アン・オブ・デンマークと彼女のアフリカ人召使
ポール・ファン・ソマー作「オートランズ宮殿のアン・オブ・デンマークとアフリカ人召使い」。召使いの名前は未だに判明していない。[ 1 ]

アン・オブ・デンマーク（1574年 - 1619年）は、スコットランド王ジェームズ6世とジェームズ1世の妻であり、王冠合一後はイングランド王でもありました。1617年、ポール・ファン・ソマーの絵画には、オートランズ宮殿で馬を連れたアフリカ人の召使いと共にアン・オブ・デンマークが描かれています。[ 2 ]彼女に仕えていたアフリカ人、あるいはアフリカ系の人々（しばしば「ムーア」または「モア」と呼ばれます）に関する記録が残っています。 [ 3 ] [ 4 ]スコットランドにおけるアン・オブ・デンマークの召使い「モア」について言及した最初の出版物の一つは、 1828年にジェームズ・トムソン・ギブソン＝クレイグによって編集されたものです。[ 5 ]

ノルウェーとデンマーク

ジェームズ6世は1589年10月にノルウェーへ出航し、アン・オブ・デンマークに会った。顧問たちは、ジェームズ6世が結婚すべき時期だと考えており、彼女の姉がすでに婚約していたためである。[ 6 ]

20世紀の伝記作家ジョン・アリン・ゲードは、王妃の弟であるデンマーク国王クリスチャン4世の伝記作家で、1927年に王室夫妻がオスロで雪の中でアフリカ人男性によるダンスを観た様子を詳しく書いている。[ 7 ]ダンサーの中には寒さで亡くなった人もいた。[ 8 ] [ 9 ] [ 10 ]

生き残った芸人たちは、王室一行のデンマーク、そしてその後スコットランドへの旅に同行した。ゲードの物語の出典は不明である。[ 11 ]しかし、それ以前の記録では、新婚夫婦がオスロでアクロバット師たちに楽しませられたことが確認されている。当時、アクロバット師は2人の「ヴァウティ」として記録されていた。「ヴァウティ」たちは再び、デンマークの宮殿の「クローズ」、つまり中庭でアクロバットを披露した。[ 12 ]

エディンバラの街頭でのページェント

夫妻は1590年5月にスコットランドに戻った。数か月後、家計簿にはアン・オブ・デンマークの家に「モア」と呼ばれる召使いがいたことが記録されている。彼がデンマークで既に彼女に仕えていたかどうかは不明である。[ 13 ]ジェームズとアンがスコットランドに到着して間もなく、5月19日にはエディンバラの街中で彼女の到着を祝う祝賀行事が開かれた。[ 14 ]

1590年のアン女王のエディンバラ入城と戴冠式について、当時のデンマーク人観察者が記述したところによると、顔を黒く塗ったり黒いマスクをかぶったりした町民と、王室護衛隊のために道を開ける案内係や口笛吹きを率いる「まったく本物の現地のブラックムーア」とが区別されている。[ 15 ] [ 17 ]元のデンマーク語の表現は、「men en ret naturlig og inföd Morian var des Anförer」であった。[ 18 ]彼は、船乗りのチュニックを着た他の人々より先に、抜き身の剣を持っていた。[ 19 ]これらは、黒塗りの化粧をしたり、黒いマスクをかぶっていたエディンバラ出身の男たちであった。デイヴィッド・モイジーは、「町から来た42人の若者が、白いタフタの服を着て黒いバイザーをかぶり、顔にはモア（女性）のように金の鎖をいっぱいに巻き、女王の前で踊り続けた」と記している。[ 20 ]詩人ジョン・ビューレルによると、これらの踊り手たちは「インディアナ州」の「モア（女性）」を表しており、彼らは「シネルダス」の黄金の山のそばで比較的安楽に暮らしていた。[ 21 ]彼らはスコットランドの新女王に挨拶し、「最も熱意ある心」を捧げるためにやって来た。[ 22 ]彼らは女王の先導でキャノンゲート通りを行進し、女王は「宮殿」であるホリールードハウスまで進んだ。[ 23 ]

街頭ページェントに参加した男性が、後にアン・オブ・デンマークの王室の一員として記録された「モア」であったかどうかは不明である。「モア」は、他の紳士や召使と同様に、夕食時にエールを3パイント飲むことが許されていた。[ 24 ]彼はオレンジ色のベルベットとスペイン産のタフタでできた服を着ていた。この衣装は、「侍従の小姓」として仕えた他の人々の衣装と似ていた。彼は、女王が随行員と乗馬に出かける際に付き添う3人の「召使」、アンナ・カース、そして後にマーガレット・ヴィンスタールと共に食事をすることになっていた。小姓と召使は、スコットランドとデンマークのジェントリーから選ばれた若い男性たちだった。1590年5月17日のアンの戴冠式では、6人の小姓と4人の召使のために衣装が作られたが、「モア」がこれらの若者の一人であったかどうかは記録されていない。[ 25 ]

