アパクアナ
16世紀のベネズエラの先住民反乱者
アパクアナ
生まれる16世紀
バレス・デル・トゥイ、現在のベネズエラ
死亡1577
カラカス州、植民地ベネズエラ、スペイン帝国
死因絞首刑​​
その他の名前
  • アパクアネ
  • アパクアマ
  • アプクアナ
職業
知られている1577年のスペインの植民地化に対する先住民の反乱における彼女の主導的な役割
子供たちグアセマ

アパクアナ（発音は [apaˈkwana]）は、アパクアネ、アパクアマ、アパクアナとも表記され、現在のベネズエラにあるトゥイ渓谷（当時はスペイン人にサラマンカと呼ばれていた）に住んでいたカリブ人の一種であるキリキレス（キリキレスとしても知られる）の16世紀の女性であり、1577年のスペインの植民地化に対する先住民の反乱（失敗に終わった）で主導的な役割を果たしたことで有名である。彼女の物語は、ほぼ1世紀半後、作家ホセ・デ・オビエド・イ・バニョスによって1723年に出版された、ベネズエラの歴​​史に関する基礎的な著作『ベネズエラの征服と定住』の中で紹介されている。著者によって「老年の魔術師であり薬草学者」と紹介されているアパクアナは、ピアチェ、すなわちキュランデラであったと考えられています。これは、ヒスパニック系アメリカでヒーラーやシャーマンを指す言葉です。彼女は、ヒスパニック系アメリカの先住民族の首長を指すカシケ（cacique）を務めたグアセマの母親です。また、現代の多くの著述家は、彼女をカシカ（cacicaの女性形）でもあったと考えています。

アパクアナは、治療師としても政治指導者としても地域社会で高く評価されており、そのことが、彼らの領土を横切ろうとしていた二人のスペイン人入植者に対する攻撃を扇動するきっかけとなった。この攻撃に対し、近くのスペイン人入植地カラカスからサンチョ・ガルシア率いる軍隊が派遣され、原住民を処罰した。キリキレス族の領土内では、ガルシアの部隊がいくつかの集落に火を放ち、異なる先住民グループの同盟から結成された軍隊による奇襲を阻止することに成功した。この戦闘（スペイン軍が勝利を収めた）で捕らえられた捕虜の中にアパクアナがいた。アパクアナは拷問を受け、キリキレス族の目の前で絞首刑に処されたため、キリキレス族は和平を求めたと伝えられている。しかし、キリキレス族はスペインへの抵抗を続け、特に1660年にはその抵抗が顕著であった。

ベネズエラの覇権主義的な歴史学ではしばしば無視されてきたアパクアナだが、先住民抵抗の象徴であると同時に、同国の女性史における重要な人物とみなされている。 2017年の国際女性デーに、政府は先住民指導者の象徴的な遺骨を、同国の歴史上の主要人物が眠るベネズエラ国立神殿に移送した。2018年には、カラカスに高さ7メートルのアパクアナ像が設置されたが、一部の人々から街の象徴と考えられていた古い記念碑に取って代わる形で物議を醸した。

背景

アパクアナの物語は、ホセ・デ・オビエド・イ・バニョスの著書『ベネズエラの征服と定住』（スペイン語: Historia de la conquista y población de la Provincia de Venezuela）[1]に由来しており、アパクアナの発生からほぼ 1 世紀半後、1710 年頃に書かれたベネズエラの歴​​史に関する基礎的な著作です。 [2]オビエド・イ・バーニョスの主な史料は、フレイ・ペドロ・シモンの著書『Noticias historiales de las conquistas de Tierra Firme en las Indias Occidentales』(1626 年) です。[3]彼はまた、 1710年にアルカルデ・デ・プリメーラ・ヴォト（アメリカ大陸のスペイン副王領における司法および行政の役職で、市管轄区域内の司法行政を担当していた）を務めていたときに、カラカス市役所（スペイン語： Ayuntamiento de Caracas）の帳簿を調べました。[4 ]

