アフリカのギャングの道徳パニック

アフリカ系ギャングによるモラルパニック（アフリカ系ギャング物語とも呼ばれる）は、オーストラリアのメルボルンにスー​​ダン系オーストラリア人および南スーダン系オーストラリア人の犯罪組織が存在するという疑惑に関連したモラルパニックである。このパニックの最も激しい時期は、2018年のビクトリア州選挙を控えた2016年3月から2018年11月までの32ヶ月間にわたって発生した。

パニックのきっかけは、 2016年3月12日のムーンバ・フェスティバルにおける若者と警察の衝突でした。その後、オーストラリア自由党の議員やオーストラリアのメディア、特にヘラルド・サン紙は、メルボルンにおける「アフリカ系ギャング」問題に頻繁に言及しました。パニックの間、新聞はアフリカ系の人々による犯罪行為、あるいは犯したとされるあらゆる犯罪行為を大々的に報道し、容疑者の民族性に焦点を絞って報道しました。これが政治家によるさらなる発言を招き、警察に対し、この脅威に対する厳しい措置を取るよう圧力がかかり、メディアによって報じられた白人系オーストラリア人の間で恐怖が広がり、この悪循環が道徳パニックを煽りました。

メディアでこの言説が顕著であったにもかかわらず、警察や地域団体はスーダン系オーストラリア人コミュニティに犯罪組織が存在することを否定し、統計によれば、スーダン系オーストラリア人の若者による犯罪はビクトリア州における犯罪のごく一部に過ぎないことが示されています。このため、メディア研究の学者たちは、アフリカ系ギャングに関する物語を、人種化された道徳パニックの一例として捉えています。

2018年の選挙後、スーダン系オーストラリア人とメルボルンにおける犯罪に関するメディアや政治の注目は大幅に減少しましたが、否定的なステレオタイプ、過剰な警察活動、犯罪の人種化の影響は、メルボルンやオーストラリア全土のスーダン系コミュニティ、そして一般的に黒人に依然として感じられています。スーダン系メルボルン市民は、警察への不信感や、法執行機関による嫌がらせを恐れて公共の場での集会に不安を感じていると述べています。

歴史

2016年以前

オーストラリアには、移民の犯罪、特に近年の移民の波に巻き込まれたコミュニティの実在する、あるいは疑わしい「ギャング」に関する道徳的パニックの歴史がある。[ 1 ] [ 2 ]これらのパニックにおけるフォーク・デビルは、時代や場所によって異なっている。[ 2 ] [ 1 ]現代のシドニーでは、 1970年代と1980年代に懸念を引き起こしたイタリア系とギリシャ系のコミュニティに代わって、イスラム教徒とアラブ系移民が台頭している。一方、メルボルンとパースでは、ギャングに関する議論はアジア系グループに集中している。[ 1 ]

1990年代半ばから2011年にかけて、スーダン生まれの27,679人がオーストラリアに移住した。その多くは難民であり、定住のピークは2002年から2006年であった。[ 3 ]このアフリカからの移住の波は、以前の新規移民コミュニティを特徴づけるために使われていたものと同様のギャングのステレオタイプを生み出すことにつながった。[ 1 ] [ 2 ] 2004年までに、オーストラリアの報道機関はアフリカ出身の若者間の喧嘩を「アフリカンギャング」という言葉で分類していた。[ 4 ]

リープ・ゴニー殺害事件と2007年の出来事

2007年、1999年にスーダンから移住した19歳の難民リエップ・ゴニーは、メルボルン郊外のノーブルパークでひどい暴行を受け、24時間後に負傷により死亡した。[ 5 ]後にゴニーは白人の襲撃者によって殺害されたことが明らかになったにもかかわらず、政治家やマスコミはゴニーの殺害を「アフリカ系ギャング」の暴力の例としてすぐに報道した。[ 3 ] [ 6 ] [ 2 ]

殺人事件の直後、移民大臣のケビン・アンドリュースは「一部の移民グループは、我々が期待するほど早くオーストラリアでの生活に馴染んでいない」と述べた。 [ 5 ]当初の報道では、匿名の警察官と地元住民からの非公式の発言に基づき、殺人事件は「民族ギャングの暴力」の一例であるという立場をとった。アンドリュースは、警察官からメルボルンには「深刻なスーダン系ギャング問題」があると聞かされたと述べた。[ 5 ]しかし、殺人事件当時、メルボルン警察の多文化連携担当官はオーストラリアン紙に対し、警察はしばしば無実の黒人青年グループをギャングと間違えていると語っていた。[ 5 ]