アフリカ出身の王室使用人の衣服と制服

スコットランド国立公文書館の財務長官の記録によると、1590年10月に4ページと「モア」のために衣服が購入された。[ 26 ]

召使の服は、1590年10月と11月に、宮廷仕えの仕立て屋ジェームズ・イングリスとアレクサンダー・ミラーの二人によって仕立てられた。「モア」の衣装は、オレンジ色のベルベットの「ジュプ」とズボン、そして白いサテンの飾り紐で飾られたショットシルクのスペイン製タフタのダブレットだった。帽子はオレンジ色の裏地が付いた黄色のスペイン製タフタだった。4人の小姓のマントはオレンジ色のロンドン生地で作られ、ジュプはオレンジ色の茎でできていた。[ 27 ]アフリカ人召使のベルベットは女王自身の在庫から作られ、イギリスからの補助金で支払われた。[ 28 ]ジュプの裏地は「グレー・ブッケシー」と呼ばれる布だった。[ 29 ] [ 30 ]侍従の少なくとも一人、ジェームズ・マレーという若者は、以前国王に仕えており、1589年にデンマークに渡りアンの家に加わった。[ 31 ]二人のデンマーク人の侍従とメクレンブルクとブラウンシュヴァイクの召使にも衣服が購入され、彼らの独特の制服は彼女の王族としてのアイデンティティを強調していた。[ 32 ]

スコットランド国立公文書館には、この人物に支払われた賃金や礼服手当に関する記録は他に残っていないようである。このことから推測できることはほとんどない。女王の女官たちのスコットランド人召使、ジェームズ・グレンは5年間無給で働いており、アン・オブ・デンマークの馬の世話をしていたデンマーク人召使のイェンス・ピアソンは12年間の勤務を経ても現金で支払われていなかった。フランス人厩舎労働者のギヨーム・マルタンは、女王の宝石商である友人のヤコブ・クロガーと駆け落ちした。[ 33 ]しかし、1591年末には、このアフリカ人召使の付き添いである女王の小姓4人と召使3人には支払いが行われた。[ 34 ]この金は、女王の家庭の一員として割り当てられた「亜麻布」の礼服に相当する現金であり、「デンマークの慣習に従って」計算された。[ 35 ]支払いリストの1つには、女王の乗馬馬の飼育者として「ウィリアム・ハンター」、「ジョージ・ケンドー（またはキード）」、そして「ジョン・ブラウン」の3名が記載されており、彼らはスコットランドの馬具手当を受け取っていた。[ 36 ]

キルガーでの埋葬

フォークランド宮殿で亡くなった、現在では「モア」としてのみ知られている男性の葬儀は1591年7月に執り行われた。
フォークランド・ハウスにある「イールディン」の石碑は、キルガーへの昔の葬儀の道を記念するものです。「イールディン」はスコットランド語で「埋葬」を意味します。[ 37 ]

1591年7月、スコットランド宮廷に仕えていたアフリカ人の召使がフォークランドで埋葬された。ジェームズ6世は費用として7ポンド6シリング8ペンスを支払った。[ 38 ]彼が1590年のアン・オブ・デンマークの入城に参加していたかどうかは明らかではない。[ 39 ]彼は女王の家庭で衣服を購入した人物だったのかもしれないが、そのような支払いは記録されていない。[ 40 ]

当時、フォークランド教区の教会と墓地は、宮殿と町の西にあるキルガーにありました。[ 41 ]この教区は、セントアンドリュース修道院の一部とみなされていました。[ 42 ]キルガーへ向かう途中、「ヘラクレスの柱」と呼ばれる場所に棺が置かれたことが知られています。[ 43 ] [ 44 ] 30年ほど後、フォークランドの町に石工の親方ジョン・マイルンとその息子によって新しい教会が建てられ、[ 45 ]古い教会があった場所は現在、農場になっています。[ 46 ] [ 47 ] 現在、フォークランドの教区教会は、聖マーガレット巡礼の旅の目的地となっています。[ 48 ]フォークランド宮殿にある、使徒トマスに捧げられたチャペル・ロイヤルは、[ 49 ]独立した財団でしたが、現在は一般に公開され、カトリックの礼拝のために予約されています。[ 50 ]歴史家ベルナデット・アンドレアは、16世紀にスコットランドとイギリスに到着したアフリカ人はイスラム教を信仰していた可能性があると指摘している。[ 51 ]

