アニー・クラーク・タナー

アニー・クラーク・タナーは1864年9月24日にユタ州ファーミントンで生まれ、1941年に亡くなりました。[ 1 ]彼女は末日聖徒イエス・キリスト教会の会員であり、一夫多妻制の妻であり、母親であり、作家でもありました。タナーは自伝『モルモンの母』を著し、一夫多妻制を決意した経緯と、その経験からどのように成長していったかを語っています。[ 2 ]

ユタ州の一夫多妻制と「地下」

一夫多妻制は、1840年代初頭、末日聖徒イエス・キリスト教会の初期の信者によって秘密裏に初めて導入されました。[ 3 ]公に実践されたのは1852年、説教壇で発表された時でした。[ 4 ]このことが米国連邦政府の反発を招き、一夫多妻制を標的とした複数の法律が制定されました。その中には、 1882年のエドマンズ反一夫多妻法や1887年のエドマンズ・タッカー法などがあります。両法は、初めて一夫多妻制を違法とした1862年のモリル反重婚法に続くものです。各法律は、同棲や教会の財産の差し押さえを標的とすることで、連邦政府が一夫多妻者を訴追する権限を徐々に強化していきました。[ 4 ]

これらの法律の結果、連邦保安官とその副官は一夫多妻主義者を逮捕することができました。彼らは夜遅くに戸別訪問をしたり、教会の集会を中断したりして、一夫多妻制に携わる夫を探しました。[ 4 ]これはユタ州の多くの人々の家族生活や地域社会に混乱をもたらしました。また、多くの一夫多妻主義者とその複数の妻は、逮捕を逃れるため、あるいは法廷で夫に不利な証言をするために身を潜めることを余儀なくされました。[ 4 ]モルモン教徒はこの経験を「地下」に潜伏したと表現しましたが、これはアメリカの奴隷制時代に使われていた地下鉄道を指しているのかもしれません。男性が逮捕されたり、女性が法廷で証言を拒否したりすると、刑務所に送られることがありました。[ 4 ]多くの著名なモルモン指導者も地下に潜伏させられ、複数の家族が主要都市から逃亡しました。彼らは訴追を逃れるために、大勢でメキシコやカナダに集まりました。一夫多妻制はカナダでも好まれていなかったため、通常、1つの家族がカナダに送られ、他の家族は他の場所に移動しました。[ 4 ]

地下組織は、一夫多妻制の家庭の子供たちの生活にも影響を与えました。幼い子供たちはしばしば母親と一緒に隠れ、父親が逮捕されるのを避けるために嘘をつくことを教えられました。無実の答えを返したために父親が刑務所行きになることも少なくなく、子供たちは生涯にわたって罪悪感を背負わなければなりませんでした。また、多くの子供たちは父親を認識できず、家族や地域社会におけるアイデンティティを欠いたまま成長しました。[ 4 ]

一夫多妻制はモルモン教徒にとって多くの困難をもたらしたが、彼らは宗教への信仰ゆえにそれを貫いた。嫉妬や経済問題から生じる争いの種があったにもかかわらず、一夫多妻制は彼らに家庭内の問題を軽視させることができた。家庭内の財産は、最初の妻に有利になるように不公平に分配されることが多かった。[ 5 ]子供のしつけ、夫の訪問、複数の妻との交流、家計、住居の取り決めといった日常的な問題は、未だに整っていなかった。一夫多妻制の家族は、それぞれの必要性に応じて適応していたため、どれも同じには見えなかった。彼らの宗教的信条は一夫多妻制を受け入れることを許していたが、決まった生活様式を規定していたわけではなかった。[ 5 ]

幼少期と教育

アニー・クラーク・タナーは、二番目の妻の娘として一夫多妻制の家庭で育ちました。この経験から、彼女は複数の妻を持つ家庭で起こる様々な困難を直接体験し、洞察することができました。[ 6 ]父親は最初の妻に特別な配慮を払うことが多く、アニーの母親は不平等な配慮を嫌っていました。旅行では、二番目の妻はしばしば後部座席に座り、最初の妻はアニーの父親が自分抜きでどこかへ行くことを決して許しませんでした。このような緊張関係にもかかわらず、どちらの母親も相手を厳しく非難することはありませんでした。[ 6 ]