ゴニーが2人の白人男性によって殺害されたことが明らかになると、アンドリュース大臣はスーダン系オーストラリア人に関する発言について謝罪を拒否し、[ 7 ]「人々が懸念していることを言ったことについて謝罪するつもりはない」と述べた。[ 5 ]アンドリュース大臣はまた、ゴニーの葬儀の翌日に別のスーダン人男性を公然と人種差別的な攻撃で殴打した白人襲撃者についてもコメントを控えた。社会学者ジョエル・ウィンドルは、アンドリュース大臣がスーダンの若者による警官への攻撃を「非オーストラリア的」と即座に非難したことと対照的である。[ 5 ] 9月から12月にかけてスーダンの若者と警察の衝突が数回発生し、あるいわゆる「暴動」での暴力に関する警察の説明は目撃者と矛盾していた。[ 5 ]事件後、自由党はメルボルンでの殺人と暴行を「統合の失敗」の例として提示し、アフリカ人に与えられる人道ビザの割合を70％から30％に削減する正当な理由として挙げた。[ 5 ] [ 3 ]

ゴニー殺害事件に関する報道分析において、ウィンドルは、オーストラリア紙とヘラルド・サン紙が非白人の個人について論じる際に、彼らを民族的ラベルで一律にラベル付けした人種化のプロセスを強調し、匿名の「地元民」について論じる際に白人はデフォルトで非人種的であると想定されていたことと対比させている。[ 5 ]また、ウィンドルは、特に若者の集団において、これらの民族的ラベルに関連した否定的な言葉遣いが頻繁に行われていることにも言及している。[ 5 ]

2007年9月26日から12月6日までのメルボルンの民族集団を説明するために新聞記事で使用された言語[ 5 ]
グループ人種的属性集合的属性年齢属性移行属性地域道徳的品質
人種差別を受けたアフリカ難民アフリカ人、北アフリカ人、アフリカ系、黒人、スーダン人、スーダン生まれ暴徒、集団、ギャング、集団、コミュニティ若者、子供、未成年、ティーンエイジャー、十代の若者、少年難民、移民、移住者住民非行者、無法者、凶悪犯、犯罪者
人種差別のない「ローカル」情報源白人、コーカサス人、非アフリカ人コミュニティ、人々[年齢]歳オーストラリアに長期滞在する地元生まれの人地元住民、居住者、長年の居住者、地元出身の隣人、地元企業

アレックス・ンゴン・アコクの殺害

2年後、アデレードで、アフリカ系の若者アレックス・ンゴン・アコクが殺害されたが、この事件もメディアによって被害者を犯罪者として扱う形で報道された。[ 1 ] [ 2 ]襲撃は白人の若者によって行われたにも関わらず、地元紙は彼が直面している法廷での告訴の詳細を報じ、ギャングとのつながりがあると推測し、彼の殺害は「報復」に当たると示唆した。[ 1 ]

パニックのピーク（2016～2018年）

メルボルンで「ギャング」をめぐる道徳パニックの直接的な引き金となったのは、2016年のムーンバ・フェスティバルでの「暴動」だった。[ 2 ] [ 7 ] [ 6 ]フェスティバル前の2年間、メルボルンで最も人気のある2つの新聞、ジ・エイジ紙とヘラルド・サン紙には、 「スーダン人」と「ギャング」という言葉に言及した記事が合計4件しか掲載されなかったが、フェスティバル後の2年間では130件にまで増加した。[ 7 ]同様に、フェスティバル前の2年間では、後に犯罪に関する人種差別的な言説の顕著な特徴となる「アペックス・ギャング」とされるものについて言及されたのはわずか2件で、いずれも特定の民族と結び付けてはいなかった。[ 7 ]

2018年のビクトリア州選挙で労働党が勝利した後、パニックは収まり、[ 8 ]メディアと連立政権の政治家はアフリカ系ギャングの物語を積極的に押し進めるのをやめました。[ 9 ]メルボルンのスーダン人コミュニティに対するメディアと政治の集中的な注目は約32か月続きました。[ 9 ]

