アンナ・アブリコソワ
ロシアのカトリック修道女および翻訳者（1882–1936）
神のしもべ

エカテリーナ・シェンスカヤ・アブリコソワ

TOSD
生まれるアンナ・イワノワ・アブリコソワ
1882年1月23日
キタイゴロド、モスクワ、ロシア帝国
死亡1936年7月23日（54歳） 、ソ連、モスクワ、ブトゥルカ刑務所
にて

アンナ・イヴァーノヴナ・アブリコソヴァ TOSD (ロシア語: Анна Ивановна Абрикосова ; 1882 年 1 月 23 日 – 1936 年 7 月 23 日)、後にシエナのマザー・カタリナ(ロシア語: Екатери́на Сие́нская , Ekaterína)として知られるシエンスカヤは、ロシアのギリシャ・カトリック教徒の 修道女で文学翻訳者であったが、ヨシフ・スターリンの強制収容所で良心の囚人として10年以上独房に監禁された後に亡くなった。

アブリコソワは、わずか数世代で農奴からチェーホフ的なロシア世襲貴族にまで上り詰めた一家に生まれ、レフ・トルストイ、ピョートル・クロポトキン、その他「銀の時代」のロシア政治および知識人生活における多くの重要人物と家族ぐるみの友人として育った。

ケンブリッジ大学ガートン・カレッジに入学する頃には、アブリコソワはルームメイトのドロシー・ジョージアナ・ハワード夫人（現ヘンリー卿の祖母）によると、「反政府的なロシアの素敵な女性」になっていた。彼女はナロードニキの 農業社会主義者であったが、暗殺、テロ、あるいはプロパガンダといった手段を用いて自らが肯定的な変化を成し遂げることに反対していた。学位を取得せずにケンブリッジ大学を去った後、アブリコソワは従兄弟の ウラジミール・アブリコソフと結婚した。アブリコソフは彼女と同じ極左思想を持ち、その後何年も西ヨーロッパで暮らした。

アブリコソワは生涯にわたる臨床的鬱病との闘いに勝つ必要があると決心した後、キリスト教に戻り、1908年にパリのマドレーヌ教会の聖ヴァンサン・ド・ポール礼拝堂でローマカトリック教会に受け入れられた。夫の抵抗があったが、1909年にウラジーミル・アブリコソワも同じ礼拝堂でカトリック教会に受け入れられた。しかし、二人とも教会法ではビザンチン典礼に属すると告げられた。1910年にモスクワに戻った後、アブリコソフ夫妻は圧倒的に世俗化したロシア知識人の間に効果的だが極めて非合法な伝道活動を開始し、教皇聖ピオ10世、アンドレイ・シェプティツキー、レオニード・フョードロフとともに、1917年のロシア・ギリシャ正教会の正典制定の原動力となった。

近親婚であるとして結婚が解消された後、ウラジーミルはビザンチン・カトリック教会の司祭に叙階された。アンナは聖ドミニコ第三会のビザンチン・カトリック修道女共同体の創設者となった。この共同体のメンバーは皆、1917年8月にコンピエーニュのカルメル会の跪き殉教者たちと同様に、ロシア国民の救済のために聖三位一体の神に自らを捧げることを誓願した。

十月革命後、ソ連首相ウラジーミル・イリイチ・レーニンの命令による70年間にわたる無神論者を動機とした宗教迫害が始まった後も、アブリコソワと修道女たちは宗教活動を続けた。また、ソ連の反宗教法に非暴力で抵抗し、ソ連の秘密警察の監視下にあることを十分承知の上で、ソ連の公立学校制度でマルクス・レーニン主義の無神論を子供たちに教え込みたくない教区民のために、完全に非合法なカトリック学校を設立した。修道女たちはまた、カトリック書籍をロシア語に大量に翻訳し、ソ連の検閲に抵抗して、その翻訳版をサミズダートとして頒布した。

1923年11月に集団逮捕されたにもかかわらず、このシスターたちの共同体は、ロシア革命とその余波を研究する純粋に世俗的な歴史家の間でも、広く注目を集めてきました。2001年に出版されたグラーグ出身の女性たちの回想録集の収集・編者であるフェミニスト歴史家、ヴェロニカ・シャポヴァロワは、アンナ・アブリコソワを「並外れた博識と強い意志を持った女性」と高く評価し、「逮捕後もシスターたちを組織化し、活動を継続させた」と述べています。[1]

1936年、アブリコソワはグラーグでの10年以上の独房監禁の後に脊髄癌で亡くなったが、彼女の共同体の生き残ったシスターたちのおかげで、秘跡を執行するロシアのカトリック司祭がいなくなってからも、ソ連の地ではシスターたちと多くのひそかに改宗した信徒たちの間で地下ロシア・ギリシャ・カトリック教会が存続した。1950年代半ばのフルシチョフの雪解けで彼女たちが釈放された後も、生き残ったシスターたちとモスクワとビリニュスの地下ギリシャ・カトリック教区共同体は、1979年までウクライナのカトリック司祭ヴォロディミル・プロコピフ神父とポーランド人民共和国から訪れたドミニコ会修道士たちによって秘密裏に奉仕され続けた。生き残ったシスターたちが、ソ連のユダヤ人ジャズミュージシャンで最近改宗したゲオルギー・フリードマンを、地下ウクライナ・ギリシャ・カトリック教会の司教が密かに違法に叙階するよう手配したときのこと[2]。さらに、ノーベル賞を受賞したソ連の反体制派アレクサンドル・ソルジェニーツィンは、研究の過程でモスクワで生き残ったギリシャ系カトリック教徒のドミニコ会シスター、ノラ・ルバショワにインタビューしたため[3] 、エカテリーナ修道女と彼女の修道共同体への迫害は『収容所群島』の第1巻で簡単に触れられている[4]。

2002年以来、アブリコソワの生涯は、ローマ教皇庁による列福の可能性を巡って精査されてきた。ローマ教皇庁は、彼女をウラジーミル・レーニンとヨシフ・スターリンによるロシアのカトリック教会への宗教的迫害の下での殉教者、特にカトリック学校と古典キリスト教教育の大義のために殉教した者とみなしている。アブリコソワは、歴史家クリストファー・ローレンス・ザッガー神父が「ロシア・カトリック大司教区の受難担い手」と呼んだソ連時代の7人の殉教者と聴罪司祭の一人である。[5]エカテリーナ・アブリコソワ修道女の現在の称号は「神のしもべ」である。

かつて聖人化を主張したパヴェル・パルフェンティエフは次のように語っています。「初期のキリスト教徒たちは、キリストのために殉教した人々の墓に集まり、賛美を捧げました。殉教者たちは福音の真理を証しした後、死ぬことはありませんでした。彼らは神に留まり、教会の必要、そしてこの地上に残された人々の必要のために、神の前に執り成しをしました。20世紀にロシアの地でキリストのために苦しんだ殉教者たちも、私たちのために祈っています。私たちも祈りの中で、エカテリーナ修道女のように苦しんだこれらの聖なる人々に頼り、彼らが私たちのために神に祈りを捧げることができるのです。彼らが私たちのために執り成しの祈りを捧げることにより、神は私たちの祈りを聞いてくださることは間違いありません。」[6]

祖先

アブリコソフ家は、つい最近までペンザ県の貴族バラショフ家に奴隷として仕えていた農奴であったが、1882年にアンナが生まれた頃には、非常に裕福で教養のある実業家、慈善家の一族であった。アブリコソフ家は、ロシア帝国宮廷への菓子、ジンジャーブレッド、キャンディー、ジャムの正式納入業者である会社を経営しており、そのため皇帝アレクサンドル3世によって世襲ロシア貴族に列せられていた。アンナの祖父である実業家アレクセイ・イワノビッチ・アブリコソフが一族の財産を築いた。カリスマ性があり社交的な父親のイワン・アレクセイエヴィチ・アブリコソフは、結核で若くして亡くなるまで家業を継ぐものと期待されていた。彼女の兄弟には、ロシア外務省の上級外交官ドミトリー・イワノヴィチ・アブリコソフと、ウラジーミル・レーニンの遺体を防腐処理し、後にヨシフ・スターリンの主治医を務めた医師アレクセイ・イワノヴィチ・アブリコソフがいた。アンナの従兄弟であり養子でもあるクリサンフ・アブリコソフは、小説家レフ・トルストイの親友であり、彼の宗教運動の幹部でもあった。[7] [8] [9] [10]

アブリコソフ家の若いメンバーが聖体礼儀に出席することはほとんどなかったが、一家は自分たちをロシア正教会の柱とみなしていた。[11]

