アニー・デントン・リッジ

アニー・デントン・クリッジ（1825–1875）は、イギリス生まれのアメリカの心霊主義者、政治改革者、講師、作家であった。^{[ 1 ]}クリッジは女性の権利、政治、心霊術に大きな関心を持っていた。彼女は急進的な新聞「ヴァンガード」の創刊に携わった。彼女が1870年に書いたユートピア的フェミニスト小説『人間の権利、あるいは夢を包含する』は、女性によって書かれた最初のユートピア小説と言われている。[1]また、彼女は夫のアルフレッド・クリッジ、兄のウィリアム・デントン、息子のアルフレッド・デントン・クリッジなど、家族の何人かの著名な文学・政治活動を手伝った。

バイオグラフィー

アニー・デントン・クリッジは1825年、イギリスでアニー・デントンとして生まれました。両親はロバート・デントン（1797-1851）とジェーン・ディクソン・デントン（1791-1854）です。^{[ 2 ]}兄弟にはウィリアムとエリザベス（後のセイボルド）がいました。1848年、彼女と弟のウィリアムは心霊術師でした。[2]

1854年、アニーは作家、奴隷制度廃止論者、そして政治改革者でもあったアルフレッド・クリッジ（1824-1902）と結婚した。^{[ 3 ]}アルフレッドもイギリス生まれで、アニーと同様に心霊術に関心を持っていた。結婚後まもなく、彼は『霊的交際の縮図：聖書的、歴史的、実際的、そして科学的側面における心霊術の凝縮された見解… 』を出版した。 [3]本書の巻末資料によると、出版当時、クリッジと夫はニューブランズウィック州セントジョンに住んでおり、アニーはそこで顧客のために「心理測定による性格診断」を行うと宣伝していた。彼女は生涯を通じて、兄ウィリアムの研究を支援するため、地質学の研究に心理測定の能力を応用した。^{[ 4 ] [ 5 ]}

19世紀半ば、心霊術は女性の平等を認めた最も有名な宗教団体でした。アン・ブラッドは著書『ラディカル・スピリッツ』の中で、心霊術を「死者の霊との交信を確立することで魂の不滅性を証明することを目的とした新しい宗教運動…それは既存の宗教秩序に代わる選択肢を提供した。それは何千人ものアメリカ人にとって、死への反抗と権威への反抗という二つの魅力を持っていた」と定義しています。^{[ 6 ]} 

クリッジ夫妻はアメリカに戻り、オハイオ州デイトン、そしてインディアナ州リッチモンドに定住した。そこで、兄のウィリアム・デントンと共に急進的な新聞『ヴァンガード』を発行した。『ヴァンガード』は「スピリチュアリズム、積極的改革、そして進歩的な文学」を掲げていた。^{[ 7 ] [ 8 ]} 奴隷制廃止を訴え、社会経済状況にも配慮した。^{[ 9 ] [ 10 ]}また、農業共同生活の美徳を称賛した。『ヴァンガード』は「つながりの場」や「改革共同体」に関するニュースコラムを設け、既存の共同体について読者に情報を提供した。^{[ 11 ]}

『ヴァンガード』は、ロマン主義からの脱却と科学的発展の出現に反応して19世紀に発生した  アメリカの信仰の危機^{[ 12 ]の間に出版されました。}

クリッジは、文学と政治の世界に転向するきっかけとなった二つの出来事によって、信仰の危機に陥った。22歳の時、彼女は両親の信仰に則って育ったイギリスの福音主義的な家庭を拒絶した。彼女はこのことを「我が魂の奴隷状態とその解放」と題された一連の自伝的記事で綴った。^{[ 7 ]}記事の一部は『ヴァンガード』誌に次々と掲載された。このシリーズの中で、彼女は両親のメソジスト教義が「天国を地獄に変えた」と述べている。^{[ 13 ]}自伝の第6章で、彼女はこう書いている。「宗教！それをその名で呼ぶな。それは悲惨の悪魔だ。他に何が若さの銀色の笑いを曇らせ、喜びのほとばしりを凍らせ、魂を永遠の夜に閉じ込めることができるだろうか！」^{[ 7 ]}  彼女は当時の宗教的慣習に対する揺らぎのある認識を抱きながら、自身の精神的な真実を見つけようと努めた。

さらに、1857年には彼女の人生を変える出来事が起こります。彼女は男児を出産しましたが、数ヶ月しか生きられませんでした。男児の死後、クリッジは「亡くなった両親の霊が彼の寝椅子の上にいて、その優しい魂を運び去ろうと待っているのを見た。彼女は、赤ん坊の霊が彼の体から離れ、（亡くなった）祖父母の助けを借りて霊的な体を得るのを見ました」と記録されています。^{[ 13 ]} [4]  彼女はさらに二人の子供を産みました。一人は娘（後にパロアルトのWHスミス夫人となる）^{[ 9 ]}、もう一人は生き残った息子、アルフレッド・デントン・クリッジです。