ムーンバ・フェスティバルの衝突とアペックス・ギャング

2016年3月12日の夜、メルボルン中心部で開催される家族向けのフェスティバル、メルボルンの毎年恒例のムーンバ・フェスティバルで衝突が発生した。[ 8 ] [ 10 ]その夜の報道によると、主にアフリカ系オーストラリア人および太平洋諸島系の背景を持つ若者を巻き込んだ乱闘が起こったとのことである。[ 8 ] [ 9 ] [ 6 ]フェスティバルでは数件の破壊行為や騒乱の事件が発生し、[ 6 ]ニュース報道では、若者の2つの別々のグループの間で喧嘩が始まったと示唆されている。[ 9 ]フェスティバル参加者の証言によると、スーダン系オーストラリア人の若い男性が他のフェスティバル参加者に喧嘩を仕掛けたという報告もあった。[ 8 ]騒動は、警察がフェデレーション・スクエアで若い男性と少年のグループを解散させるためにトウガラシスプレーを使用したことで頂点に達した。[ 8 ] [ 7 ] [ 6 ]事件後、ビクトリア州警察長官は、警察の過剰な配置が暴力の激化を引き起こした可能性があると述べ、[ 8 ]フェスティバルに参加したスーダン系オーストラリア人へのインタビューでも、このことが示唆されている。[ 7 ]事件の動画はすぐに公開され、オーストラリアのメディアウェブサイトに掲載された。多くの場合、「民族ギャング」に言及する記事に埋め込まれていた。動画には、警察官よりも数が多く、脅迫的な行動をとる肌の黒い人物が映っていた。[ 11 ]

ムーンバでの衝突の後の数日間に、事件の責任を主にスーダン系オーストラリア人で構成されているとされるアペックス・ギャングと特定したグループに負わせるメディア報道がなされた。[ 6 ]アペックスに関する社説とニュース記事は最初にヘラルド・サンに掲載され、その後、地元のニュース局や他の新聞社が取り上げた。[ 7 ]メルボルンの新聞ジ・エイジは当初ヘラルド・サンの報道を繰り返したが、数週間以内に民族的記述を含めるのをやめ、やがて報道の様々な側面に疑問を呈し始めた。[ 7 ]これらの報道ではまた、このギャングの活動によりメルボルンの犯罪率が急上昇していると示唆した。[ 6 ]これらのセンセーショナルな話はしばしば中国語に翻訳され、メルボルンの中国人学生コミュニティの間でWeChatチャンネルで広まり、パニックとアフリカ系の人々に対する広範な恐怖を生み出した。[ 10 ]

ヘラルド・サン紙は、衝突は武装した10代のストリートギャングによって引き起こされたと報じ、スーダン系アペックス・ギャングの存在は地元警察の幹部によって否定された。[ 9 ]地元のスーダン人を対象とした調査でも、このギャングは存在しないことが示唆されており、[ 7 ]反社会的な態度やライフスタイルを象徴するソーシャルメディア上の現象に過ぎないようだ。[ 12 ] 2017年から2019年にかけてメルボルンでインタビューを受けたスーダン系住民は、2016年のムーンバでの暴力は誇張され、様々な民族の人々が参加していたにもかかわらず、オーストラリアのメディアと住民の人種差別により、報道の注目はすぐにアフリカ系の人々に集中したと述べた。[ 7 ]リーらはアペックスを「メディアがでっち上げた犯罪ギャング」と表現し、当初は様々な民族的背景を持つ「組織化されていない若者の集団」を指していたが、スーダン系オーストラリア人の代名詞として使われるようになったと示唆している。[ 8 ]

メディアによるパニックの拡大（2016～2017年）

2016年のムーンバ・フェスティバルでの騒乱から数ヶ月後、マスコミはアペックス・ギャングを一連のカージャック、暴行、窃盗事件に結びつけた。[ 8 ]警察、専門家、そしてギャングのメンバーとされる人物がメルボルンにギャングが存在することを否定しているにもかかわらず、アペックスはリーらが「国境警備、反移民の恐怖、テロへの恐怖にまで及ぶ外国人排斥的な言説を利用した、より広範な犯罪の脅威」と表現する、俗悪な存在となっていた。[ 8 ]アペックスは、犯罪をスーダン人コミュニティに結び付ける人種差別的な用語となった。[ 8 ]

アフリカ系ギャングの物語は放送メディアで取り上げられ、犯罪被害者の証言が利用できる場合はそれらを採用し、CCTVの映像も使用した。[ 13 ]ギャングとの明確なつながりがない犯罪は、制御不能な犯罪問題の証拠として、アペックスギャングの人種差別的な物語の中でしばしば扱われた。[ 13 ]ナインネットワークの「A Current Affair」は7月に、一連の住宅侵入事件のためにメルボルン住民が野球のバットで武装せざるを得なくなったと示唆するレポートを放送した。[ 13 ]この番組は、市の刑事司法制度が機能していないことを示唆した。[ 13 ]