若いころ

子供時代

アンナ・イワノヴナ・アブリコソワは、1882年1月23日、ロシア帝国モスクワのキタイゴロドで生まれました。アンナの兄ドミトリーの回想録によると、両親は娘を切望していましたが、母アンナ・ドミトリエヴナ（旧姓アルブゾワ）はアンナを出産中に亡くなり、父も10日後に結核で亡くなりました。[12]

しかし、クリサンフ・アブリコソフ著「家族の記録」によると、アンナの母親は産後うつ病に苦しみ、結核で夫が間もなく亡くなるという現実に耐えられず、娘の出産から6ヶ月後に服毒自殺したという。さらに、クリサンフは、この事実がアンナと兄弟たちには巧妙に隠蔽されていたと主張している。

イヴァン・アブリコソフとアンナ・アブリコソフは死後、モスクワのアレクセイ墓地に埋葬された。墓碑銘はイヴァンの父がイザヤ書から選んだものだった。「わたしの考えはあなたがたの考えと異なり、あなたがたの道はわたしの道と異なる。天が地よりも高いように、わたしの道はあなたがたの道よりも高く、わたしの考えはあなたがたの考えよりも高い。」[13]

父親が亡くなる前に定めたとおり、アンナと4人の兄弟は父方の叔父であるニコライ・アレクセーヴィッチ・アブリコソフに養子として引き取られ、育てられました。

ドミトリー・アブリコソフは後にこう回想している。「私たちは元気な子供で、新しい兄弟姉妹とすぐに仲良くなり、叔父の大きな家には絶え間ない騒ぎが溢れていました。私が成長した時、叔父と叔母は二人とも若く、社交や客を迎えるのが大好きだったのに、どうして家族の二重化にこれほど容易に適応できたのか、とよく尋ねました。答えはもちろん、彼らの素晴らしい性格でした。叔父は…祖父が築いた数え切れないほどの事業には興味がなく、余暇は書斎や研究室で過ごしていました。高尚な事柄について瞑想する習慣があったため、彼は真の哲学者でした。この世の些細なことに動揺することなく、あらゆる困難に絶対的な冷静さで立ち向かいました。彼は、もしこうなっていたかもしれないと後悔することはなく、常に人生の事実と向き合っていました。」[14]

ドミトリーは続ける。「彼の妻、私の叔母ヴェラは、53年間、あらゆる運命の浮き沈みを共に過ごし、彼の人生における最大の支えでした。彼女は素晴らしく親切で、並外れて洗練された人で、決して怒ることなく、誰に対しても平等に親切でした。親戚や友人、10人の子供たち（そしてもう一人の男の子が生まれた後は11人）、そしてかつて裕福なロシアの家庭にいた多くの乳母、家政婦、家庭教師、その他の使用人にも親切でした。そのため、誰もが彼女を喜ばせることだけを考えていました。」[15]

毎年夏は、モスクワ県タラソフカにあるチェーホフ風のダーチャ兼田舎の屋敷「オークス」（ロシア語：Дубы）で過ごした。ニコライ・アブリコソフはそこをドイツ系実業家から購入した。[16]残りの年は、モスクワのチスティエ・プルディ近くにある一家の家で過ごした。この家は18世紀には牢獄として使われ、 1812年のモスクワ大火を生き延びたと伝えられている。壁には鎖がまだ残っていることがあり、使用人たちによると、家には悪名高い「ギャング、誘拐犯、そして強盗」であるヴァンカ・カインの幽霊が出るという。[17]ヴァンカ・カインは「1730年代から40年代にかけてモスクワの災厄」であり、後に警察の密告者となったにもかかわらず、地元の民衆の英雄であり続けた。[18]

ドミトリー・アブリコソフの回想録には、「彼らの幼少期は気楽で楽しいものだった」と記されており、イギリス人の家庭教師は「親と子の親密な関係に非常に驚いた」と記されている。彼女はイギリスでは「子供は見られるだけで、声はかけられない」とよく言っていた。[19]イギリス人の家庭教師に育てられたため、アンナ・アブリコソワは常に、わずかにイギリス上流階級のアクセントでロシア語を話していた。[20]

教育

教員養成大学

大学のルームメイトであるドロシー・ジョージアナ・ハワード夫人によると、アンナ・アブリコソワがケンブリッジ大学付属の女子校ガートン・カレッジについて初めて読んだのは8歳の時で、入学を夢見ていたという。ドロシー夫人によると、16歳になる頃には、アンナ・アブリコソワの夢は「小さな子供たちに、面白くて美しくて良いものをすべて教えるという夢」へと変わっていったという。[21]

アンナ・アブリコソワは学業の才能を発揮し、1899年にモスクワ第一女子高等学校を金メダルの成績で卒業した。[22] [23]歴史家ヴェロニカ・シャポヴァロワによると、「金メダルを獲得するには、最後の2年間の学業成績で全科目でAを取得しなければならなかった。卒業試験でも全科目でAを取得しなければならない。金メダルを獲得した学生は、どの教育機関や大学でも入学試験を1回だけ受けられる特権を得た。」[24]

アンナ・アブリコソワはその後、教員養成学校に入学したが、裕福な家庭出身という理由で、極左の女子学生ばかりの学生たちから疎外され、精神的にいじめられた。 [25] [26]ドロシー・ハワード夫人によれば、アンナ・アブリコソワは「反政府派の素敵なロシア娘」であり、農業社会主義の ナロードニキやその他の極左団体に共感を示していたものの、アナキズムに反対し、いかなる秘密結社や準軍事組織にも参加することを拒否した。また、タラソフカにある実家の農地に住む農民の家族を深く理解し、彼らを深く気遣っていた。[27]

アンナ・アブリコソワは同級生たちにマルクス主義の信条に共感していると繰り返し伝えていたにもかかわらず、後にドロシー・ハワード夫人にこう語っている。「毎日私が教室に入ると、女子生徒たちは通路を仕切って、私が通り過ぎる時にぶつからないように脇に寄ってくれました。特権階級の人間として私を嫌っていたからです。」[28] [29]別の機会には、アンナ・アブリコソワの名前が教授から女子生徒の成績上位3人の一人として挙げられた際、他の女子生徒たちが大声でブーブーと非難した。このような扱いが1学期続いた後、ひどく落ち込んだアンナは家族によって師範大学を退学させられ、彼女と同じ社会階級の女子のための大学に入学させられた。[30]

この別の学校の授業が廃止された後、アンナは短期間ロシア正教の教区学校で教鞭を執ったが、司祭がアンナを「厳密に正教的ではない」として、また生徒たちに地獄は存在しないと教えているとしてオフラナに告発すると脅迫したため、辞職を余儀なくされた。 [31] [32]

ガートンカレッジ

悲嘆に暮れながらも、アンナはケンブリッジ大学付属の女子校であるガートン・カレッジに通うという昔からの夢を追いかけることを決意した。[33]

彼女の兄ドミトリー・イワノヴィチは後にこう記している。「当時のロシアの少女たちは、娯楽ではなく学問、大学進学、医学の勉強、そして政治への関与ばかりを考えていました。姉も例外ではありませんでしたが、イギリス人の家庭教師の影響でイギリスの大学を選びました。家族全員が心から賛成しました。なぜなら、そうすれば彼女は政治から解放され、真面目な女性に期待される極端な意見を掲げる連帯の圧力に屈服する必要もなくなるからです。」[34]

イギリスへの旅の間、兄のドミトリーが付き添い役を務めたアンナは、まずハイデルベルク大学で数学を学ぶ兄のイヴァンを訪ねた。軽く街を散策し、クノ・フィッシャー教授の講義を聴講した後、アンナとドミトリー・アブリコソフはガートン・カレッジへと向かった。そこでアブリコソフは妹を残して去っていった。[35]

1936年にエレーヌ・イスウォルスキーが執筆し『ドミニカ年鑑』に掲載された死亡記事によると、アンナ・アブリコソワは1901年から1903年まで歴史を学んでいたとき、同級生から英語で「In Dead Earnest」というあだ名をつけられていたという。 [36]

彼女は、第9代カーライル伯爵で「急進派伯爵夫人」と呼ばれたドロシー・ジョージアナ・ハワード夫人と親交を深めました。彼女は現在のヘンリー男爵の祖母です。ガートンにいた頃、後に著名な婦人参政権運動家となるドロシー夫人は、母親に定期的に手紙を書いていました。これは、アンナの大学時代を知る上で最も貴重な資料の一つとなっています。[37]