若きアニー・クラーク・タナー

少女時代、彼女はモルモン教の宗教改革を経験しました。これは精神的な復興の時代でした。宗教改革の目的は、「より完全に信仰に生きる」ことでした。[ 7 ]アニーは、教会員が右手を挙げて、部外者と取引をしたり、紅茶、コーヒー、タバコを吸ったりしないことを誓った時のことを覚えています。[ 7 ]これらの高い道徳を守れなかった罰は、公に罪を認め、会衆に許しを請うことでした。多くの会員も再洗礼を受け、アニー自身も1年前に洗礼を受けていました。[ 7 ]

アニーは母親の手伝いをするために学校を休まされ、弟や妹の育児を手伝うなど、多くの大人としての責任を負わされました。[ 6 ]子供たちは幼い頃から働くことを学び、アニーは9歳頃にパンを混ぜることができるようになりました。13歳の時、彼女と妹は洗濯係になりました。アニーは8人兄弟の長女だったため、家で遊ぶ時間はほとんどありませんでした。[ 7 ]

アニーは学問にも興味があり、暇な時間には読書に出かけていました。[ 7 ]後年、彼女は教会が発行する宗教書や信仰を育む書物を読み、詩にも惹かれました。両親から直接教えを受けたことはありませんでしたが、アニーにとって宗教は世界で最も大切なものの一つでした。[ 7 ]

アニーはさらに学問を深めようと決意し、ユタ大学に入学しました。その後、ブリガム・ヤング・アカデミーに入学し、主に宗教学を学びました。[ 7 ]教師の一人であるカール・G・メーザーは、アニーがクラスで最も優秀だったと述べています。[ 7 ]そこで彼女は、ブリガム・ヤング大学のもう一人の教員である、将来の夫となるジョセフ・マリオン・タナーと出会いました。 [ 7 ]タナー氏はアニーに興味を持っているようで、アニーはメーザー学長に相談することにしました。メーザー学長はタナー氏が学生に注目することを望みませんでしたが、アニーには、自分の判断は自分の印象に頼るべきだと伝えました。[ 7 ]

ジョセフ・マリオン・タナー

結婚

アニーが新学期のために家に戻ると、タナー氏と文通を始めた。[ 7 ]タナー氏は、手紙は妻のジェニーを通して送るよう要請した。その方が適切だと考えたからだ。アニーは、重婚の可能性があったため、この方法はうまくいかないと感じ、手紙を書かなかった。[ 7 ] タナー夫妻が訪ねてきたとき、アニーはジェニーが客だったため、タナー氏との散歩を拒否した。翌朝、アニーとジェニーは馬車に乗り、重婚について話し合った。[ 7 ]アニーはジェニーに、この関係は彼女の事前の承認なしに終わるだろうと告げた。ジェニーは重婚に嫌悪感を抱いていたものの、2番目の妻にはアニーを選ぶと言った。[ 7 ]ジェニーとマリオンは5年間結婚していたが子供はおらず、ジェニーは夫が家庭を持つことを妨げたくなかった。[ 7 ]

この訪問の後、タナー氏は、一夫多妻制の結婚において長い求愛は不適切だと考えていたため、数回しか来なかった。[ 7 ]その後、二人は約束の日時にソルトレイクで会い、1883年12月27日に結婚した。式の後、アニーはタナー夫妻に駅まで連れて行かれ、そこからオグデンへと向かった。アニーは列車の中での会話を覚えていなかった。[ 7 ]

駅では兄が出迎え、家に着くと姉が元気な挨拶をした。[ 7 ]家族はすでに夕食を終えていたので、アニーは一人で牛乳とパンを一杯食べた。[ 8 ]「これが私の結婚披露宴なの」という考えが浮かび、家族の他の人たちによる盛大な祝賀会を思い浮かべた。[ 7 ]誰からも祝福されないのは悲しかったが、正しい選択をしたと確信していた。その経験はまだそれほどひどいとは思えなかったが、2週間後、夫が約束を破ったことでがっかりした。[ 8 ]アニーはまるで「天使たちも一緒に泣いた」かのようだった。[ 7 ]この後、彼女は失望しないように心を強くしたが、タナー氏が訪ねてくるかどうかは決して確信が持てなかった。[ 8 ]

