安次郎

アンジロー（安次郎）またはヤジロウ（弥次郎、ヤジロウ）は、洗礼名をパウロ・デ・サンタ・フェとし、16世紀に生きた最初の日本人キリスト教徒として記録されている。南九州の薩摩藩で殺人を犯した後、ポルトガル領マラッカに逃れ、聖フランシスコ・ザビエル（1506年 - 1552年）を探し出し、通訳として同行して日本に帰国した。^[1]ザビエルと共に、アンジローは他の2人のイエズス会員、2人の日本人仲間、そしてカトリックの洗礼を受けた中国人仲間1人とともに日本に戻り、日本における最初のイエズス会宣教師となった。^[1]

鹿児島にあるフランシスコ・ザビエル、アンジロ、ベルナルドの像

若いころ

安次郎は元々薩摩藩士で、「裕福で高貴な出自」と評されていたが^[2]、人を殺したことで逃亡を余儀なくされた。鹿児島の港でポルトガル人貿易船船長アルバロ・ヴァスと出会い、自らの罪を告白し、無法者としての苦難を語った。ヴァスは安次郎にポルトガル船での職を与えたが、安次郎は間違った船に出頭し、フランシスコ・ザビエルの親しい友人であるホルヘ・アルバレス船長のもとへ出向いた。^[3]アルバレスは、フランシスコ・ザビエルの方が安次郎の告白を聞くのにふさわしいと考え、ザビエルに会わせるためマラッカへ安次郎を連れて行った。しかし、到着すると、ザビエルはモルッカ諸島へ出航していたことがわかった。落胆した安次郎は日本へ帰る船に乗ったが、嵐に遭遇し、中国沿岸に避難せざるを得なかった。そこで彼はまた別のポルトガル人の船長に会い、ザビエルがマラッカに戻ったことを知らされた。船長はアンジロウをマラッカに連れ戻し、1547年12月にアンジロウはついにザビエルと再会した。^{[4] [5]}

ザビエルと

この頃には安次郎はポルトガル語を多少話せるようになり、ザビエルと直接意思疎通を図ることができた。ザビエルは安次郎に神の言葉を語り、安次郎はザビエルに日本の国について説明した。ザビエルはこの出来事に深く感銘を受け、自らも日本へ行くことを決意した。安次郎はザビエルとともにポルトガル領インドの本部があるゴアへ行き、パウロ・デ・サンタ・フェ（聖なる信仰のパウロ）の洗礼を受け、ポルトガル語の訓練をさらに深め、聖パウロ学院で教理教育を受けた。1549年4月14日、ザビエルはゴアを出発し、通訳の安次郎を含む7名の一行と共に日本へ向かった。4月25日までにマラッカに到着。^[6]そこで彼らは、鹿児島行きの船として唯一予約できた中国海賊のジャンク船に乗船した。^[7]

デウスそして大日

1549年8月15日、一行は鹿児島に上陸し、インド、つまり日本人が仏教発祥の地と理解していた天竺から来た外国人として、たちまち注目を集めた。安次郎はインドでの体験を生き生きと語り、群衆を集めた。薩摩藩主島津貴久でさえも興味を抱き、安次郎とザビエルを宮廷に招き入れた。^[8]ザビエルは若き大名に好印象を与え、貴久は家臣たちにザビエルの信条への改宗を許した。当時の日本人は、ザビエルがインド出身であったにもかかわらず、仏教とは異なる新しい宗教を説いていることに気づいていなかった。さらに、安次郎がキリスト教の神を指すのに「大日」という言葉を使ったことで、混乱はさらに深まった。彼は日本には唯一の創造神が存在すると誤解していたからである。^[9]ザビエルは1551年の夏、薩摩から遠く離れた山口で説教をしていた際に、ようやくこの誤りに気づいた。彼はそれ以降、ラテン語の「デウス」を使用し、「大日」を「悪魔の作り話」と非難した。当初ザビエルを尊敬していた仏教僧たちは、今や彼に反感を抱き、イエズス会の活動の妨げとなった。^[10]ザビエルは、安次郎が書き言葉（漢文）の教育を受けておらず、故国の宗教情勢について証言できるほど読み書きができないことを認めていた。^[11]