ガートン・カレッジ時代のアンナ・アブリコソワの6人の親友の一人には、後に考古学者となるギセラ・リヒターがいた。彼女は古典学を学んでいた。リヒターは後にこう記している。「私が特に大切にしていた友人はアニア・アブリコソワ（原文ママ）でした。彼女はいわば私をロシアに紹介してくれたのです。彼女を通して彼女の親戚や友人たちと知り合うことができました。彼らは皆、多かれ少なかれ（帝政ロシアの）難民でした。」[38]

当時、アンナの従兄弟で養子のクリサンフ・ニコラエヴィッチ・アブリコソフは、サリー州クロイドンのトルストイ・コミューンの一員として、多くのロシアの政治亡命者仲間とともに暮らしていた。その中には、テロ組織 ナロードナヤ・ヴォリヤの元メンバーが少なくとも一人含まれていた。[39]

リヒターによれば、彼女たちの友情はガートン校の1年生の時に始まり、2年生になると7人の女子生徒全員が部屋を変えることを許可され、「お互いに近い部屋に住むことに決めた」という。[40]

1901年の秋、アンナ・アブリコソワはガートン・カレッジの友人たちに、ロシアの飢饉がタラソフカにある実家の農地の農民たちに与えている苦しみを心配していることを伝えた。同級生の勧めで、アンナは飢饉救済基金を設立し、タラソフカに炊き出し所を開設した。資金集めのため、刺繍入りのロシアの農民女性のスカーフを輸入した。ガートン・カレッジの女子学生は、そのスカーフを家族に販売し、「飢饉基金」への寄付と引き換えに寄付を受けた。[41]

ドロシー・ハワード夫人によると、1901年のロシア正教会のクリスマス休暇中に帰省したアンナ・アブリコソワは、タラソフカで発生した農民暴動をほぼ独力で鎮圧し、その過程で、金銭を奪われ、残忍な暴行を受けていた帝政ロシアの高官を救った。その後、アンナはモスクワの高官を訪ね、「○○公爵」というコードネームで呼ばれる貴族の崇拝者の助けを借り、激怒した帝政ロシアの高官を説得し、復讐計画を中止させ、暴行を加えた農民に対する告訴をすべて取り下げさせた。[42]

その後、アンナのナロードニクの友人の一人（「アニアが入会を拒む秘密結社に属している」）が、反革命の罪で彼女を見せしめ裁判に誘い込んだ。アンナ・アブリコソワは見せしめ裁判の間、恐怖に震え、「食べられてしまうのではないか」と感じたと伝えられている。ナロードニクによると、彼女の罪は、タラソフカの農民たちに暴力行為をさらにエスカレートさせるよう促す代わりに、暴動を止めたことだった。「これは彼らを反乱へと駆り立てる絶好の機会だった」と。これに対し、アンナはナロードニクを「扇動する凶悪な」存在だと非難した。ドロシー夫人はこう締めくくった。「話し合いは続き、最終的に彼らは村で起こったことを最大限に利用し、人々を再び煽動しようとすると述べて会合を解散した。アニアの友人は今、彼女との握手を拒否している。」[43]

リヒターは回想録の中で、「休暇中はお互いの家族を訪ねた」とも述べており、ドロシー夫人の親戚を訪ねた際にはアンナも同行し、ヨークシャーのハワード城やカンブリアのナワース城では名誉ある客人だったとも述べている。[44]

ギーゼラ・リヒターは後に「当時の習慣通り、私たちは一緒に写真を撮られました」と回想している。リヒターは7人の友情は「生涯続いた」と主張している。[45]

アンナ・アブリコソワは、ドロシー・ハワード夫人との会話の中で、タラソフカへの農業提案を小説家で哲学者のレフ・トルストイに伝えることを約束した。アンナはトルストイを「家族の良き友人」と評していた。1903年11月、同級生のメイベル・フォークスと共にモスクワに永住する直前、アンナはガートン・カレッジにアレクサンドラ・クロポトキンを訪ねた。彼女は亡命中のロシア貴族で、後にアナルコ・コミュニストの指導者となったピョートル・クロポトキンの娘で、イギリス生まれであった。ドロシー・ハワード夫人は後に母親に宛てた手紙の中で、アレクサンドラ・クロポトキンについて「彼女は父親にとてもよく似ている、とアニアは言っている」と書いている。[46]

結婚

ドロシー・ハワード夫人の手紙には、アンナ・アブリコソワが貴族の求婚者たちから好意を受けていることが時折記されている。そのうちの一人は「王子○○」というコードネームで呼ばれていた。もう一人は、ハワードが「サンドロ」とだけ呼んでいたが、1904年1月18日付の手紙の中で、「dispetto 」（「意地悪」）から、あるいはおそらく「アニアへの関心を失ってしまった」ため、最近イギリス王室の王女で下級構成員と婚約したとされている。[47]

しかし、ロマノフ朝末期のクペチェストヴォ（「ロシア商人階級」）文化の専門家によると、モスクワのエリート商人一家と貴族との結婚は、貴族の求婚者は金目当てと広くみなされていたため、広く非難されていたという。[48]アンナ・アブリコソワの直系家族においては、この傾向はさらに強かっただろう。彼女の父方の祖母は、17歳の叔母グラフィラ・アブリコソワを、はるかに年上のロシア貴族との政略結婚に押し込んだ。その貴族は、妻が夫とその愛人と共に荒廃した田舎の屋敷で堂々と暮らすことを容認することを期待していた。グラフィラの拒否がスキャンダルを巻き起こし、ほぼ即座の別居に至った後、アンナの養父ニコライ・アブリコソフは激怒した母に逆らい、妹を引き取った。ニコライ・アレクセイエヴィチ・アブリコソフはその後10年間、至聖シノドで働く腐敗した公務員に賄賂を贈り続け、ついに妹グラフィラの正教会の離婚を認める文書に皇帝アレクサンドル3世の署名を得た。その頃、グラフィラはパリでジャン・マルタン・シャルコー博士のもとで神経学と心理学を学び、ソルボンヌ大学を卒業し、女性心理学者の最初の一人となっていた。[49] [50]

最近の歴史家ミュリエル・ヨッフェとアデーレ・リンデンマイヤーは、グラフィラ・アブリコソワについて「オストロフスキーが描く、貪欲な親や出世欲に駆られた親に犠牲にされる娘というステレオタイプに当てはまり、結婚がいかに法的な監獄となり得るかを如実に示している」と評する一方で、グラフィラの反抗と、母親と不貞な夫に対する最終的な勝利を「オストロフスキーが予想もしなかったどんでん返し」と称賛している。 [51]そのため、アンナ・アブリコソワがガートン・カレッジを学位取得せずに退学した後、モスクワに戻り、身分の高い人と結婚する代わりに、従弟のウラジミール・アブリコソフからのプロポーズを受け入れた理由の一つは、叔母グラフィラの体験にあった可能性が高い。[52]

当時、アンナの兄ドミトリー・アブリコソフは野心的な外交官となり、外務省からロンドンのロシア大使館（当時はベルグレイヴィアのチェシャム・ハウスにあった）に勤務していた。ドミトリー・アブリコソフは後に妹についてこう回想している。 「彼女は私がイギリスに滞在中、最も親しい友人でした。私は彼女を誇りに思っていました。彼女は聡明な女性でした…」[53]

一方、ドミトリー・アブリコソフは、従弟のウラジーミルを「全くの無名」[54]で「鏡で自分の姿をいつも眺めている、お調子者の若者」 [55]と考えていた。そのため、ドミトリー・アブリコソフは妹の婚約を知り、愕然とした。後に彼はこう回想している。「妹が自分の気持ちを手紙で伝えてきた時、私は愕然とし、すぐにそれは狂気だと警告しました。父にも手紙を書いて、そんな馬鹿げたことはやめるようにと頼みましたが、父はいつもの哲学で、強い性格の持ち主が弱い人に惹かれるのは自然の摂理だ、なぜなら彼らの愛には必ず母性的な感情が宿るからだ、と答えました。私は動じることなく、妹の考えを変えようと試み続け、彼女の愛情の対象について手紙に惜しみなく書き綴りました。ある日、妹から短い手紙が届き、私が一つだけ忘れていたことを指摘されました。それは、彼女が彼を愛していたということです。私たちの友情は終わりました。」[56]