エリザベス女王の宮廷の従者

イングランドの宮廷には、アフリカ出身の使用人もおり、王室の公的な生活の一部となっていました。エリザベス1世は1574年と1575年にアフリカ出身の使用人を雇っていました。彼のために衣服が購入された際、彼は「小さな黒人の少女」と記録されています。おそらく少年だった彼の衣服は、金銀の飾り糸で縁取られた白いタフタのコートと、それに似たダブレット、そしてカーネーションと銀の花飾りに緑のダブレットを合わせた衣装でした。彼はエリザベスの謁見室に仕え、王権の象徴として展示されていた可能性があります。[ 52 ]

スターリングでのヘンリー王子の洗礼

1594年8月、スターリング城で行われたヘンリー王子の洗礼式の祝宴で演奏された宮廷の「モア」

1594年8月30日、スターリング城で行われた息子ヘンリー王子の洗礼式後の祝宴 で、「ムーア」という人物が、デザートを持った6人の貴婦人を乗せたページェント用のカートを、大広間の高座、あるいは高座に向かって引きずっていった。彼は金の鎖に似た鎖、あるいは牽引用のひもで舞台を引っ張るふりをした。[ 53 ]実際には、舞台は隠れた作業員によって巻き上げられたり押し上げられたりした。[ 54 ]彼の演技は、土壇場でライオンの代わりに行われたものだった。[ 55 ]おそらくこの俳優は、1590年5月にエディンバラの街頭でページェントに登場した男性と同じアフロスコットランド人だったのだろう。[ 56 ]この場面はスコットランド語で次のように描写されている。

彼らの視界に、パティスリーの果物や菓子でいっぱいの黒い幕屋が現れ、その上に5人の女が置かれ、静かな喜劇を象徴していた。…この幕屋は、ライオンそのものによって引き寄せられたはずだったが、その存在が最下層の人々にとっていくらか恐怖をもたらしたかもしれないので、その部屋はライオンの住む場所よりも静かで穏やかな場所だったと考えられた。[ 57 ]

女性たちはアンの持参金で買ったきらびやかな衣装を身にまとい、[ 58 ]ケレース、豊穣、信仰、調和、寛大さ、そして忍耐（確信）を表し、アンの政治手腕を称え、スコットランドの仮面劇の伝統に則って恩恵を与えた。[ 59 ]この芸能はウィリアム・ファウラーによって書かれた。彼が出版した、ライオンの代わりにアフリカの俳優を登場させたという記述は、エドモンド・マローンらによってシェイクスピアの『真夏の夜の夢』の暗示の元になったのではないかと示唆されている。登場人物たちがピュラモスとティスベの芝居について話し合っているとき、スナウトは「淑女たちはライオンを恐れないのだろうか？」と疑問に思う。[ 60 ]

イングランドのアン・オブ・デンマーク

パウル・ファン・ソマーが1617年に描いたアンヌ・オブ・デンマークの肖像画に描かれている男性は、アンヌ・オブ・デンマークのイングランドにおける家臣、つまり王室厩舎の従者、花婿の付き添い人、あるいは花婿の騎手だった可能性がある。彼の衣装は、デンマーク王朝オルデンブルク家の緋色と金色の制服だった可能性がある。 [ 61 ]彼の名前はまだ発見されていない。王室厩舎の記録が現存しており、アンヌ・オブ・デンマークに付き添った花婿と騎手の名前、そして彼らが受け取った手数料と制服の支払額が記載されている。[ 62 ]アンヌの死後3年後、ソールズベリー伯はテオバルズ・ハウスのアフリカ人使用人に6シリングを与えた。「テオバルズの黒人召使」とされている。[ 63 ]

この絵は、サリー州ウェイブリッジ近郊のオートランズ宮殿の公園で、アン王妃と愛犬たちを描いている。[ 64 ]アン・オブ・デンマークはイタリアン・グレイハウンドを飼っていた。[ 65 ]外交官ラルフ・ウィンウッドは、ウールデン総督ヤコブ・ファン・デン・エインデから狩猟用の特別なグレイハウンドを入手した。[ 66 ]背景に見える門は、アン王妃の仮面劇の衣装と舞台装置のデザインを担当したイニゴ・ジョーンズによって建てられた。[ 67 ]この肖像画は、アン・オブ・デンマークの夫がロンドンを離れ、スコットランドへの再訪を果たした年に、アン王妃のイメージを強化することを意図したものだったのかもしれない。アフリカ人の新郎を絵に描いたのは、女王の権威と威厳を高めるためだったのかもしれない。「彼は従順と崇拝の眼差しでアン王妃を見つめることで、鑑賞者にイングランド王妃に敬意を表するよう促している」[ 68 ] 。