アパクアナは先住民キリキレス（キリキレスとも表記される）族に属していた。 [6] [7]キリキレス族は、ベネズエラ中北部のトゥイ川周辺の渓谷、トゥイ渓谷に住んでいたカリブ人の一種族である。[8]スペイン人が到着した当時、この地域に住んでいた他の民族は、アルバコ族、カラカス族、チャガラガトス族、マリチェス族、メレゴト族、タラマイナス族、タルマス族、テケス族であった。[9]オビエド・イ・バニョスは本書の様々な箇所でキリキレス族の所在地を示している。[9]ある箇所では、キリキレス族はトゥイ川の岸辺の「深い山々」に位置する広大な地域に住んでいたと述べており、トゥイ川は彼らの領土とマリチェス族の領土を分けていた。[10]オビエド・イ・バニョスもまた、キリケ族の領土がテケ族の領土と接していたと述べており、[9]「彼らの町はトゥイ川の岸に沿って25リーグ以上、トゥムサ族との西の境界まで広がっていた」と記している。[11]彼らはまた、アルバコス族とメレゴト族とも国境を接していた。[9]これらの先住民族は政治的自治を維持していたが、スペインの侵略に抵抗するために互いに同盟を結んだ。[12]

アカウント

アパクアナの名前は、アパクアネ[1] 、アパクアマ、アパクアナとも翻字されている。 [13]作家のエミリオ・サラザールは、アパクアマという名前はクマナゴト語で「美しい山」を意味する言葉に由来し、 apak（山）とuama（美しい）という言葉から形成されたと主張している。 [13]オビエド・イ・バニョスは彼女を「年老いた魔術師で薬草学者」として紹介している。[14] [1]そのため、彼女はピアチェ、すなわちキュランデラであったと考えられている。[要出典]これは、ヒスパニック系アメリカで治療師やシャーマンを呼ぶ言葉である。[15]今日、アパクアナはカシカ[16]とも表記される。これは、ヒスパニック系アメリカの先住民族の首長を指す外称であるカシケの女性形である。[17] [18]彼女はカシケ・グアセマ（Guacemaとも表記される）の母親であった。 [14] [19]アパクアナは、魔術師としての役割と政治指導者としての役割の両方で、地域社会で非常に尊敬されており、その役割によってスペイン人に対する攻撃を扇動することができた。[16] [19]

1577年、アパクアナの考えの下、キリキレス族は領土を横断していたスペインのエンコミデンデロス、ガルシ＝ゴンサレスとフランシスコ・インファンテを攻撃した。 [20] 15世紀の征服時代、コメンデロスはスペイン王室から与えられたエンコミエンダと呼ばれる助成金の所有者であり、特定の先住民グループの労働に対する独占権を与えられていた。[21]重傷を負ったガルシ＝ゴンサレスは、同じく負傷したフランシスコ・インファンテを肩に担いでカラカスに到着し、町の市長や住民の怒りを買った。[20]これに対し、彼らはカラカスの著名な隣人サンチョ・ガルシアに率いられた50人のスペイン人と数人のテケ族からなる部隊をキリキレス族の領土に送り、彼らを懲罰した。[20]

キリキレス族の領土に入ったガルシアの部隊は、道路を守る戦士たちの待ち伏せ攻撃に絶えずさらされ​​たが、最終的にはガルシ・ゴンサレスとフランシスコ・インファンテが襲われた集落にたどり着いた。[20]集落が無人であることに気づいたガルシアは、谷で出会った他のすべての集落と同様にそこを焼き払った。[20]その間に、原住民たちは組織化し、軍部隊への奇襲を計画した。[20]しかし、スペイン人は原住民の男性を見つけ、自白を引き出すために拷問した後、その計画に気づいた。[20]部隊は、攻撃前に原住民が集まる場所に向かい、そこでアクアレヤパを含む数人のカシケと約500人の戦士がさらなる到着を待っているのを発見した。[20]戦闘中、原住民は散り散りになるか殺され、アパクアナを含む他の者は捕虜になった。[20]アパクアナの捕獲とその後の死について、オビエド・イ・バニョスは次のように書いている。

サンチョ・ガルシアはこの襲撃で疲弊し、部下たちと共にケブラーダに集結した。そこでその夜捕らえられた数人の囚人の中に、カシケ・グアセマの母アパクアナであることがすぐに判明した。彼女は反乱の主犯であり、彼女の有能な助言によって先住民たちは大胆な裏切りを企てた。サンチョ・ガルシアは罰として彼女を絞首刑に処し、皆の目の前で吊るすよう命じた。彼女の死体が他の先住民たちを恐怖に陥れるためだ。この行動によって反乱を起こした部族は完全に鎮圧された。アパクアナの拷問に怯え、200人以上の戦士を失ったことで打ちひしがれた先住民たちは、最初はトゥイ川対岸のシエラ山脈へと退却したが、すぐに和平を求めて戻ってきた。[22]