1960年代初頭、ドミトリー・アブリコソフの回顧録の出版準備中、アンナの従兄弟であり養子でもあるモントリオール在住のパベル・ニコラエヴィチ・アブリコソフ氏が編集者ジョージ・アレクサンダー・レンセンの助手を務めた。アブリコソフによると、アンナとウラジーミルは従兄弟同士であったため、正教会での結婚手続きに苦労したという。アブリコソフはさらに、養子の妹が初めてカトリックに興味を示し始めたにもかかわらず、正教会での結婚手続きは無事に済んだと示唆したと述べている。[57]

カトリック

アブリコソフ夫妻はその後10年間、イタリア王国、スイス、フランスを旅しました。ドミトリー・アブリコソフによると、「長い間、彼が初期キリスト教美術を研究しているということ以外、彼らについて何も聞いていませんでした。」[58]

アンナ・アブリコソワの聖化運動をかつて支援したパヴェル・パルフェンティエフは次のように述べている。「この夫婦は宗教的ではなく、むしろ自由思想家でした。ヴァシリー助祭が福者レオニード・フョードロフに関する著書の中で述べているように、彼らは神を直接否定したわけではありませんでしたが、神を信じることさえしませんでした。彼らは神を伴わない生活を送っていました。ウラジーミル・アブリコソフは『自由思想家』であり、後にキリストのために苦しむことになる革命家たちにさえ共感していました。神の恵みがどのようにしてアンナ・イワノヴナを信仰と教会へと導き、どのようにして神が彼女の魂に入ったのかは、間違いなく謎のままです。」[59]

歴史家ニコラス・ゼルノフによれば、銀の時代のロシア知識層は、社会的に追放される危険を冒して、反キリスト教的であることが期待されていた。[60]このため、アンナ・アブリコソワは、イエス・キリストの神性を擁護すると同時に、若い頃の自身への厳しい批判として、何年も後に次のように記している。「そして、イエスがついに自らを神であると明確に宣言した時、イエスは自らの律法のすべてを例外なく全人類に課した。再び、傲慢という悪徳とサタンの罪が地上で繰り返された。神の創造物が神の前に立ち、神を否定したのだ。魂は神をあるがままに受け入れることを拒否した。魂は自ら神を選ぶことを選んだ。実際、魂は自らを神の地位に置くことを選んだのだ。そして再び、私たちは最悪で最も恐ろしい罪を目撃することになるのだ。」[61]

しかし、数か国語を話せたアブリコソフ夫妻は、西ヨーロッパを旅する中で、同じように信仰深い知識人仲間に多く出会って衝撃を受けた。また、新トマス主義復興期のカトリック教会の数的、文化的強さにも驚き、この強さが中世スコラ哲学とルネサンス人文主義の両方に根ざした非常に高いレベルの教育に基づいていることにも驚いた。この教育は、ローマ・カトリックの司祭叙階前の対抗宗教改革以来求められてきたものだった。さらに、アンナ・アブリコソワのカトリック改宗の土壌を整える上で大きな役割を果たしたのは、ローマに住んでいたマリア・ミハイロヴィチ・ヴォルコンスカヤ公女だと考えられている。例えば、アンブロシウス・エッツァーは、アンナ・アブリコソワにシエナのカタリナの『神の摂理との対話』を初めて紹介したのはほぼ間違いなくヴォルコンスカヤ公女だったと信じている。アブリコソワは、この中の「真理に従い、真理を身にまとうよう努めよ」（イタリア語：virilmente cognoscere e seguitare la verità）という一節に深く感銘を受けたという。[62]

様々な宗教や哲学体系を研究し、人生の意味を探求してきたアンナ・アブリコソワは、ついに深刻な危機に陥りました。[63]数年後、アブリコソワは自身の心境を次のように描写しています。「天国は閉ざされ、神は沈黙し、冷たく暗い地下室に置き去りにされたかのように、陰鬱で灰色の日々が続いています。向こうには光があり、鳥たちが歌っています。概して、この世とは全く異なる人生があるのでしょうが、それはすべて私にとってはそうではありません。私は神もなく、太陽もなく、喜びもなく、朽ち果てていく運命にあるのです。墓の向こうには、どこまでも続く煉獄があります。もしかしたら地獄があるのか​​もしれません。もしかしたら私はすでに神に断罪され、拒絶されているのかもしれません。そして、これが地上で始まった地獄なのかもしれません。」[64]

ゲオルギー・フリードマン神父によると、ウラジミール・アブリコソフとアンナ・アブリコソフ夫妻は、エゼキエル書第37章に記されている幻影を不気味に彷彿とさせる、人生を変えるような幻影を体験したという。「ヨーロッパ旅行中、二人は夕暮れ時の海岸沿いを散歩しながら、人々がのんびり歩いているのを見ていた。すると突然、同時に、歩いているのが生きている人間ではなく、骸骨の衣装をまとった姿であるのが見えた。『これは何だ？』と二人は互いに尋ねた。二人とも骸骨の姿を見た。幻影はすぐに消え、再び普通の人々がのんびり歩いているだけになったが、その幻影は二人の魂に深い痕跡を残し、当然のことながら、二人はより信仰深くなった。」[65]

何年も後、アンナ・アブリコソワはこう記しています。「魂は徐々に、自らの内に新たな生命の芽生えを感じ始めます。それは、放棄、孤立、神の存在への気づき、そして最後には、神への尽きることのない燃えるような渇望です。そうです、彼女はまず生ける神を渇望し、そして渇望するのです。『神を与えてください』と、彼女は道中で出会うすべての人に絶えず祈り求めます。まるで彼女は常に動き続け、時には動き、時には走り、尽きることのない渇望に突き動かされているかのようです。」[66]

キリル・コロレフスキー神父によると、「最終的に彼女は、パリの大規模で貴族的なマドレーヌ教会の教区司祭、後にペリグー司教となるモーリス・リヴィエール神父に相談しました。彼は…彼女に指示を与えました…驚くべきことに、特に当時としては、彼は彼女に、ラテン典礼で迎えられたにもかかわらず、彼女は常に教会法上ギリシャ・カトリック教会に属することになるだろうと告げました。」[67]

教区記録によると、アンナ・アブリコソワは1908年12月20日午前9時に、聖ビンセント・ド・ポール愛徳姉妹会のマドレーヌ礼拝堂内のカトリック教会に正式に受け入れられた。[68]

アンナ・アブリコソワは改宗後も読書を続け、ドミニコ会の霊性、特にジャン＝バティスト・アンリ・ラコルデールの聖ドミニコ伝[ 69]やジャック＝マリー＝ルイ・モンサブレの説教、シエナの聖カタリナの他の著作を楽しみ、好むようになった。[70]

ウラジミール・アブリコソフは妻の改宗に同意せず、自身の反対を強めるためにロシア正教会の聖体礼儀に頻繁に出席し始めた。[71]

アンナ・アブリコソワは、スプリシウス修道会総長フランソワ＝ザビエ・ヘルツォークの助けを借りながら、少しずつ夫を自身の宗教的信念に引き入れていった。1909年12月21日、ウラジーミル・アブリコソワも、妻が改宗したのと同じマドレーヌ教会の礼拝堂でカトリック教会に入信した。[72] [73]

1925年に友人のキャスリーン・ウェストが書いた記事によると、「若い頃、アブリコソフ氏はイギリスを訪れていた際、カトリック教徒の女性の家に下宿していた。彼はしばしば彼女の信仰を嘲笑したが、彼女はそれを好意的に受け止め、アブリコソフ夫人は夫が改宗したのは女主人の祈りのおかげだと固く信じていた。」[74]

ドミトリー・アブリコソフは後に、姉と義兄の改宗についてこう記している。「それは私たち家族にとって、特に正教信仰の柱と自負していた旧世代にとって、大きな打撃でした。親族は少なくともローマに住み続けてくれると期待していましたが、叶いませんでした。」[75]

コロレフスキー神父によると、「二人は完全な信教の自由がある海外に留まるつもりで、漠然と修道院か半修道院共同体に入信するつもりでした。教会法によればギリシャ系カトリック教徒であることを知っていた彼らは、ローマ高位聖職者を通してピウス10世にローマ・カトリック教徒になる許可を請願しました。彼らはこれを単なる手続きだと考えていました。ところが、驚いたことに教皇はこれをきっぱりと拒否し、オリエンタリウム・ディグニタスの規定を彼らに思い出させました。彼らがこの回答を受け取ったちょうどその時、家庭の事情でモスクワに召喚されるという電報が届きました。」 [76]

モスクワの使徒職

アブリコソフ一家は1910年に、劇的に変化したモスクワに戻った。ボリス・パステルナークによれば、「1990年代のモスクワは、第三ローマやロシア叙事詩に出てくる古代の首都の伝説的な特徴と、40×40の教会の壮麗さを備えた、幻想的で絵のように美しい地方都市の古い姿をまだ保っていた。古い習慣もまだ守られていた。」[77]