アニーは教師を続け、結婚は秘密にしていた。[ 9 ]地下組織にいた他の女性たちと同様に、彼女も生活のために自分のスキルに頼らざるを得なかった。地下組織での経験は状況によって異なっていたが、誰にとっても常にストレスは存在していた。[ 9 ]

アニーは地下鉄での生活中、多くの不安を抱えて暮らしていた。[ 7 ]妊娠した際には偽名で生活しなければならず、家族と離れて暮らすことを余儀なくされた。アニーは6年間、家もなく地下鉄で転々とした。[ 7 ]この間、彼女は子供と一緒にいるところを誰かに見られたら迫害されるのではないかという絶え間ない恐怖とともに生きていた。[ 7 ]アニーはまた、隠れている間は助けを得られなかったため、2人目の子供を一人で出産した。[ 10 ]

彼女の結婚生活は地下活動から始まり、結婚に対する認識は時とともに変化した。[ 9 ]彼女は夫に従わなければならないと感じていたが、子育て方法など多くの点で夫と意見が合わなかった。[ 11 ]アニーは時々、夫を「独裁者」と呼び、自分の意志に従うよう彼女に求めていた。[ 11 ]タナー氏が子供たち全員を教育するつもりはないと言った時のように、彼女は常に彼の意見に同意したわけではなかった。後に彼は彼女に対する経済的義務を放棄し、二度と訪ねてこないと述べた。[ 10 ]アニーはその後、7人の子供を一人で育て、教育した。[ 10 ]彼女は、夫の成功ではなく、個人的な業績によって自分の成功を定義するようになった。[ 9 ]

遺産

アニー・クラーク・タナー著『モルモンの母』

1830年に末日聖徒イエス・キリスト教会が設立されて以来、多くの末日聖徒の女性は、様々な場面で自らの宗教的信念を正当化する義務を感じてきました。[ 12 ]この場合、アニー・クラーク・タナーのような19世紀後半または20世紀初頭のモルモン教徒の女性たちは、一夫多妻制の教義と歴史、そして一夫多妻制に参加する決断の理由について著述しています。[ 13 ]

アニー・クラーク・タナーは、人生の最後の年に自伝『モルモンの母』を書き終えた。[ 7 ]この回想録は、子孫に宛てたもので、彼女は子孫たちが自分の一夫多妻の結婚や家族生活を理解するのに苦労したかもしれないと感じていた。[ 2 ] 1969年、学者のデール・モーガンがアニーの回想録を賞賛し、タナー家や大学以外でもより多くの版が出版されることが奨励された。[ 7 ]最新版は2006年に出版され、彼女の息子オーバート・C・タナーによる序文が掲載され、悲劇的な人生における困難を克服した母を称賛している。[ 7 ]彼は彼女の10人の子供の中で末っ子で、母親が人間の自由と知的追求の価値に対する尊敬を自分に植え付けたと語っている。[ 14 ]タナーは他にも、父エズラ・T・クラークの伝記や、母についての本『スーザン・レゲット・クラークの生涯のスケッチ』など、本を書いている。 [ 2 ]これらの伝記は末日聖徒イエス・キリスト教会の歴史に関する情報を提供し、彼女の両親に遺産を残しました。[ 2 ]

アニーは著書『モルモンの母』の中で、夫と一夫多妻制全般を批判している。しかし同時に、読者が一夫多妻制や、自らの一夫多妻制を選択したことについて、安易な判断を下すことを阻むような語り口で物語を紡いでいる。[ 2 ]アニーの物語は、モルモン文学の中で名声を得た数少ない作品の一つである。彼女の著作は、一夫多妻制に対する女性の視点を明快かつ率直に描いていることで知られている。[ 13 ]彼女の著書は、モルモン教徒の女性による著作において画期的な作品となる。[ 15 ]