1859年に彼女は月刊誌『The Home Gen』を創刊した。[5]

1861年、クリッジ夫妻はワシントンD.C.に移り、アルフレッドはシークレットサービス、その後連邦監察課で職を得た。^{[ 9 ]}夫妻は奴隷制度廃止運動家であり、政治改革家であった。^{[ 9 ]}夫妻はペンシルベニアに移り、そこでアニーとアルフレッドはペンシルベニアの上院議員バックルーの選挙制度改革の考えに触れた。^{[ 9 ]}アルフレッドは後に比例代表制やその他の政治改革の著名な運動家となった。 [6] [7] ^{[ 14 ]}

1870年、クリッジと子供たちはカリフォルニア州リバーサイドの別の植民地に引っ越したが、アルフレッドはリバーサイドに家を建てるという家族の計画のためにワシントンに留まった。^{[ 9 ] [ 15 ]}

1870年、彼女の画期的なフェミニスト・ユートピア小説『人間の権利、あるいは夢をどう捉えるか』が、ヴィクトリア・ウッドハル（1838-1927）が共同創刊した雑誌『ウッドハルズ・アンド・クラフリンズ・ウィークリー』に掲載されました。同誌はその後まもなく（1870年9月3日から11月19日）、彼女の他の4つの夢についても掲載しました。小説『人間の権利』は同年、マサチューセッツ州ウェルズリー在住の兄の妻、エリザベス・メリッサ・フット・デントンによって書籍化されました。[8]（デントン家の膨大な文書コレクションは、マサチューセッツ州ウェルズリーにあるウェルズリー歴史協会の事務所に保管されています。）[9]

1875年頃、クリッジと夫のアルフレッドは「女性の権利とその獲得方法」という12ページのパンフレットを共同執筆しました。 [10]アニー・クリッジは1875年にリバーサイドで亡くなり、コミューンのために食料を生産するために懸命に働きました。^{[ 16 ]}

彼女の生き残った息子、アルフレッド・デントン・クリッジ（1860-1922）は、アメリカで最も初期のSF小説の一つである『ユートピア、あるいは心理測定学的に説明された絶滅惑星の歴史』（1884年）を執筆した。[11] ^{[ 17 ]} [12]彼はその後、政治改革者となり、ヘンリー・ジョージの単一税を推進し、オレゴン州憲法に住民投票権を導入する手助けをした。[13] [14]

注目すべき作品

「人間の権利、あるいは、あなたはそれをどう思うだろうか？夢を包含する」

クリッジの小説『人間の権利』は、ユートピアSFと風刺の作品で、 1870年に出版されました。これは女性によって書かれた最初のフェミニストユートピア小説として知られています。^{[ 18 ]} [15]

このテキストでは、一人称の女性ナレーターが体験する 9 つの夢が描かれています。最初の 7 つの夢で、彼女は火星を訪れ、伝統的な性役割や固定観念が逆転した社会 (ジェンダー逆転) を目の当たりにします。ナレーターは、火星の男性に対する抑圧と平等を求める彼らの闘いを目撃します。当初は家に閉じ込められ、厳しく管理されていましたが、技術の進歩により過酷な家事から解放された後、彼らは解放に向けて動き始めます。最後の 2 つの夢で、ナレーターは、女性大統領が統治し、上下両院で男女が同数を占める未来の米国を訪れます。議員たちは売春婦への罰金や投獄をやめ始め、今では男性客が逮捕され、矯正施設に送られています。多くの女性が農業に従事し、国には有望な経済的未来があります。ナレーターは、この夢は結局のところ予言ではないのかと問いかけて締めくくります。

その他の注目すべき作品

クリッジはまた、 『パンくず籠』 （1868年） という架空の児童小説も執筆している。[16]この本には、それぞれ数ページ程度の短編が数十編収録されており、科学、宗教、フェミニズムについて非常に基本的なレベルで論じている。^{[ 19 ]}  彼女は一人称の語り手として、子供たちに女性の権利、子供の権利、そして心霊術について問いかける。「ボーイフレンドたちへ」という題名の作品は、少年たちに向けたもので、彼女は彼らにこう問いかける。 

