アンソニー・ギルビー

アンソニー・ギルビー（1510年頃 - 1585年）は、急進的なピューリタンとして知られるイギリスの牧師で、一般大衆が利用できる最初の英語聖書である『ジュネーブ聖書』の翻訳者でもありました。リンカンシャーに生まれ、ケンブリッジ大学クライスト・カレッジで学び、1535年に卒業しました。^{[ 1 ] [ 2 ] [ 3 ]}

若いころ

ギルビーは若い頃、エドワード6世の治世下、レスターシャーで説教者として活動していました。この間、彼は当時の腐敗について自分と同じ意見を持つ人々と交流を深めました。これがきっかけとなり、『預言者ミカの注釈』（1551年）と『預言者マラキの注釈』（1553年頃）を出版し、自らの宗教に対する迫害に対する感情を率直に表現しました。^{[ 4 ]}

彼は若い頃にプロテスタントに改宗し、これが彼の人生において極めて重要な意味を持つことになった。ギルビーはケンブリッジ大学で1531年から1532年にかけて学士号を、1535年には修士号をそれぞれ取得した。学業を通して、彼は「聖書の言語であるラテン語、ギリシャ語、ヘブライ語に精通していた」ことで知られており、これはジュネーブ聖書の翻訳において大きな強みとなった。^{[ 4 ]} 1553年にメアリー・チューダーが王位に就くと、プロテスタントの生活はさらに混乱した。そのため、多くのプロテスタントが宗教的に自由な国へと逃れ、1555年にはギルビー家もその一人となった。^{[ 4 ]}

彼はレスターシャーの牧師となり、カルヴァン派になった。^{[ 5 ]}『スティーブン・ガーディナーの悪魔的探知に対する彼の回答』は1547年にジョン・デイによって出版された（AGによる）。^{[ 6 ]}

家族

ギルビーはエリザベスという女性と結婚したと記録されている。二人には二人の娘と二人の息子がいたが、残念なことに娘の一人は生き残れず、ルース、ゴドレッド、ナサニエル・ギルビーが残された。ギルビーの翻訳業は国中だけでなく彼の家族の間でも非常に盛んであった。これは彼の息子二人が当時二つの有名な文書を翻訳していたという事実によって裏付けられる。ゲオルク・ゾーンの『反キリストの真の描写を含む簡潔で学術的な論文』とマルクス・トゥッリウス・キケロの『兄弟クィントゥスへの手紙』である^{[ 4 ]} 。翻訳者のゴドレッド・ギルビーは長男で、弟のナサニエルはクライスト・カレッジの出身でケンブリッジのエマニュエル・カレッジのフェローであり、母親がギルビーの信徒の一人でした^{[ 2 ] 。}

マリアン亡命

イングランドでローマ・カトリック教が復興し始めると、多くのプロテスタントが国外退去を余儀なくされた。プロテスタントが国を去ったのは、身体の安全と独自の礼拝形態を実践する権利のためだけではなく、イングランドに帰国した際に国教を保持、定義、保存する機会を得るためでもあった。ヨーロッパのプロテスタント職人は、外国人プロテスタント職人の植民地よりも厚遇された。ヨーロッパのプロテスタントは退去通告と逮捕の警告を与えられたが、外国人プロテスタントは速やかに立ち退くよう命じられた。彼らは当初、プロテスタント都市のストラスブールとフランクフルトに逃れたが、後にエムデン、チューリッヒ、ヴェーゼル、ヴォルムス、デュースブルクに植民地が設立された。これらの植民地、特にフランクフルトでは、エドワード朝時代の英国教会の保存を希望する者が多く、より厳しい宗教改革を希望する急進派もいた。これらの意見の相違が多くの論争を引き起こし、最終的にはフランクフルトの分裂につながった。それぞれの植民地はそれぞれ独自の性格を持っていましたが、宗教亡命者グループ間の交流は活発でした。しかし、彼らの最も重要な問題に関しては、しばしば意思疎通と団結が欠如していました。

マリアン亡命者たちは故郷の同宗教者を鼓舞しようと、大陸の新聞を利用してプロテスタントの教義に関する多くの著作を出版し、逃亡、殉教、反乱を促した。しかし、マリアン亡命者全員が宗教的な理由で祖国を離れたわけではない。その多くは世俗的な関心事の試みが失敗に終わった後に国を離れた。1557年に戦争が勃発すると、これらの世俗的な亡命者の多くは宗教よりも忠誠心を優先し、できる限りの方法で祖国に奉仕するために帰国した。1558年にメアリー女王が崩御すると、マリアン亡命の期間は終わり、亡命者たちは帰国したが、歓迎は様々だった。アンソニー・ギルビーを含む多くの人々は、イングランドよりも徹底的に改革されたと感じたコミュニティで何年も暮らした。^{[ 7 ]}