1905年のロシア革命中および革命後、モスクワは、文化生活のすべてがロシア正教会の典礼暦を中心に回っていた都市ではなくなった。宗教的慣習とキリスト教道徳は大量に崩壊し、ロシア貴族の男性だけが入会できる社交クラブでさえ、一夜にして違法な賭博場であるカジノやストリップクラブに変貌した。調査ジャーナリストのウラジーミル・ギリャロフスキーによると、帝政ロシアの秘密警察「オフラナ」は、ストリップクラブで政治的に破壊的な発言やパフォーマンスが行われない限り、見て見ぬふりをしていたという。一方、モスクワ市警察は、見せかけの襲撃を行う前に経営者に事前に警告する代わりに、これらのカジノやストリップクラブからみかじめ料を受け取っていたとされている。 [78]

したがって、キリスト教色が薄れ享楽主義的なモスクワに戻ったウラジーミル・アブリコソフとアンナ・アブリコソフが、フィロメナ・エイスモント修道女の言葉を借りれば、「ロシアとロシア教会の窮状に心を痛めた…二人は、かつての社会環境における知識層の間で伝道活動を始めた。しかし、以前の社会との繋がりは突然断たれ、社交行事への招待も途絶え、改宗と新たな生き方を非難された」のも当然である。[79]

後年、アンナ・アブリコソワはこう記しています。「魂が十字架上のキリストの渇きを自らの人生の一部とすればするほど、キリストの聖心の願いに深く入り込むほど、新たな渇きによって魂の心は広がります。こうして、魂の救いへの渇きが生まれます。キリストの愛は魂に安らぎを与えません。キリストは、たとえ最も疎遠な人々、最も絶望的な人々でさえも、すべての人をキリストのもとへ導くよう魂を奮い立たせます。まさにこの瞬間に、偉大な宣教の召命が生まれるのです。」[80]

モスクワにはビザンチン・カトリックの常駐司祭がいなかったため、アブリコソフ夫妻と、彼らがカトリック教会に入信するよう説得した知識人たちは、1829年に建てられたモスクワの聖ペトロ・パウロ教会で密かにトリエント公会議のミサに出席した。教区には合計3万人の信徒がおり、そのうち1万人はポーランド系だった。残りはドイツ語、フランス語、リトアニア語、ロシア語を話す信徒が混在していた。[81]ドイツ系とロシア系のカトリック信徒は、フェリックス・ヴィエルチンスキー神父の司祭に仕えていた。ヴィエルチンスキー神父はイエズス会の信徒であることをひそかに隠し、1904年にロシア帝国に入国した。「ロシア正教徒の間でカトリックの大義を推進するため、できるだけ長くロシアに留まる」という意図だった。ポーランド人の姓にもかかわらず、ヴィエルチンスキー神父はポーランド語を話し、ロシア正教会の信徒をカトリック教会に入信させた。ヴィエルチンスキは東プロイセンのプツィヒに生まれ、母語としてドイツ語を話しながら育った。そのため、ポーランド語も下手くそかつ不完全な形で話した。 [82]

ヴィエルチンスキー神父は、古儀式派に改宗したミハイル・ストロジェフ神父とエフスタフィイ・スサレフ神父にロシアの使徒職を引き継ぐよう密かに指導・訓練していたが、両神父が執り行うビザンチン・カトリックの聖体礼儀には一度も出席しなかった。これは、ヴィエルチンスキー神父が「ラテン系の神父が集団の儀式を指揮しているという印象を与えないように」との考えからだった。また、彼は教区内のロシア系カトリック女性の間で、ひそかにマリア 信徒会を組織していた。 [83]

一方、アブリコソフ一家は、ロシア・ギリシャ正教会の司祭を可能な限り接待した。1911年2月、アンドレイ・シェプティツキー大主教に宛てた書簡の中で、訪問司祭の一人であるレオニード・フョードロフ神父はこう記している。「この一家について、使徒パウロの言葉を借りれば、『彼らの家にある教会に敬意を表します！』と言えるでしょう。」[84]人生の盛りを迎えた若者たちが、教会の活動にこれほど献身し、これほど敬虔な信仰心にあふれているのは稀である。彼らは知人、影響力、物質的援助など、あらゆる手段を使ってカトリックを広めている。妻は朝から晩まで、ロシア・カトリック教徒の子供たちの指導に忙しく、知人を訪ね、彼らをカトリックに改宗させることだけを目的として自宅に迎えている。夫も同様である。彼は私に司祭になりたいという希望を打ち明け、必要な教科書を勧めてくれるよう頼んできたほどである。」[85]

しかし、ヴィエルチンスキー神父やアブリコソフ神父たちは知らなかったが、エフスタフィ神父とミハイル神父の両者は、ロシア帝国内務省精神局の密告者だった。同局は、ツァーリ政府によって「破壊的」と見なされた宗教団体の監視を任務としていた。1910年にアブリコソフ神父がモスクワに戻って以来、聖ペトロ・パウロ教会でトリエントミサに出席していた私服のロシア秘密警察の捜査官は、ビザンチン典礼のやり方で十字架の印をする同席者が増えていることに気づいていた。両古儀式派の司祭は、モスクワのギリシャ正教会にスパイとして潜入するため、カトリックに改宗したふりをするよう、指導者から命じられていた。レオニード・フョードロフ神父が後に正しく疑ったように、エフスタフィ神父はモスクワのギリシャ正教会にスパイとして潜入するため、カトリックに改宗したふりをするよう、指導者から命じられていた。ニコライ・トルストイはギリシャカトリックの司祭であり、詩人で哲学者のウラジーミル・ソロヴィヨフをカトリック教会に迎え入れた人物で、その後すぐに起こった弾圧の責任を負う3人目の帝政ロシア秘密警察の密告者であった。[86]

1911年、ヴィエルチンスキ神父は帝政ロシアの秘密警察に逮捕され、厳しい尋問の末、ついにイエズス会への所属を「自白」しました。このスキャンダルはロシア語メディアのスキャンダルとなり、ヴィエルチンスキ神父はポーランド民族主義の陰謀家であり、ロシア系ユダヤ人が居住地の外に移動できるようカトリックの洗礼証明書を偽造するために賄賂を受け取ったと非難されました。皮肉なことに、モスクワのポーランド語メディアは、ヴィエルチンスキ神父を自民族のドイツ化を推進する自己嫌悪に陥ったポーランド人裏切り者だと非難しました。神父は、教区における非ポーランド系多数派の権利を擁護し、彼らの奉仕に努めているだけだと主張していましたが、帝政ロシア政府は聖ペトロ・パウロ教会に留まるよう求めるフェリックス・ヴィエルチンスキ神父の嘆願を無視し、彼はロシア帝国から強制的に追放されました。しかし、ガリシア・ロドメリア王国のイエズス会管区長は事件を調査し、最終的にウィエルチンスキ神父の不正行為は無罪であると宣言した。[87]

フィロメナ・エイスモント修道女によると、「信徒たちがラテン典礼カトリック教会の牧師たちに、より深いキリスト教生活についての質問をすると、牧師たちはこう答えました。『東方典礼カトリック教会に行ってください。彼らは熱心な宗教生活を送っています』」[88]

アブリコソフ夫妻は、ナタリア・ロザノワという人物によって設立されたドミニコ会第三修道会のグループにも出会いました。彼らはモスクワの 聖ルイ・デ・フランス教会のアルベール・リベルシエ修道士によって聖ドミニコ第三修道会に受け入れられました。

ドミトリー・アブリコソフによれば、「革命が近づくと、人々はロシア国民があまりにも自己中心的で物質的なものに夢中になっていると喜び、革命に伴う苦しみが彼らの心をより高尚なものへと向かわせるだろうと言った。」[89]

エレーヌ・イスウォルスキーによれば、アンナとウラジミール・アブリコソワは2月革命後に自分たちがツァーリの秘密警察の監視下にあったこと、そしてニコライ2世の退位によってのみ差し迫った逮捕を免れたことを知ったという。[90]

コミュニティ

1917年5月19日、ウラジミールはウクライナ・ギリシャ正教会のアンドレイ・シェプティツキー府主教によって司祭に叙階された。[91]東方カトリック教会の教会法では既婚男性の司祭叙階が認められているものの、アブリコソフ夫妻はすでに貞潔の誓いを立てていた。[92]当時のドミニコ会第三修道会の規則では、既婚の夫婦にこの儀式が認められることは極めて稀であり、しかも「賢明な霊的指導者」の承認を得た場合にのみ認められていた。[93]