おそらくあなたは女性の権利について聞いたことがあるでしょう。まず、あなたの陽気な妹や従妹、リジーやエマのことを思い浮かべてみてください。彼女たちは明るい瞳と美しい声をしています。そして、あなたが男性で彼女たちが女性であるときと同じように、彼女たちがあなたと同じように幸せで自由であってほしいと思わないでしょうか。彼女たちもあなたと同じように教育を受け、あなたと同じようにお金を稼ぎ、それを自分のものとして使う権利を持つべきではないでしょうか。彼女たちも男性と同じように、自分たちが従うべき法律の制定に協力したり、誰が議会に行くべきかを決めたりすべきではないでしょうか。^{[ 19 ]}

クリッジは、自伝的ノンフィクション作品として「我が魂の奴隷状態とその解放」（1856年）（ 1858年に『ヴァンガード』誌に連載）や「友情の法則」「実話」といった連載作品、そして息子の訃報記事も執筆しました。彼女の作品の多くは、『ヴァンガード』誌のアーカイブ版に掲載されており、国際心霊術・オカルト定期刊行物保存協会（The International Association for the Preservation of Spiritualist and Occult Periodicals）で閲覧可能です。

文学的意義

文学的要素

ヴィクトリア朝時代の精神を受け継ぎ、クリッジは作品の中で心理的リアリズムと意識の流れという二つの文学的要素を用いている。『人間の権利』では、一連の夢を一人称で書き綴り、夢の中で自身の思考によって中断させることで意識の流れを駆使している。また、物語の外で夢を文字通り書き記したという点についても言及している。例えば、夢を書き留めた後、彼女はこう書いている。「目が覚めた。すべては夢だった。夫がベッドサイドに立っていた。『アニー、アニー！』と彼は言った。『起きろ、アニー！お前の新しい女は役立たずだ。』」彼女は、ロマンティックな方法というよりは現実的な方法で物語を伝えている。彼女の感覚知覚、意識的および無意識的な思考は、無理やりな語りによって中断されることなく、混ざり合っている。さらに、クリッジは『人間の権利』と^『パンくずかご^』の登場人物の動機と内面的な思考に焦点を当てている。したがって、心理的リアリズムは彼女の物語の語り方の中に見出される。

クリッジはまた、現代作家のいくつかの要素、すなわち現代文化に根ざした執筆と批評家としての創作家としての姿勢を実践している。T.S .エリオットは、創作活動は現代文化を意識すべきだと述べている。クリッジのフィクション、ノンフィクション作品はすべて、その時代の最新の問題を論じており、彼女を現代へと向かわせ、ロマン主義からは遠ざけている。さらに、批評家としての創作家としてのクリッジは、ヴァージニア・ウルフの文章の特徴も取り入れている。クリッジの児童文学はフィク​​ションであるが、それぞれの物語には、その語り口に政治的なメッセージが込められている。彼女は子供たちに訴えかけ、男女の不平等についてどう感じているかを問いかけ、女性の家庭生活や脆さ、男性による感情の抑圧といった伝統的なジェンダー・ステレオタイプを批判している。彼女の物語の一つでは、女性たちに「はしゃぎ、叫び、楽しく踊りなさい。あなたたちには鍛えなければならない筋肉が209個あるのよ。走れ、そして叫べ。花が露と太陽の光を必要とするのと同じように、肺にはたっぷりの呼吸ときれいな空気が必要なのよ」と語りかけています^{[ 19 ]}。女性の権利というテーマと描写的な言葉を融合させています。

文学的教訓

アニー・デントン・クリッジの作品は、批評的に言えば、彼女の時代以前と以後の両方においてフェミニスト文学に分類できる。クリッジは、ユートピア物語『女たちの都市の書』を著した中世の創作作家、クリスティーヌ・ド・ピザンと共通点を持つ。彼女は創作作家として批評家として執筆し、風刺を用い、作品に宗教的信仰を織り交ぜた。ピザンとクリッジは共に男性優位の文学界に加わり、女性によるユートピア文学に貢献した。フェミニストのユートピア批評家、リー・カレン・カーナは、「ユートピアは変化した社会を象徴するため、その効果において精神的または宗教的になり得る」と述べている。女性によるユートピアは、「しばしば、その作品が出版された当時の女性に欠けていたもの、そして女性が何を望んでいたかを反映している」^{[ 13 ]} 。  ユートピア社会において、女性作家は一般的に家族、セクシュアリティ、結婚といった人間存在の無形の特徴に焦点を当てている。