アンソニー・ギルビーはこのマリア追放者の一員で、バーゼル、フランクフルトでジョン・フォックスと知り合い、1554年に彼を下宿させ、^{[ 2 ] [ 8 ]}、1555年にジュネーヴに定住した。そこで彼はクリストファー・グッドマンと共にジョン・ノックスの代理を務めた。^{[ 9 ]}彼はまた、ヘンリー8世によって押し付けられたイングランド国教会の王権至上主義に異議を唱えた『イングランドとスコットランドへの訓戒』（1558年）を書いた。^{[ 10 ]} 1560年に出版されたジュネーヴ聖書に関する彼の仕事は、ウィリアム・ウィッティンガムの主要な助手としてのものであった。^{[ 11 ]}

ジュネーブ聖書

マリア迫害が始まると、イギリスのプロテスタントたちはジュネーブに移住した。ギルビーを含む翻訳者たちはここで、のちに『ジュネーブ聖書』として知られるようになる翻訳に取り組んだ。^{[ 12 ]}その後、マリアの死後、亡命者の多くは1558年にイギリスに戻ったが、ギルビーはウィリアム・ウィッティンガムと共にジュネーブに留まり、『ジュネーブ聖書』を完成させた。この聖書翻訳という機知に富んだ途方もない仕事は、ウィッティンガムが1557年に著した新約聖書の延長であったことから、ウィッティンガムの発想によるものであった。ギルビーは、ウィッティンガムの聖書構想において重要な役割を果たした。ウィッティンガム自身が、『ジュネーブ聖書』翻訳におけるギルビーの役割を証言し、それを『Livre des Anglais』と題する作品に記録した。^{[ 13 ]}『ジュネーブ聖書』には、興味のある読者のために読みやすい地図、索引、注釈が含まれていた。この文体の特質は、新約聖書の英訳も手がけたウィリアム・ティンダルの著作にまで遡ります。アンソニー・ギルビーを含む翻訳者たちは、シェイクスピアやミルトンを含む16世紀のあらゆる読者に影響を与えた文学作品を創り上げました。後年、ジュネーブ聖書は、国王にとってより受け入れやすい1611年のジェームズ王欽定訳聖書に交換されました。 ^{[ 12 ]}

『ジュネーブ聖書』が完成すると、ギルビーは1560年5月にようやくイングランドに戻り、その傑作はわずか数週間後に出版された。ギルビーは翻訳の監督と注釈の執筆を任されている。しかし、彼の弱点は本文批評であった。この作業はトーマス・サンプソン、トーマス・ベンサム、ウィリアム・コール、ウィッティンガムといった他の翻訳者に任せてしまったからである。『ジュネーブ聖書』の重要な特徴は、その活字とサイズ、四つ折りと八つ折りへの分割、節への区分、語句の追加を示すイタリック体の使用であった。しかし、ギルビーが称賛したのは、これらすべての特徴の中で最も意義深かったのは注釈であった。これらの説明的な注記は、イングランドの歴史に対する政治的見解を提示していた。ギルビーが翻訳者として初めて試みたのは、1551年にミカ書の注釈を書いたときであった。ギルビーの著作であるこの本文と序文は、ジュネーブ聖書の翻訳者が用いた技法と一致しているため、非常に重要である。^{[ 13 ]}

エリザベス女王の治世

メアリー・テューダーの死後、ギルビーと他のプロテスタント作家たちはアーラウとフランクフルトの特定の英国教会の会衆に手紙を書き、プロテスタントの復興を支持するよう説得しようとした。^{[ 4 ]}

エリザベス1世が即位しイングランドに戻ると、彼は祭服論争に巻き込まれ、反体制派であり論争家であり続けた。イングランド国教会の長老派教会とはあまり親しくなかったものの、ジョン・フィールドとトーマス・ウィルコックスの議会への第一訓戒（1572年）を支持した。これは長老派教会の擁護であった。^{[ 14 ] [ 15 ]}

彼は第3代ハンティンドン伯爵ヘンリー・ヘイスティングスという強力な後援者を得て、アシュビー・デ・ラ・ゾウチの講師として生涯を終えた。^{[ 16 ]}精力的な人脈作りとアシュビー・グラマースクールにおける教育への影響力により、ギルビーはピューリタンの指導者となった。ハンティンドンはギルビーの死後、1587年にアーサー・ヒルダーシャムをアシュビーの教区牧師に任命することで、地元の福音主義の伝統の継承を確実なものにした。^{[ 17 ]}