物質文化と演劇

ジョージ・ヘリオットがアン・オブ・デンマークのために作ったイヤリングが、個人コレクションに現存している。イヤリングには、エナメルでアフリカ人男性の顔が描かれている。1609年、ヘリオットはこのイヤリングを「モアの頭を模したペンダント2個、ダイヤモンドをセッティング、価格70ポンド」と明細に記している。これは、1605年1月6日に上演された『黒の仮面劇』におけるように、演劇におけるアフリカ人の表現に対する彼女の強い関心を反映しているのかもしれない。[ 69 ]おそらく、この仮面劇への彼女の個人的な参加[ 70 ] [ 71 ]、そして1590年と1594年の公演は、スコットランドの国民的アイデンティティの礎となった、エジプトのファラオの娘であるスコタ[ 72 ]という神話上の人物に基づいた女王としてのアイデンティティを呼び起こしたのだろう。スコタの名は、ギリシャ語で闇を意味するスコトス（ σκότος）に由来する。[ 73 ]

仮面劇の作者ベン・ジョンソンは、 『黒の仮面劇』におけるアフリカ人キャラクターの扮装は「女王陛下のご意志」によるものだと述べています。女王と11人の貴婦人たちは、黒塗りで「父ニジェール」の娘として登場しました。[ 74 ]この人物はニジェール川の擬人化であり、その娘たちはニジェール・デルタの水を象徴していた可能性があります。[ 75 ]ニジ​​ェールの娘たちは、新たに統一されたイギリスの気候の中で白髪になると考えられていました。[ 76 ] 1610年、アン・オブ・デンマークは、息子ヘンリー王子をウェールズ皇太子に叙任する儀式のため、仮面劇『テティスの祭典』で再び川をテーマに取り上げました。[ 77 ]

キム・F・ホールは、『黒の仮面劇』とその観客の記録された反応に注目し、その背景として「アフリカ人、ネイティブアメリカン、その他民族的に異なる外国人との実際の接触の増加」を挙げ、シェイクスピアのダーク・レディ・ソネットに言及しながら、「帝国の探求の中で直面したアフリカ人の実際の差異とダーク・レディの伝統との衝突」を挙げている。[ 78 ] [ 79 ]「古代ブリテンの復興への誇りは、常に白人の賛美と結びついている」。[ 80 ]スジャータ・アイアンガーは、アン・オブ・デンマークが自身と侍女たちを「ブラックアモア」に変装させたことを、スコットランド宮廷劇の復興、そして「新たな戴冠式」への願望とイングランドにおける自身の権力の主張と解釈している。アイアンガーは、仮面劇におけるジェームズ王の役割は12人のダンサーの顔色を白くすることであり、雅歌のソロモンを反映した太陽王であったことを強調している。[ 81 ]

バーバラ・キーファー・レヴァルスキは、アフリカ風の変装は夫の権威の転覆であると指摘した。[ 82 ]スーザン・ダン・ヘンズリーは、最近の研究で『黒の仮面劇』がアン・オブ・デンマークの夫からの独立を部分的に表現したものだと論じている。[ 83 ]パスカル・エビシャーは、イングランドとスコットランドの王冠の合同とそれに続くジェームズ一世の合同論争の文脈で生み出されたこのような人種差別的神話に、最近の批評家がどのように対峙しているかについて論じている。[ 84 ]

