アントニウス・ディオゲネス
紀元前2世紀のギリシャの作家

アントニウス・ディオゲネス（コイネー・ギリシア語：Ἀντώνιος Διογένης ）は、古代ギリシアのロマンス小説『トゥーレの彼方の驚異』（Τὰ ὑπὲρ Θoύλην ἄπιστα ）の著者である。[1]学者たちは彼を2世紀としているが、コンスタンティノープル総主教フォティオス1世でさえ彼の年齢を知らず、彼はこのロマンスの概要を記していた。[2]このロマンス小説は全24巻の対話形式で書かれており、旅を題材とした物語である。フォティオスは、生き生きとした語り口、明快さ、そして描写の優美さを高く評価した。

学者たちは、ルシアンが有名なパロディ『真実の物語』を執筆した際、主にディオゲネスの著作を念頭に置いていたと当然のことのように考える傾向があった。しかし、J・R・モーガンは両作品を徹底的に比較研究した結果、この定説に疑問を呈している。[3]

小説の写真まとめ

この小説の内容に関する現在の知識はフォティオスによるもので、彼は著書『ミュリオビブロス』[4]に概要を残している。これは怠惰な弟タラシオスにどの本を読むべきかを助言した長編である。『ポルピュリオス』の2つの部分も部分的に現存しており、そこではこの小説が彼の『ピタゴラス伝』の史料として使われているが、どちらの部分もプロットについてはあまり役に立たない。しかし、この小説の現存するパピルスの断片は、その構成と内容のいくつかの側面を明らかにしている。フォティオスはこの作品を文体の明快さとプロットの信憑性の両方で高く評価しているが、彼の内容の要約は主に多重階層の語り口のために混乱した印象を与える。

小説は最外層から始まり、著者はファウスティヌスという名のローマ人を紹介する。彼は愛書家の妹イシドラに贈るため、貴重な書物を探して世界中を旅する。彼の最新の旅はティロス島へと向かった。著者は、同じくイシドラという名の妹に捧げる献辞に続いて、ファウスティヌスへの手紙を綴る。

ファウスティヌスは、小説の冒頭の骨組みとなる手紙を発見する。それは、アレクサンドロス大王のソマトフィラケスにいたギリシャ人兵士バラグロスが、妻でアンティパトロスの長女フィラに宛てて書いたものだった。この夫婦は小説に登場する実在の人物である。バラグロスの記録によると、テュロス征服後、アレクサンドロス大王、ヘファイスティオン、パルメニオンは、いくつかの石棺が安置された地下墓を見せられたという。これらの石棺には、奇妙な碑文が刻まれていた。

「リシラは35年間生きた」
「マンティニアスの息子ムナソンは66歳、その後71歳まで生きた」
「フィロクレスの息子アリスティオンは47歳で、その後52歳まで生きた」
「ムナソンの息子マンティニアスは42年間生き、706夜を過ごした」
「ムナソンの娘デルキリスは39歳で760夜生きた」
「デイニアス・ジ・アルカス、125歳を生きた」

こうして読者は小説の重要な登場人物に出会うことになる。地下墓所にはまた、糸杉の木箱があり、「ああ、異邦人よ、これを開ける者よ、奇跡に学ぶがよい」と刻まれていた。箱の中には、アレクサンドロスとその仲間たちがデイニアスとデルキュリスが書いた文書が収められており、これが小説の主要な物語を構成している。

この物語では、アルカディア出身のギリシャ人デイニアスとその息子デモカレスが、エクメネの最果てを目指して旅をしています。ポントス山脈を越え、タナイス川の源流とリフィア山脈に到達し、さらにその先に外洋へと至ります。オケアノスを渡る長い旅の途中、カルマネス、メニスコス、アズリスと呼ばれる3人の旅仲間が加わり、ついに伝説の島トゥーレ（アイスランド、フェロー諸島、シェトランド諸島、あるいはノルウェー）へと辿り着きます。

そこで彼らは、ティロス出身のデルキュリスという名のフェニキアの貴婦人を見つける。デルキュリスとデイニアスは恋に落ちる。彼女は兄マンティニアスと共に経験した、悲しくも複雑な冒険をデイニアスに打ち明ける。数年後、老齢のデイニアスは、デイニアスを故郷に呼び戻すためにティロスに派遣されたアルカディア同盟の使節、キュンバスに、デルキュリスとマンティニアスの物語、そして自身の体験を打ち明ける。