最近、ジェイソン・アーナンダ・ジョセフソンをはじめとする学者によって、安次郎の翻訳の経緯が複雑化している。ジョセフソンは、安次郎が「デウス」を「大日」と訳したという選択は、安次郎がおそらく精通していたであろう、真言宗における宗教的差異への対処法を反映していると指摘している。^[12]つまり、安次郎の用語法は、「翻訳は相違を埋めることができる」という日本固有の信仰を象徴していた可能性がある。^[13]

ザビエルの後

鹿児島に滞在して1年も経たないうちに、ザビエルは京都へ向かい、天皇をキリスト教に改宗させ、国民全体をキリスト教に従わせようとした。ザビエルは、鹿児島で集めた小さな信徒たちの指導を安次郎に託した。^{[14]ザビエルは京都での試みが失敗に終わった後、}戦国時代の混乱の中で天皇も足利将軍も無力であり、改宗も何の成果も得られないことを悟り、1552年にゴアへ呼び戻され、中国を目指した。同年、上川島沖で亡くなった。ザビエルが日本を去った後、安次郎の鹿児島での布教活動はわずか2年で頓挫し、宗教的迫害によって追放された。彼は海賊行為に手を染め、中国への襲撃中に倭寇として死亡した。 ^{[15] [16]}

参照

• カミーユ・ド・ソイエクール
• アジアの探検

参考文献

1. モフェット、サミュエル・ヒュー (2005). 『アジアにおけるキリスト教史 第2巻』 メリノール、ニューヨーク: オービス・ブックス. pp.  69– 70. ISBN 978-1-57075-701-3。
2. バトラー、アルバン牧師。「聖フランシスコ・ザビエル、証聖者、インディアスの使徒」『教父、殉教者、その他の主要聖人の生涯』第3巻。ewtn.com 。 2015年11月24日閲覧。
3. 1521年に亡くなった中国海岸の探検家ホルヘ・アルバレス船長と混同しないように。Lidin (2002)、169ページ注22を参照。
4. クラーク、アンソニー・E. (2013). 『自発的な亡命：1552年以降の中国のキリスト教と文化的融合』ロウマン＆リトルフィールド27頁ISBN 9781611461497。
5. サンネ、ラミン（2015年）『メッセージの翻訳：宣教師の文化への影響』オルビスブックス、168ページ。ISBN 9781608331482。
6. リディン、オロフ G. (2002)。種子島：ヨーロッパの日本上陸。オスロ：NIASプレス。 p. 112.ISBN​ 9788791114120。
7. Boxer, CR (1951). 『日本におけるキリスト教の世紀：1549-1650』カリフォルニア大学出版局. p. 36. GGKEY:BPN6N93KBJ7.
8. リディン（2002）、114ページ。
9. エリソナス、ユルギス (1991). 「7. キリスト教と大名」.ジョン・ホイットニー・ホール、ジェームズ・L・マクレイン編. 『ケンブリッジ日本史』第4巻. ケンブリッジ大学出版局. 307頁. ISBN 9780521223553。
10. エリソナス（1991）、309ページ。
11. サンネ（2015）、169頁。
12. ジョセフソン、ジェイソン・アーナンダ（2012年）『日本における宗教の発明』シカゴ：シカゴ大学出版局、pp.  25–6 . ISBN 9780226412351。
13. ジョセフソン（2012）、26ページ
14. リディン（2002）、115ページ。
15. エリソナス（1991）、303ページ。
16. モフェット、サミュエル・ヒュー（2014年）『アジアにおけるキリスト教史 第2巻：1500-1900』オービスブックス、103ページ。ISBN 9781608331635。

さらに読む

• カベサス、アントニオ (1995): イベリア世紀の日本。スペイン系ポルトガル人の日本駐留（1543年～1643年）。バリャドリッド: バリャドリッド大学事務局出版物。ISBN 84-7762-452-6。