参考文献

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  26. ^この取引は、スコットランド王ジェームズ6世とデンマーク王女アンナの結婚に関する文書（エディンバラ、1828年）21ページに掲載されています。
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  59. ^クレア・マクマナス『ルネサンス舞台の女性たち：デンマークのアンナとスチュアート朝宮廷における女性の仮面劇、1590-1619』（マンチェスター、2002年）、84-7頁；マイケル・バス『スコットランドの紋章：モチーフと意味』（ブリル社、ライデン、2018年）、102-103頁。
  60. ^アンソニー・ホールデン『ウィリアム・シェイクスピア：その生涯と作品』（ロンドン、1999年）。
  61. ^サラ・エアーズ、「王子の鏡？狩猟服と犬たちを連れたアンヌ・オブ・デンマーク（1617年）ポール・ファン・ソマー作」、ネーデルラント美術史家ジャーナル、12:2、2020年
  62. ^ HMC第6回報告書、Sir R. Graham（ロンドン、1877年）、pp. 323-7、これらの記録は現在大英図書館に所蔵されている。
  63. ^ G. ディフナルト・オーウェン、 HMC ソールズベリー・ハットフィールド、vol. 22 (ロンドン、1971)、p. 165.
  64. ^ジェマ・フェルド、「デンマークのアンナ: ポール・ヴァン・サマーによる晩年の肖像画」、ブリティア・アート・ジャーナル18:2 (2017)、p. 50.
  65. ^オリバー・ミラー『女王陛下のコレクションにおけるチューダー朝、スチュアート朝、初期ジョージ王朝時代の絵画』第1巻（ロンドン、1963年）、81-83頁。
  66. ^ HMC (45) Buccleuch、vol. 1 (ロンドン、1899 年)、p. 110
  67. ^レスリー・ミケル、「華麗なるスパングスと豊かな刺繍：『黒の仮面劇』と『ヒュメネイ』の衣装」『文学想像力研究』36:2 (2003)。
  68. ^ジェマ・フィールド、「デンマークのアンナ：ポール・ファン・ソマー後期の肖像画」、ブリティア・アート・ジャーナル18:2（2017年）、55頁。
  69. ^ダニエル・パッカー、「ジャコビアン宮廷における『ブラックネス』の宝石」、ウォーバーグ・コートールド研究所ジャーナル、第75巻（2012年）、201-222頁、201-2、221頁。
  70. ^アンソニー・ジェラール・バルテルミー『黒い顔、中傷された人種：シェイクスピアから南部までの英語演劇における黒人の表現』（ルイジアナ州立大学出版、1987年）、20-30頁。
  71. ^ディンプナ・キャラハン『女性なしのシェイクスピア：ルネサンス舞台における性別と人種の表現』（ラウトレッジ、2000年）、81-2ページ。
  72. ^マーティン・バトラー『スチュアート宮廷仮面劇と政治文化』（ケンブリッジ、2008年）、114ページ。ウィリアム・スチュワートの16世紀版スコタ伝説については、ウィリアム・ターンブル『スコットランドの年代記』第1巻（ロンドン、1858年）、8-16ページを参照。
  73. ^チャールズ・ウェミス著『スコットランド貴族の家』（Prestel Verlag、2014年）、28ページ；クレア・マクマナス著『ルネサンスの舞台の女性たち：デンマークのアンナとステュアート朝宮廷における女性の仮面劇、1590-1619』（マンチェスター、2002年）、77ページ。
  74. ^ジョン・ニコルズ『ジェームズ一世の進歩』第1巻（ロンドン、1828年）、479-480ページ
  75. ^バーバラ・キーファー・レウォルスキー『ジャコビアン時代のイングランドの女性たち』（ハーバード大学出版、1993年）、31-2ページ。
  76. ^マーティン・バトラー『スチュアート宮廷仮面劇と政治文化』（ケンブリッジ、2008年）、110-1ページ。
  77. ^マーティン・バトラー『スチュアート宮廷仮面劇と政治文化』（ケンブリッジ、2008年）、134ページ。
  78. ^キム・F・ホール『闇の物たち：初期近代イングランドにおける人種とジェンダーの経済』（コーネル大学出版、1996年）、129ページ。
  79. ^キム・F・ホール、「『黒の仮面』における性的政治と文化的アイデンティティ」、スー・エレン・ケース＆ジャネル・G・ライネルト著、『権力のパフォーマンス：演劇的談話と政治』（アイオワ大学、1991年）、4-6頁。
  80. ^キム・F・ホール、「闇の物たち：初期近代イングランドにおける人種とジェンダーの経済」（コーネル大学出版、1996年）、126-133ページ。
  81. ^スジャータ・アイアンガー『差異の陰影：初期近代イングランドにおける肌の色の神話』（フィラデルフィア、2005年）、82、189頁。
  82. ^バーバラ・キーファー・レウォルスキー『ジャコビアン時代のイングランドの女性たち』（ハーバード大学出版、1993年）、31-2ページ。
  83. ^スーザン・ダン＝ヘンズリー『デンマークのアンナとヘンリエッタ・マリア、処女、魔女、そしてカトリックの女王』（パルグレイブ・マクミラン、2017年）、87-91頁。
  84. ^パスカル・エビシャー『ジャコビアン演劇』（パルグレイブ・マクミラン、2010年）、110-8ページ。
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