デルキュリスの物語では、彼女とマンティニアス、ムナシオンの子供達は、小説の悪役であるパアピスという名のエジプト人司祭の陰謀により故郷を追われる。パアピスは、恩人であるムナシオンの家族に感謝の意を表しながら、彼らの富を奪おうとする。彼は子供たちを騙して、慈悲深いとされる魔法の処方を両親に渡させ、その処方によって子供たちを死のような眠りに陥れる。両親を殺したと信じたデルキュリスとマンティニアスは悲しみに暮れて逃げ出し、まずロードス島とクレタ島に到着し、その後ティレニア人とキンメリア人の地へと向かう。蛮族の地の奥深く、既知の世界の果てで、デルキュリスはハデスへの入り口を見つけ、亡くなった召使いのミルトと出会い、冥界の秘密を教わる。

冥府から帰還したデルキュリスとその仲間ケリロス、アストライオスは、「セイレーンの墓」に辿り着きます。ここで物語はより複雑になります。なぜなら、ここにピタゴラスの生涯の一部が挿入されているからです。ポルピュリオスがピタゴラスの伝記の中で 引用している部分です。

アストライオスは、旅の途中、ピタゴラスの義父ムネサルコスが、白いポプラの木の下に横たわり、瞬きもせずに太陽を見つめる少年を見て、その並外れた才能に気づいた経緯を説明しています。ポプラの木からは、小さな管から栄養豊富な露が滴っていました。この天才児を可愛がったムネサルコスは、少年を旅に連れて行きました。サモス島で、彼はその子をアンドロクレスという名の現地人に預けました。最終的にアンドロクレスは少年を養子にし、アストライオスと名付け、実の息子であるエウノストス、テュレノス、ピタゴラスと共に育てました。アストライオスは、アンドロクレスがピタゴラスの教育を受け、竪琴、レスリング、絵画を訓練した経緯を報告しています。ミレトスの哲学者アナクシマンドロスは、少年アストライオスにエジプト人、アラブ人、カルデア人、そしてヘブライ人の深遠なる知恵を教えた。アストライオス自身はピタゴラスに引き渡され、ピタゴラスは人相学的な検査の後、彼を弟子として受け入れた。こうしてアストライオスの報告は終わる。これはポルピュリオスがアントニウス・ディオゲネスのピタゴラスの生涯について引用したものであり、アストライオスがフィロティスという女性からピタゴラスとその教えについて聞いたことも反映している。

物語のこの寄り道が完了すると、デルキュリス、ケリロス、アストライオスのグループの既存のメンバーは、夜は見えるものの昼間は目が見えない街を最初に訪れます。フルートの力を借りて、アストライオスは敵である血に飢えた愚かなケルト人を傷つけ、チームは馬の色を変えて彼らから逃げ、アキュタニアへと脱出します。アストライオスが特に高く評価されているのは、彼の目の欠けたり満ちたりが月の満ち欠けに対応していると考えられているからです。月の変化は、地元の王の間での統治の交代を調整します。デルキュリスは、男性が家にいて家事を担当している間、女性が戦争に行くアルタブリアの人々に感銘を受けます。どういうわけか、アストゥリアスはケリロスに追いつき、古い借金の罰として彼を処刑します。

デルキュリス一行はその後、イタリアとシチリア島へと戻る。彼らはエリュクス山で捕らえられ、レオンティノイの僭主アイネシデモスの前に引きずり出される。僭主の宮廷では、エジプトの悪党パアピスと対峙するが、デルキュリスは失踪した兄マンティニアスとの再会に喜びを隠せない。マンティニアスはさらに奇妙な旅を経験しており、世界の果て、太陽と月の領域を訪れた時のことを妹に語る。この部分は、ルシアンの『真の歴史』でパロディ化されていると思われる。

再会した兄妹はパアピスから逃げ、彼の魔法の本と魔法の植物の入った箱をいくつか持ち去りました。彼らはレギオンに逃げ、次にピタゴラス学の中心地であるメタポントゥムに向かい、そこで再びアストライオスと会います。彼と共に旅を続け、ゲタイとトラキア人の土地を旅し、トラキア人（おそらくピタゴラス学派でもある）の賢者ザルモクシスに出会います。ザルモクシスは、兄妹が最終的にトゥーレにたどり着き、そこで意図せず両親に対して犯した罪を、進んで同様の運命をたどることで償うだろうと予言しました。こうして兄妹はトゥーレへと向かいましたが、依然として邪悪なパアピスに追われており、再び兄妹と対峙します。パアピスは何らかの魔法を使って、兄妹の顔に唾を吐きかけます。これにより兄妹は死に近い眠りに陥り、日没ごとにしか目覚めることができません。トゥーレの住人で、デルキュリスとその兄弟による殺人事件を目撃したトラスカネスは、自らもパピスを殺害する。しかし、兄弟は死んだと思われていたため、記念碑が立てられ、埋葬された。夜、彼らは目を覚ます。パピスの呪文は昼間しか効かず、兄弟は夜の間も生きていたことが判明する。