1917年8月の聖ドミニコの祝日、アンナはドミニコ会の修道女として誓願を立て、シエナのカタリナに敬意を表して修道名を名乗り、モスクワの自宅アパートに同会のギリシャ・カトリック修道会を設立しました。世俗の第三会の修道女数名も彼女に加わり誓願を立てました。こうして、間もなくソビエト・ロシアとなる地域に、ウラジーミル・アブリコソフ神父を主任司祭とするドミニコ会第三会の共同体が設立されました。

マザー・カタリナは修道生活において「キリストは十字架から降りてこられたのではなく、人々が彼を死なせたのだ」をモットーとしていた。[94]

ゲオルギー・フリードマン神父によると、「修道女たちは通常の三つの修道誓願に加えて、ロシアの救済のために苦しむという第四の誓願を立てました。神は彼女たちの願いを聞き入れ、彼女たちはすぐに長年にわたり多くの苦しみを味わうことになりました。」[95]

ドミトリー・アブリコソフは、妹の宗教共同体に参加した女性たちを「何をしていいのかわからないヒステリックな女性たち」と切り捨てたが、[96]その共同体には​​非常に高いレベルの大学教育を受けた多くの女性が参加しており、地下教育と知的活動の中心地となっていた。

例えば、ノヴィツカによれば、ドミニカ修道女（ヴァレンティーナ・サポジニコワ）は「ロマンス語 文献学、特にダンテと中世文学を専門としていました。1917年から1922年の間、彼女は大学でダンテの詩の教授を務めました。彼女はダンテの詩の美しさと彼の信仰の深さを修道女や教区民と共有しました。また、教区でダンテの朗読会も開催しました。」[97]

一方、小カタリナ・リッチ修道女（アナスタシア・セレンコワ）は、教会の教父に関する著名な専門家でした。アナトリア・ノヴィツカによれば、「逮捕前の2年間、彼女はこのテーマについて修道女たちと教区民のために一連の講演を行いました。私は、彼女が待降節には受肉について、四旬節には贖罪について講演したことを覚えています。また、東方教会の教父たちの教えに基づくフィリオクエ（子の誕生）問題に関する講演も行いました。質問は奨励され、彼女自身または司祭が回答しました」[98] 。

シスター・ステファニア（ヴェラ・ゴロデッツ）は、文献学者と法律家の両方の教育を受けていました。教会ラテン語を難なく読み、聖トマス・アクィナスとスコラ哲学を綿密に研究した上で、毎週哲学の講義を行うこともよくありました。[99]

十月革命の余波で、修道院はソ連の秘密警察の監視下に置かれました。

ソ連の教育制度で一般的だったマルクス・レーニン主義の無神論への強制的な教化に子供たちをさらしたくない教区民の子供たちのために、マザー・キャサリン、神父ニコライ、そしてシスターたちは秘密裏に非合法のカトリック学校を設立しました。シスター・フィロメーナ・エイスモントは後にこう回想しています。「マザー・キャサリンは子供たちが大好きでした。子供たちはいつも彼女の部屋に入ることができ、ただ彼女を崇拝していました。」[100]

アナトリア・ノヴィツカ修道女もこのことを認め、次のように付け加えています。「時折、母の部屋から子供たちの笑い声や楽しそうな声が聞こえてきました。母は子供たちのために、巧妙で楽しい気晴らしを考案する術を心得ていました。子供たちは母を崇拝していました。[101]そこで働いていたのは、カタリナ・リッチ修道女（タチアナ・ガルキナ）、ハンガリーのマルガリータ修道女（ライサ・クリレフスカヤ）、ドミニカ修道女（エリズビエタ・ヴァホヴィチ）、テレサ修道女（ナジェージダ・ツヴェトコワ）です。彼女たちは特にカトリック的な側面を重視し、子供たちに教会への献身、聖体への信仰、ミサへの適切な態度、そして司祭への敬意を植え付けようと努めました。子供たちは聖日のためにコンサートを開いたり、劇を上演したりしました。」[102]

その生徒の一人に、ニコライ・アレクサンドロフ神父の娘、エカテリーナ・ニコラエヴナ（旧姓アレクサンドロワ）・ミハイロワがいた。数十年後に書かれた回想録[103]の中で、彼女はこう回想しています。「私は幼少期をプレチステンスキー大通り23番地、34号室のこの共同体で過ごしました。そこは大きなアパートで、一部屋に礼拝堂があり、修道院もありました。昼間は、リビングルームやキッチンなど、設備の整った普通のアパートのように見えましたが、夜になると少なくとも30人の修道女たちがそこに住んでいました。彼女たちは皆、床で寝ていました。しかし、当時の私はそのことを知りませんでした。共同体の雰囲気は友好的で、皆が働き者で、誰も自分の意志に反して何かを強いられることはありませんでした。私たちは他の子供たちと同じように、食事も世話も与えられていました。毎年新年には、仮装パーティーや寸劇など、素晴らしいお祭りが開かれ、多くの人が集まりました。修道女たち以外にも、かなり多くの一般の人々が集まっていました。10人か12人くらいの子供たちがいました。」[104]

1921年から1922年にかけてのロシア飢饉の間、モスクワ総主教ティコンが教皇ベネディクトゥス15世に援助を要請したが、その要請はピエトロ・ガスパリ枢機卿を通してのみ応えられた。エカテリーナ修道女がヴォルコンスカヤ公女に宛てた手紙によると、総主教はこのことに深く傷つき、「私たちへの彼の親切は薄れてしまった」という。[105]

1922年3月、ボストン出身のアイルランド系アメリカ人イエズス会司祭、エドマンド・A・ウォルシュが教皇救援使節団を率いることを知った時、マザー・キャサリンはさらに不安を募らせた。ローマに宛てた手紙の中で、彼女はフェリックス・ウィエルチンスキー神父の逮捕と国外追放を念頭に置いていたに違いない。彼女はこう書いている。「ローマは、最近までイエズス会に対する恐怖と嫌悪感、そして彼らの到着を待ち受ける奇妙な雰囲気を理解しているのだろうか？それは説明のつかない、パニック特有のものだ。もしイエズス会が平服でロシアに入国すれば、最悪の事態を招くことになる。彼らの到着は、カトリックの巨大な陰謀とみなされるだろう。ロシア人がイエズス会に対して抱く心理を十分に理解しなければならない。私はこの修道会を心から尊敬しているが、ロシアに入国してはならないと言わざるを得ない。彼らの到着は、これまで成し遂げられてきたことすべてを台無しにするだろう。」[106]

1922年8月17日の夜、オルトロス祭の最中、 GPUが修道院を襲撃した。ウラジーミル・アブリコソフ神父は、彼の弟子でかつてのボルシェビキであるドミトリー・クズミン＝カラヴァエフと共に逮捕され、最高刑である銃殺刑を宣告された。しかし、この刑は哲学者の船に乗せられ、西側諸国への永久追放と移送に減刑された。[107]レスリー・チェンバレンによると、この船に乗せられた人々は全員、ソビエト最初の反体制派を排除したいと考えていたウラジーミル・レーニンによって厳選された人々であり、レーニンは自分が追放した人々の中でもウラジーミル神父を最も危険な人物と見なしていた。[108]

その後まもなく、エカテリーナ修道女と義母はソ連を離れ、パリでウラジーミル神父の白人亡命者となる機会を得ました。エカテリーナ修道女はこれを断り、手紙の中で「私は他に類を見ない超自然的な人生を送り、司祭たちとロシアのために捧げるという誓いを最後まで果たしたいのです」と記しました。[109]

エカテリーナ修道女はモスクワからヴォルコンスカヤ公女に手紙を書いた。「私は、言葉の完全な意味で、半裸の子供たち、疲れ果てたシスターたち、若くて素晴らしく、聖人のような、しかしひどく若い司祭、ニコライ・アレクサンドロフ神父（彼自身も支えを必要としている）、そして落胆し当惑している教区民たちと二人きりで、私自身は逮捕されるのを待っている。なぜなら、ここを捜索した際に、私たちの憲法と規則が持ち去られたからだ。」[110]