余波

アパクアナの暴力的な処刑の後、一見平和が訪れたように見えたにもかかわらず、[20]キリキレス族はその後もスペインに対して抵抗を続けた。[23]ペドロ・シモン修道士によると、彼らは1580年代頃に土地を放棄し、マラカイボ湖の南に移住した。[23]それ以降、湖は兵士の護衛なしには航行できなくなった。[23] 1599年、キリキレス族はマラカイボ湖でドミンゴ・リソナ船長を襲撃し、商品を盗み、船員を殺害した。[23]翌年の1600年7月22日、この集団は500人の兵士と140隻のカヌーでスペインの入植地サン・アントニオ・デ・ジブラルタルを襲撃し、 [24]略奪を行い、すべての家屋に火を放ったことで有名である。[23]

遺産

カラカス市に入るバジェ・コチェ高速道路にあるアパクアナの像。

作家ルイス・マヌエル・ウルバニャ・アチェルポールは、 1909年に初版を出版した短編小説『おじいさんたち』の中でアパクアナの物語を描いている。[25]彼女はまた、劇作家セサル・レンギフォの作品『アパクアナとクアリクラン』の題材にもなっている。これはいわゆる「劇詩」で、1975年に初演された。[26] [27]レンギフォは、アパクアナの架空の息子としてクアリクランを創作した。このクアリクランは戦争に参加することを拒否する芸術家である。[26] 2015年以来、ベネズエラ国立劇場（CNT、英語：National Theatre Company）は、先住民の指導者にちなんで名付けられた劇作家賞を毎年授与している。[28]

2017年3月8日、国際女性デーを記念して、政府はアパクアナの象徴的な遺骨を、アフリカ人奴隷のイポリタとマテアの遺骨とともに、ベネズエラの歴​​史上の主要人物が眠るベネズエラ国立神殿に移送した。[29] [30]

2018年12月、カラカス政府は、国の中央部と西部から首都への入り口であるバジェ・コチェ高速道路に、都市の建国を象徴するライオンの立像「レオン・デ・カラカス」に代えて、高さ7メートルのアパクアナ像を設置した。[31]記念碑の銘板には、アパクアナの「遺産は西洋の家父長制の歴史を揺るがし、あらゆる世代の反抗の精神を燃え上がらせている」と記されている。 [32]

スペインの植民地化に対する先住民の抵抗運動における女性の役割は、ベネズエラの歴​​史家によってほとんど無視されてきたテーマであり、アパクアナはウリマレとともに数少ない既知の人物の一人である。[6] [33]そのため、彼女の名前はベネズエラの女性史を研究する研究者によって頻繁に引き合いに出される。[16] [6] [33]新しい記念碑の設置を機に、歴史家イライダ・バルガス・アレナスは、アパクアナの歴史学における扱いについて次のように考察している。

アパクアナの偉業は、ほぼ5世紀にもわたり、ベネズエラの歴​​史において女性が主導的な役割を果たし続けてきたことを私たちに教えてくれます。（中略）これまで、ベネズエラの伝統的な歴史学は、何世紀にもわたってアパクアナの英雄的行為を隠蔽してきたのと同じ男性中心主義的な言説を用いてきました。歴史における女性の行動の隠蔽は、男性によって書かれた歴史の副産物です。女性の参加を隠すことで、彼女たちの闘争の歴史性を否定しようとしたと言えるでしょう。そのため、これらの闘争の多くは、男性の記憶であり、男性の人物や男性の行動に満ちているため、私たちの民族が持つ歴史記憶から排除されてきました。[16]

参照

参考文献

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  2. ^ ビオルド・カスティージョ、2001年、29ページ
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  32. ^ “#Apacuana resguarda la entrada hacia nuestra #Caracas Insurgente.Reivindicamos la obra de una gran guerrera que en el siglo XVI se resistanceió a la Colonización de estas tierras.Con la fuerza de nuestra historia seguiremos resistanceiendo ante la culturelonial que se niega aモリル」（スペイン語）。エリカ・ファリアス・ペーニャ (カラカス市長) のTwitter。 2018 年 12 月 11 日。2022 年1 月 24 日に取得。
  33. ^ ab リンコン＝ソト、ルシア・デル・カルメン（2014）。 「ラス・ムヘーレス・インディヘナス・ベネゾラナス・イ・サス・ログロス・エン・ロス・アルボレス・デル・シグロXXI」。テマス・デ・ヌエストラ・アメリカ。 Revista de Estudios Latinoamericanos (スペイン語)。30 (55)。コスタリカ国立大学: 73–89 . ISSN  2215-5449 。2022 年2 月 5 日に取得。

参考文献

  • MINPPPI（スペイン語）、ベネズエラ内閣先住民族人民権力省の公式ウェブサイト
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