作品

アンソニー・ギルビーの執筆経験は、手紙や条約、ジュネーブ聖書やその他の小さな注釈の翻訳、亡命前と亡命中の神学的な関心の 3 つのカテゴリに分類できます。

1555年11月、アンソニー・ギルビーと同じくマリア追放者であったクリストファー・グッドマンは、ジュネーブのイギリス国民のために神の言葉を説く聖職者となった。この宣誓の後、アンソニー・ギルビーの功績は主に聖職者としてのものであり、例えば1558年には、エリザベス1世がイングランド王位を継承したという知らせを受けて、イギリス教会に神への統一を奨励する手紙を書いた。^{[ 18 ]}

ギルビーは亡命前と亡命中、プロテスタント宗教改革の時代を通して宗教改革を推進した。例えば、彼の宗教的関心は彼の主要な活動の一つとなった。神の至高性を論じた予定説は、ジュネーブ聖書の注釈に記されている。また、1558年には、ジョン・ノックス著『司教と聖職者による宣告』の序文『イングランドとスコットランドへの悔い改めの勧告』を執筆した。 ^{[ 13 ]}

彼のその他の作品には以下のものがあります:

• 神学者ジャン・カルヴァンによる預言者ダニエル書の注釈（1570年）
• ダビデの詩篇はテオドール・ベザ（1580）によって真に開かれ、解説された。
• バーウィックのソウルディオールとイギリスの牧師との楽しい対話

外部リンク

• アンソニー・ギルビー - 選挙と不合格に関する簡潔な論文 1556

注記

1. Dan G. Danner, Anthony Gilby: Puritan in Exile: A Biographical Approach , Church History, Vol. 40, No. 4 (1971年12月), pp. 412–422.
2. スティーブン・レスリー編 (1890). 「ギルビー、アンソニー」  .英国人名辞典. 第21巻. ロンドン:スミス・エルダー社.
3. 「ギルビー、アンソニー（GLBY531A）」。ケンブリッジ大学同窓生データベース。ケンブリッジ大学。
4. クロス、クレア「ギルビー、アンソニー。」オックスフォード国立人名辞典。2004年版。第22巻。印刷。
5. エヴェレット・H・エマーソン『ジョン・フーパーからジョン・ミルトンまでのイギリスのピューリタニズム』（1968年）、93ページ。
6. ピーター・マーシャル、アレック・ライリー『英国プロテスタントの始まり』（2002年）、189ページ。
7. フリッツ、ロナルド・H.『チューダー朝イングランド歴史辞典 1485–1603』ニューヨーク：グリーンウッド、1991年、53ページ。印刷。
8. “John Foxe's Book of Martyrs Book 10” . 2011年5月16日時点のオリジナルよりアーカイブ。2008年11月4日閲覧。
9. ローランド・H・ワース『16世紀イングランドの教会、君主、聖書：聖書翻訳の政治的背景』（2000年）、122ページ。
10. ANマクラーレン、「エリザベス1世の治世の政治文化：女王と連邦、1558-1585」（1999年）、12ページ。
11. ドナルド・K・マッキム、デイビッド・F・ライト著『改革派信仰百科事典』（1992年）、150ページ。
12. ヘッド、ドミニク『ケンブリッジ英語文学ガイド』ケンブリッジ：ケンブリッジ大学出版、2006年、99-101ページ。印刷。
13. ダナー、ダン・G.「アンソニー・ギルビー：亡命中のピューリタン：伝記的アプローチ」アメリカ教会史協会40.4（1971）：412–422。ウェブ。
14. “アーカイブコピー” . 2008年10月9日時点のオリジナルよりアーカイブ。2008年11月4日閲覧。
15. ゴードン・ドナルドソン『スコットランドの宗教改革』（1972年）、189ページ。
16. クレア・クロス『教会と人々 1450–1660』（1976年）、133ページ。
17. ウィリアム・ギブソン、ロバート・G・イングラム、「イギリスにおける宗教的アイデンティティ、1660-1832」（2005年）、24ページ。
18. ダナー、ダン・G.「アンソニー・ギルビー：亡命中のピューリタン：伝記的アプローチ」アメリカ教会史協会40.4（1971年）：412–422。ウェブ。

帰属

この記事には、現在パブリックドメイン となっている出版物（  Stephen, Leslie編、1890年）のテキストが含まれています。「Gilby, Anthony」。Dictionary of National Biography . Vol. 21. London: Smith, Elder & Co.