その後、姉弟の仲間であるアズリスと、アルカディアの旅人であるデイニアスとデモカレスは、パアピスの魔法書の研究を始めます。彼らは、デルキュリスとマンティニアスを苦しめる吸血鬼のような呪いから彼らを解放する方法を探し、また、ティロスにいる二人の両親も、どうやら同じような生ける屍の状態に苦しんでいるらしいので、彼らを助けたいと願っています。最終的に、姉弟を含む一行はティロスへと戻ります。しかし、カルマネスとメニスコスと共に旅するデイニアスは、再び目的地から外れ、さらに北へと迷い込んでしまいます。こうして彼らは永遠の夜の領域に入り、ついに月へと辿り着きます。そこで三人はシビュラと出会います。彼女は彼らに一つずつ願いを叶えてくれます。デイニアスはティロスにいる愛するデルキュリスのもとへ戻りたいと願い、それは叶えられます。デイニアスは、スケリアのオデュッセウスのように眠りに落ち、ティロスで目を覚まし、最終的に全員が幸せに再会します。

この時点で、小説は 1 つ以上のネストされたフレームを遡って終了すると推測できます。

解釈

フォティオスは全24巻からなるこの小説を概観的に再現したに過ぎず、その要約内容は小説の実際の範囲とは一致していない可能性が高い。要約内容のかなりの部分は、パラドックスの題材として初心者向けに書かれたと推測されている。この推測は、フォティオスが脱線や逸脱に気づいたことを明示的に認めていることからも裏付けられる。

作品の解釈と分類に関して、本研究は主に二つの相互に関連する問いに焦点を当てています。第一に、この小説の性質についてです。ピタゴラス学派の教えがこの小説の中で一定の役割を果たしていることは明らかですが、そもそもこの小説はどのように読まれるはずだったのでしょうか？ミステリー小説、恋愛物語、あるいは単なる旅行記として気軽に読まれるのでしょうか？

カール・ビュルガーとラインホルト・メルケルバッハは、この小説はミステリー小説として意図されていたと考えていた。ローデはピタゴラス派への言及がいくつかあることを指摘し、この小説をミステリー小説としてのみ解釈することは避けている。ルシアンの『真実の物語』と『トゥーレの向こうの驚異』の関係が疑う余地がないとすれば、『真実の物語』のパロディの本質は何だろうか？この嘲笑は、疑似歴史旅行記という目まぐるしいジャンルに向けられているのだろうか、それともこの小説特有の宗教的含意に向けられているのだろうか？もしそうだとすれば、ルシアンはピタゴラス派の思想におけるより広範なアステリズムを批判しているのだろうか、それとも特定の宗派に反対しているのだろうか？

クラウス・ライルは、真史のアピスタへの依存を検証した博士論文において極端な主張を展開し、少なくとも部分的にはアピスタを復元できると主張した。この見解は広く受け入れられなかった。モーガンは研究の中で ライルの論文を否定した。

原文は確認されていない。エメサのヘリオドロスの『アエティオピカ』のような現存する伝統的な文献と、 『ミュリオビブロス』に収録されているフォティオスの要約を比較すると、注意すべき点が浮かび上がる。既存のあらすじの範囲に基づいて遠大な推論をするのは、むしろ危険である。フォティオスが与えた、乏しく、混乱していて、時に理解しにくい要約からは、確固たる結論を導き出すことは不可能である。この要約は、もともと怠惰な弟タラシオスに小説を読ませるための動機付けとしてのみ意図されていた。

参照

注記

  1. ^ ポルフィリウス『ピタゴラスの生涯』10-13。
  2. ^ Photius、The Bibliotheca、タラ。 166.
  3. ^ モーガン・JR（1985年12月）「ルシアンの真の歴史とアントニウス・ディオゲネスのトゥーレを超えた驚異」『ザ・クラシカル・クォータリー』35 (2): 475–490 . doi :10.1017/S0009838800040313.
  4. ^ “Φώτιος Α΄ Κωνσταντινουπόλεως. Μυροβίβλιον. αʹ - アギオス”. archive.ph。 2012 年 12 月 28 日。オリジナルは 2012 年 12 月 28 日にアーカイブされました。

さらに読む

参考文献

「https://en.wikipedia.org/w/index.php?title=Antonius_Diogenes&oldid=1279118600」より取得