グラーグ

1923年11月16日付の英国外務省宛ての書簡で、ウォルシュ神父は、モスクワのビザンチン典礼ドミニコ会修道院と非合法カトリック学校に対し、マザー・カタリナ率いるGPUと赤軍が夜間に合同で襲撃し、早朝に院長とシスターたちが逮捕されたことを記している。ウォルシュ神父はまた、モスクワ全域でロシア・ギリシャ・カトリック教会の司祭と信徒が同時に襲撃され、大量逮捕されたことも記している。ウォルシュ神父の書簡のコピーは米国務省によって入手され、当時ソ連における宗教迫害を依然として厳しく監視していたチャールズ・エヴァンズ・ヒューズ国務長官の机に渡された。そのため、ウォルシュ神父の書簡は、ヒューズ国務長官がソ連への外交承認を拒否し続ける決定に影響を与えた可能性が高い[111]。

FSB中央公文書館所蔵の1924年「A.I.アブリコソワ他に関する捜査ファイル」によると、OGPUは、この修道院とその小さな教区学校を、ソビエト政府転覆を企むテロ組織であり、「宗教的ファシズム精神に基づいて児童を教育するための違法学校組織」と解釈することを決定した。修道女たちの共謀者としては、ローマ教皇庁、リトアニア共和国、ポーランド第二共和国、亡命中のウクライナ人民共和国指導者シモン・ペトリューラ、ウクライナ・カトリック教会のアンドレイ・シェプティツキー府主教、キリル・ウラジーミロヴィチ大公、ロマノフ家亡命政府、「最高君主評議会」、そして「国際ファシズム」が挙げられた。[112]

OGPU最高評議会が判決を下す直前、マザー・カタリナは共同体のシスターたちにこう語りました。「おそらく皆さんは、神への愛を捧げ、神の道に従いながら、心の中でキリストに、キリストの苦しみにあずかる機会を与えてくださるよう、何度も願ったことでしょう。そして今、その時が来ました。キリストのために苦しみたいという皆さんの願いが、今、叶えられようとしているのです。」[113]

マザー・エカテリーナは10年間の独房監禁を宣告され、1924年から1932年までヤロスラヴリに収監されました。乳がんと診断された後、1932年5月にブトゥィルカ刑務所の診療所に移送され、手術を受けました。この手術で左乳房と背中と脇腹の筋肉の一部が切除されました。彼女は左腕が使えなくなりましたが、がんは治癒したと判断されました。[114]

リリース

一方、作家マクシム・ゴーリキーの妻であり、政治赤十字の長でもあるエカテリーナ・ペシコワは、病気を理由に釈放され、刑期がほぼ満了するようスターリンに懇願していた。

1932年8月13日、エカテリーナ修道女はヤロスラヴリへの帰還を嘆願した。しかし、彼女はいつでも立ち去ってよいと告げられた。8月14日、彼女はブトゥルカから解放され、聖ルイ・デ・フランセ教会へと直行した。[115]

1926年にミシェル・デルビニーによって秘密裏に地下司教に叙階されたピ・ウジェーヌ・ヌヴー司教[116]は、サン・ルイ・デ・フランセで彼女と会った後、ローマに宛てて次のように手紙を書いた。「この女性は真の信仰の説教者であり、非常に勇敢です。このような道徳的高潔な人のそばにいると、自分が取るに足らない存在に感じられます。彼女はまだ視力がよくなく、左手が麻痺しているため、右手しか使えません。」[117]

ドミトリー・アブリコソフによれば、「妹については、9年間何の音沙汰もなく、ソ連で働き、著名な科学者となった兄でさえ、彼女のために何もしてやれませんでした。ところが突然、彼女はモスクワに姿を現したのです。彼女を見た親戚は、パリにいる叔母に、彼女は聖人のようだったと手紙を書いていました。」[118]

再び逮捕されるかもしれないという警告にもかかわらず、マザー・カタリナは生き残ったシスターたちとのつながりを再び築き上げました。彼女は後に尋問官にこう語りました。「隔離施設から解放され、たまたまモスクワにいた私は、1923年にOGPUコレギウムによって非難された人々と再び連絡を取りました。彼らと再び連絡を取ったのは、逮捕、行政追放、そして居住制限の満了後の彼らの政治的および精神的状態を評価するためでした。彼らと会ってから、私は彼らが以前のような世界観を保っていることを確信しました。」[119]

逮捕

エカテリーナ修道女は、修道会の生き残った修道女たちとすぐに連絡を取った後、1933年8月に他のカトリック信者24名とともに逮捕された。NKVDが「反革命テロリスト・君主組織事件」と呼んだこの事件で、エカテリーナ修道女と仲間の修道女たちは、「テロ組織」を結成し、ヨシフ・スターリンの暗殺、ソ連共産党の打倒、そして「国際ファシズム」と「教皇制政治」と結託してロマノフ家を立憲君主制として復活させることを企てたとして告発された。さらに、修道女たちは資本主義を復活させ、集団農場を民営化してクラークとロシア貴族に返還することを企てていたとされている。 NKVDはさらに、修道女たちのテロ活動はピエ・ウジェーヌ・ヌヴー司教、バチカン東方教会省、そして教皇ピウス11世によって指揮されたと主張した。 [ 120]告発どおり有罪判決を受けた後、エカテリーナ修道女はヤロスラヴリの政治的孤立化刑務所に送還された。

死と遺産

アンナ・アブリコソワの埋葬地。ドンスコイ墓地の「共同墓地第 1 号」 。

アブリコソワは1936年7月23日、ブトゥィルカ刑務所の診療所で仙骨由来の脊髄癌のため、わずか54歳で亡くなった。検死後、遺体はNKVDによってモスクワ中心部のドンスコイ墓地で秘密裏に火葬され、遺灰は同じ場所の 共同墓地に埋葬された。

ドミトリー・アブリコソフによれば、「彼女は最期の瞬間まで自分のことなど考えず、信仰によって他の不幸な囚人たちを助け支えようとしました。これがこの驚くべき女性の運命です。私が日本にいた頃、あるカトリック教徒が、カトリック教会が彼女を聖人として叙階することを目指して、彼女の生涯に関するあらゆるデータを収集しているとカトリック雑誌で読んだと教えてくれました。運命は人の命をいかにもたらし、誰がこんなことが可能だと信じたでしょうか。もし予言した人がいたとしたら？私の妹自身も、これを狂人の夢と呼んだでしょう。」[121]

アンナ・アブリコソワの死の知らせがパリの反共産主義ロシア人の大規模なコミュニティに届くと、エレーヌ・イスウォルスキーがフランス語で死亡記事を書き、ドミニカ年誌に掲載した。[122]

ヌヴー司教は聖座への手紙の中で、マザー・カタリナと修道女たちについてこう書いている。「彼女たちは称賛に値するヒロインたちでした。私たちの聖なる母なる教会の歴史に輝かしい一ページを加えてくれました。」[123]

1953年にグラーグから釈放された後、アブリコソワのドミニコ会修道女テレサ・クーゲルは、生き残った修道女たちの再会と、ビリニュスのズク通りにあるフルシチョフカ・アパートでの修道院復興の原動力となった。ソ連のユダヤ人ジャズミュージシャンで最近カトリックに改宗したゲオルギー・ダヴィドヴィッチ・フリードマンは、1974年に初めて彼女たちを訪れた。[124]彼は、修道女たちが、説教修道会の総長アニセト・フェルナンデス・アロンソの命令で、[125]ポーランド人民共和国から訪れていたドミニコ会の司祭、そして、同じくグラーグの生き残りで、非合法かつ地下組織のウクライナ・ギリシャ・カトリック教会の司祭である、ルシカムの卒業生ヴォロディミル・プロコピフによって説教されているのを知った。[126]

フリードマンは後にこう回想している。「彼らの宿舎の静かで平和な雰囲気に、私はどれほど心を奪われたか覚えています。壁には聖ドミニコとシエナの聖カタリナの大きな像が掛けられていました。小さな礼拝堂には、箪笥を祭壇として利用し、その上に十字架が置かれていました。美しい器の中でランプが揺らめき、聖体がそこに安置されていることを示していました。」[127]

ゲオルギー・フリードマンによれば、生き残ったシスターたちは、訪問した司祭から古代教会スラヴ語で書かれたギリシャ・カトリックのホロロギオン（チャソクロフ、または「ハソスロフ」）の非常に希少で貴重な写本を入手し、オルトロス、晩課、徹夜祈祷の共同祈祷に必ず使用していた。生き残ったシスターたちは、ロザリオと十字架の道行きの祈りも行っていた。[128]