しかし、クリッジは1790年から1880年にかけて「女性的」な時期に執筆活動を行っていた。当時のフェミニスト作家の特徴として、彼女は「家の天使」としての自分の立場を否定し、アン・ラドクリフ、メアリー・シェリー、ジェーン・オースティンらと共に小説の作家となった。しかし、彼女の作品は過渡期にあり、フェミニズムと女性の時代を橋渡しする役割を果たした。彼女は、 1880年から1930年にかけてのフェミニズム時代において、ミナ・ロイの「フェミニスト宣言」よりも進歩的ではない先駆者であった。両者の主な共通点は、結婚制度改革への焦点であった。ロイは次のように記している。「男性の価値は、その人が社会でどのように役に立っているか、あるいはその女性としての生涯にわたる責任を男性に負わせるという、その成功によってのみ評価される。女性の価値は、偶然、つまり彼女の成功、あるいは男性を操って彼女の生涯にわたる責任を負わせる成功によってのみ決まる。」^{[ 21 ]}  同様に、クリッジは「結婚することだけが仕事」である堕落した女性について書いており、ビクトリア朝時代の男女の役割を逆転させた風刺的な『男性の権利』では、父親が息子に「良い家政婦になることを学べ。お前もいつか結婚して、子供の世話をしなくてはならないのだから」と告げる。^{[ 20 ]}  クリッジは「なぜ彼女たちはこんな哀れな状態なのだろう？」と自問し、^{[ 20 ]}純粋な批判ではなくフィクションを通して結婚に対する彼女の立場を提示している。

さらに、クリッジは1930年から今日に至るまで、ヴァージニア・ウルフにとって女性という時代を先駆けた存在でした。ウルフは、男性的な文章と女性的な文章は本質的に異なると考えていたからです。クリッジは「男性的」なジャーナリズムではなく「女性的」なフィクションを書き、家庭生活、結婚生活、独身生活を男性と比較しながら女性の生活を探求しました。これらはすべてウルフの批評の焦点でした。また、クリッジとウルフは共に批評家としての創作者として執筆活動を行い、意識の流れという手法を用いていました。

参考文献

1. 「著者：アニー・デントン・クリッジ：SFE：サイエンスフィクション百科事典」 www.sf-encyclopedia.com . 2017年12月20日閲覧。
2. 「デントン家文書、1828-1968」。
3. クリッジ、アニー・デントン（2008年）『人間の権利：あるいは、あなたはどう思うだろうか？』ドードー・プレス、ISBN 978-1409915874。
4. ウィリアム・デントンとエリザベス・デントン著『物の魂』36ページ
5. 「ウェルズリーの心霊術師としての過去：ある家族の時空を旅する」。
6. Braude, Ann (2001). 『ラディカル・スピリッツ』 ブルーミントン: インディアナ大学出版局. p. 2.
7. クリッジ、アニー（1858年12月18日）「私の魂の束縛とその解放」ヴァンガード誌2面1ページ。
8. 「健康的な楽園：アニー・デントン・クリッジのフェミニストユートピア」。
9. クリッジ、アルフレッド（1904年）。比例代表制。pp.  65– 66。
10. http://iapsop.com/archive/materials/vanguard/vanguard_v1_n52_mar_20_1858.pdf
11. 「健康的な楽園：アニー・デントン・クリッジのフェミニストユートピア」。
12. 「Victorian Science & Religion」www.victorianweb.org . 2017年12月20日閲覧。
13. ケスラー、キャロル・ファーリー（1995年）『大胆に夢をみる』シラキュース：シラキュース大学出版局。
14. ケスラー、キャロル・ファーリー編 (1995). 『夢に挑戦する：1950年以前のアメリカ合衆国女性によるユートピア小説』シラキュース大学出版局. ISBN 081562655X. OCLC  263587715 .
15. テイラー、タリン（2013年3月）「1870年のカリフォルニア州リバーサイド：アニー・デントン・クリッジにとってのフェミニスト・ユートピア？」 SF研究、40ページ。
16. 「健康的な楽園：アニー・デントン・クリッジのフェミニストユートピア」。
17. フランクリン、ハワード・ブルース (1995). 『未来完了形：19世紀アメリカSFアンソロジー』 ラトガース大学出版局. ISBN 0813521521. OCLC  496005843 .
18. ジェームズ・マシュー・モリス、アンドレア・L・クロス（2004年）。『ユートピアニズムの歴史辞典』スケアクロウ・プレス。
19. クリッジ、アニー（1868年）『パンくずかご』ボストン：WMホワイト＆カンパニー。
20. 「人間の権利；あるいは、あなたはそれをどう望むか？」 www.digital.library.upenn.edu . 2017年12月20日閲覧。
21. 「ミナ・ロイ、フェミニスト宣言」。文学運動//ミレニアムへの宣言。2011年1月25日。 2017年12月20日閲覧。

外部リンク

• LibriVoxのAnnie Denton Cridge の作品(パブリック ドメイン オーディオブック)