参考文献

  1. ^ Tanner, Annie Clark (2023年2月24日). 「A Mormon Mother | The University of Utah Press」 . 2023年4月7日閲覧。
  2. ^ a b c d eブッシュ, ローラ・L. (2004-03-01).アメリカ西部における忠実な罪：20世紀モルモン女性の自伝的行為6つ. ユタ州立大学出版局. doi : 10.2307/j.ctt46nqvx.7 . ISBN 978-0-87421-495-6. JSTOR  j.ctt46nqvx .
  3. ^ 「初期ユタ州における多妻結婚と家族」 www.churchofjesuschrist.org 2023年4月7日閲覧。
  4. ^ a b c d e f gアレクサンダー、トーマス・G. (2003).ユタ州、正しい場所. ユタ州歴史協会 (第2版・最新版). ソルトレイクシティ、ユタ州: ギブス・スミス出版社. ISBN 1-58685-262-0. OCLC  51305763 .
  5. ^ a bエンブリー、ジェシー・L. (1984). 「モルモン教徒の女性に対する一夫多妻制の影響」 .フロンティアーズ：女性研究ジャーナル. 7 (3): 56– 61. doi : 10.2307/3346242 . JSTOR 3346242 . 
  6. ^ a b cエンブリー、ジェシー・L.；ブラッドリー、マーサ・S.（1985年）「一夫多妻制における母と娘たち」『ダイアログ：モルモン思想ジャーナル』18 （ 3 ）：98–107。doi ：10.2307/45227988。ISSN 0012-2157。JSTOR 45227988。S2CID 254396523。   
  7. ^ a b c d e f g h i j k l m n o p q r s t u v w x y z Tanner , Annie Clark (2006). A Mormon mother : an autobiography (4th ed.). ソルトレイクシティ, ユタ州. ISBN 9780941214315. OCLC  1319415426 .{{cite book}}: CS1 メンテナンス: 場所の発行元が見つかりません (リンク)
  8. ^ a b cダンフィー、ジュリー（1984）。「多妻結婚の原則を生きる：19世紀のモルモン教徒の女性、ユートピア、そして女性のセクシュアリティ」フェミニスト研究10 （ 3）： 523-536。doi： 10.2307 / 3178042。hdl：2027 / spo.0499697.0010.312。JSTOR 3178042。 
  9. ^ a b c dジェームズ、キンバリー・ジェンセン (1981). "「二つの火の間で」：モルモン教の一夫多妻制の「裏」に潜む女性たち。モルモン史ジャーナル。8 ：49-61。ISSN 0094-7342。JSTOR 23285872。  
  10. ^ a b c L., ブッシュマン, クラウディア (1997).モルモンの姉妹たち：初期ユタの女性たち. ユタ州立大学出版局. ISBN 0-87421-233-2. OCLC  37373403 .{{cite book}}: CS1 maint: 複数の名前: 著者リスト (リンク)
  11. ^ a bアイバーセン、ジョーン (1984). 「モルモン教の一夫多妻制のフェミニスト的意味合い」 .フェミニスト研究. 10 (3): 505– 522. doi : 10.2307/3178041 . hdl : 2027/spo.0499697.0010.311 . JSTOR 3178041 . 
  12. ^スコット、パトリシア・リン、サッチャー、リンダ、ウェットストーン、スーザン・オールレッド編 (2005年11月30日). 『ユタ州の歴史における女性たち』 ユタ州立大学出版局. doi : 10.2307/j.ctt4cgr1m . ISBN 978-0-87421-516-8。
  13. ^ a bブッシュ, ローラ・L. (2004-03-01).アメリカ西部における忠実な罪過. ユタ州立大学出版局. doi : 10.2307/j.ctt46nqvx . ISBN 978-0-87421-495-6. S2CID  162453442 .
  14. ^ 「Obert C. & Grace A. Tanner - Tanner Humanities Center - The University of Utah」thc.utah.edu . 2023年4月7日閲覧。
  15. ^ポール、リチャード・D. (1994). 「追悼：オーバート・クラーク・タナー、1904-1993」 .モルモン歴史ジャーナル. 20 (1). ISSN 0094-7342 . JSTOR 23286311 .  

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