生き残った修道女たちは、慎重な審査を経て、1970年代後半にゲオルギー・フリードマンをウクライナ西部にある完全に非合法な大神学校に受け入れるよう手配しました。1979年、彼はウクライナ・ギリシャ・カトリック教会の地下司教によって秘密裏に司祭に叙階されました。こうしてゲオルギー神父は、1930年代以来ソ連で最初のロシア系ギリシャ・カトリック司祭となりました。[129]

1991年のソビエト連邦崩壊後、ゲオルギー・フリードマン神父と彼の同胞のロシア系カトリック信者たち（その多くは現存するアブリコソフ修道女会と直接関係があった）は、慎重に公の場に姿を現し始めた。同時に、ボルシェビキの支配下にあったロシア・ギリシャ・カトリック教会の歴史と殉教史の調査が始まった。

2001年、レオニード・フョードロフ大司教は、 リヴィウで行われた教皇ヨハネ・パウロ2世による列福式で列福された。[130] [131]

2003年、ロシア・ギリシャ正教会のソ連時代の殉教者と聴罪司祭6人（ファビヤン・アブラントヴィチ、アンナ・アブリコソワ、イゴール・アクロフ、ポタピ・エメリアノフ、ハリナ・イェンキェヴィチ、アンジェイ・チコト）の列福理由書が、ロシアのカトリック教会の司教らによってローマ教皇庁の列聖省に提出された。[132]

サミズダートの著作

フィロメナ・エイスモント修道女は、共同体が逮捕される前の思い出を綴りながら、サミズダートを通してロシア国民にカトリックの信仰を説く修道女たちの活動を回想し、次のように述べている。「日々の祈りと義務に加えて、カタリナ修道女は、外国語を話せない修道女たちのために、禁欲文学の傑作である霊的テキストをロシア語に翻訳する時間も見つけました。彼女自身も、典礼暦とドミニコ会の祝日に基づいた瞑想をいくつか書き記しました。」[133]

アナトリア・ノヴィツカによれば、「多くの修道女たちが、ドミニコ会の偉大な聖人たちの伝記や他修道会の聖人たちの伝記をロシア語に翻訳していました。また、タンカレー （フランス語）、ボシュエ、ラコルデール、ジバルといったカトリックの著述家の伝記も翻訳しました。翻訳は複数部作成され、教区と修道会の図書館に収蔵されました。これらはすべて、教区総会が解散した際にGPUの文書館に収蔵されました。しかし、修道女たちの仕事は失われませんでした。手書きのページが人から人へと伝わる中で、多くの人がそこからカトリックの教育を受けたからです。また、他の宗教の人々も、修道女たちの朗読や翻訳に触れ、宗教問題に深い関心を持つようになりました。」[134]

アンナ・アブリコソワは文芸翻訳家として、ジャン＝バティスト・アンリ・ラコルデールによる聖ドミニコ伝をフランス語からロシア語に翻訳しました。彼女の翻訳は1916年に匿名で出版され、1991年のソビエト連邦崩壊後に再出版されました。

ロバート・ヒュー・ベンソン司教が東方カトリック教会[135]と「ギリシャのキリスト教」[136]を微妙に軽蔑していたにもかかわらず、アンナ・アブリコソワはボルシェビキ革命の直前にベンソンのディストピア小説『世界の主』を英語からロシア語に翻訳しました。[137]しかし、この翻訳は未出版のままで、現在では失われたと考えられています。

フルシチョフ政権の雪解け以前に逮捕された者たちによく見られたように、ソ連の秘密警察はアブリコソフ姉妹を、バチカンと西側諸国の情報機関の秘密裏の支援を受け、ヨシフ・スターリンの暗殺を斬首と暴力による政権転覆で企てていたテロ組織として告発した。[138]実際には、ベンソン大司教のディストピア小説の影響は、 1923年2月11日付のキャサリン・アブリコソワ修道女の手紙にある次の一節に見て取れる。 「聖体拝領とロザリオ、これらが勝利の二つの手段です。他には何もありません。熱烈な精神生活、純粋な信仰、そして鉄の意志、すなわち、何も求めず、すべてを捧げる愛です。」[140]

アナトリア・ノヴィツカによれば、「私たちの院長は、主にドミニコ会の著述家たちの著作を翻訳しました。例えば、『聖ドミニコ第三会の戒律』、 『シエナの聖カタリナの生涯』 、『聖ドミニコと他のドミニコ会の聖人への連祷』などです。院長自身の霊的著作は、主に修道女のための『瞑想録』で、黙想会で用いられました。私はそれらを読み、忘れられない印象を受けました。特別な神学教育を受けていない女性が、霊的生活の最も繊細で深遠な現れについて、これほど簡潔に、明快に、そして感動的に書けたことに、私は驚嘆しました。院長アンナ・イワノヴナは、現代の男女のニーズや心理的困難を理解することができました。院長の『瞑想録』の中で、私が覚えているのは『十字架上のキリストの最後の言葉』、『聖ドミニコのミサ』、『神の母の守護』、『行って教えよ』です。」[141]

ゲオルギー・フリードマン神父は次のように述べています。「マザー・カタリナの著作の中で、無傷で残っているのは『十字架上のキリストの七つの言葉』だけです。これは完全な写本ではありませんでしたが、現存するものから、作者の崇高な精神性を知ることができます。この作品のレベルは、アビラの聖テレサの著作に劣らないとさえ言えるでしょう。特に『第三の言葉』には、マザー・カタリナが自ら進んで負った苦しみの、燃えるような個人的な痛みが見て取れます。それは、熱烈に愛した配偶者との別れ、そしてその後の別れです。この作品は、いわば、修道女たちの共同体における生活のための、精神的犠牲のプログラムとなったのです。」[142]

引用

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  141. ^ アナトリア・ノヴィツカ（シスター・ヨゼファタ）、「聖ドミニコ修道女モスクワ支部史の回想録 1921-1932」、『サルマティア評論』、1989年9月、1-15ページ。
  142. ^ オシポワ（2014）、275ページ。
  143. ^ コロレフスキー（1993）、314ページ。
  144. ^ オシポワ（2003）、35ページ。
  145. ^ オシポワ（2003）、35ページ。

さらに読む

  • 神のしもべマザー・キャサリン・アブリコソワ、TOSD（2019年）『十字架上の主の最後の七つの言葉』、ジョセフ・レイクとブレンダン・D・キング訳。セント・オーガスティンズ・プレス、サウスベンド、インディアナ州。
  • 聖心のマリア、OP（2013）、勇気を持って真実を知り、それに従うこと：マザー・キャサリン・アブリコソワの生涯と仕事、DNS出版
  • イリーナ・I・オシポワ（2003年）、「あなたの傷の中に私を隠してください。ソ連におけるカトリック教会の迫害」、ロシア出身のドイツ人遺産コレクション。
  • イリーナ・オシポワ（2014年）、『キリストの花嫁、ロシアの殉教者：エカテリーナ・アブリコソワ修道女と東方典礼ドミニコ修道女たち』、ジェラルディン・ケリーによる翻訳および自費出版。
  • クリストファー・ザッガー（2001年） 『忘れられた人々：レーニンからスターリンまでのソビエト帝国のカトリック教徒』 シラキュース大学出版局。
  • マザー・キャサリン・アブリコソワの墓石を探す
  • パベル・パルフェンティエフ著『マザー・キャサリン・アブリコソワの生と死』（英語）
  • エカテリーナ・アブリコソワ修道女の列福を祈る祈り（英語）
  • 追悼録：ソ連で弾圧されたカトリックの聖職者と信徒の伝記 - 神のしもべ、アンナ・イワノヴナ・アブリコソワ（シエナのカタリナ修道女、OP）の伝記、ノートルダム大学
  • 「エカテリーナ・シェンスカヤ・アブリコソワ - 古ロシアのドミニカ統一創設者」エイダン・ニコルズ著、OP
  • ベルリンの壁崩壊から30年、カトリック教徒は東欧の英雄的な修道女たちの功績を称えようとしている。ジョナサン・ラックスムーア著、グローバル・シスターズ・レポート、2019年11月7日。
  • 「アンナ（1882-1936）とウラジミール（1880-1966）アブリコソフ」。再建されたA.I.アブリコソフ＆サンズ社のウェブサイトより（ロシア語）
  • ロシアのカトリック教徒は共産主義下で殺害された数千人を追悼する、2019年11月7日、The Tablet 、ジョナサン・ラックスムーア著
  • 「十字架上でイエス・キリストが語った七つの言葉について」エカテリーナ・アブリコソワ修道女著（ロシア語）
  • キャスリーン・ウェスト著「赤いモスクワの聖ドミニコの通常の第三会衆」ニュー・ブラックフライアーズ、1925年6月。
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