原型）と動物の妻の物語、そしてそれらの解釈」. 『魔法の解け方、再魔法化、そしてフォークロアのジャンル』所収。ネマニャ・ラドゥロヴィッチとスミリャナ・ジョルジェヴィッチ・ベリッチ編。ベオグラード：文学芸術研究所、2021年。121～139頁。
  • パルマイティス、レタス [lt]。 「ロミオ・モーセとプシュケ・ブリュンヒルド？それとも蛇のキューピッドと明けの明星？」所収：コーカソロジーと神話の比較、CNRS 国際法典- IVe Colloque de Caucasologie (セーヴル、1988 年 7 月 27 日～29 日)。パリ、PEETERS、1992 年、177 ～ 185 ページ。ISBN 2-87723-042-2。
  • Surlalune Fairy Tales (Heidi Anne Heiner 著)の ATU 425A タイプのその他の物語
  • DLアシュリマンによるATU 425C型のその他の物語
  • Surlalune Fairy Tales (Heidi Anne Heiner 著)の ATU 425C タイプのその他の物語
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