2017年のムーンバ・フェスティバルでは53人が逮捕され、マスコミはエイペックス・ギャングに議論を集中させた。[ 8 ]しかし、これらの逮捕のうち14人は飲酒と騒乱によるもので、メルボルン警察は逮捕者はメルボルン全域から来ており、犯罪はギャングや人種とは関係ないと述べた。[ 8 ]フェスティバルの直後、警察長官はエイペックス・ギャングは現在は存在せず、存在していたとしても民族に基づいたグループではなかったと述べた。[ 8 ]

2017年5月、A Current Affairは「Apex Vigilante」と題したエピソードを放送し、メルボルンの法と秩序の崩壊により犯罪被害者が自警行為を強いられていることを再び示唆した。 [ 13 ]

2017年春、移民問題合同常任委員会の委員長を務めていた連邦議会議員ジェイソン・ウッドは、スーダン人コミュニティに関する犯罪統計に基づいた記事をヘラルド・サン紙に掲載し、「ビクトリア州の暴力犯罪において南スーダン人の割合が非常に高いことから、メルボルンとオーストラリアに住むすべての人々の保護が最優先されなければならない」と述べた。[ 7 ]

政治論争とビクトリア州選挙（2017年後半～2018年）

2018年のビクトリア州選挙に至るまで、アフリカ系ギャングをめぐる政治的論争が大きな役割を果たした。[ 9 ]政治家もメディアも、この時期、犯罪や暴力に関連して「アフリカ系」や「スーダン系」という形容詞を頻繁に使用した。[ 2 ]犯罪報道に携わるジャーナリストへの調査では、この時期、メディア組織がニュース記事に「アフリカ系犯罪」という切り口を含めるよう強く求めていたことも報告されている。[ 9 ]

2017年12月、自由党主導のオーストラリア議会移民問題合同常任委員会は、ギャング活動の増加に言及し、スーダン系オーストラリア人がビクトリア州における犯罪の1.4%を占めているとの誤った示唆を含む報告書を発表しました。[ 7 ]ビクトリア州警察はそのようなギャングは存在しないとしているにもかかわらず、報告書は一貫して「ギャング」という用語を使用していました。[ 7 ]この報告書の発表後、ジェイソン・ウッド氏は「多くの移民は法律を理解していません。南スーダンの人々から、…人の家に押し入って車を盗むのは大したことではないと聞きました」とオーストラリアン紙で発言しました。この発言に続き、ヘラルド・サン紙はスーダンの若者が関与したとされる事件に関する一連のセンセーショナルな記事を掲載しました。[ 7 ]これらの報告書は、容疑者の民族性に頻繁に焦点を当てており、「アフリカ系」「ギャング」「凶暴な凶悪犯」といった用語が特に使用されていました。[ 7 ]

同月、一連の事件がアフリカの犯罪の波を構成するものとしてマスコミ、特にニューズコープ系列のメディアで報道された。[ 8 ]これらの事件には路上の乱闘、物品の損害をもたらしたAirbnbでのパーティー、逮捕時の警察官への暴行容疑などが含まれており、いずれもアフリカ系の人々の仕業であると報じられた。[ 8 ]ヘラルド・サン紙とデイリー・メール紙オーストラリア版はこれらの事件を大衆向けの人種的観点から報道し、政治家の反応を誘発した。[ 8 ]当時の首相マルコム・ターンブル氏、ビクトリア州保守党のグレッグ・ハント氏、連邦移民大臣ピーター・ダットン氏はいずれもビクトリア州で報じられているギャング問題に関連して声明を発表し、ダットン氏は次のように述べた。

人々は夜にレストランに出かけることを恐れています。なぜなら、ギャングに家までつけられたり、家宅侵入されたり、車を盗まれたりすることだからです…[政治家は]これを「もちろんアフリカのギャングの暴力だ」と正しく認識する必要があります。[ 8 ] [ 13 ]

これに加えて、ダットン氏は「子供たちを学校に通わせ、夜中に路上を徘徊して犯罪を犯さないようにすることで社会に溶け込む準備ができていない人々は、オーストラリア社会に属さない」と述べ、より広範なコミュニティに責任を押し付けた。[ 8 ]メルボルン市民が夜間の外出を恐れているというダットン氏の発言は、ソーシャルメディア上でスーダン人コミュニティのメンバーから広く嘲笑され、ビクトリア州労働党の政治家、ビクトリア州警察長官グラハム・アシュトン氏、そしてビクトリア州民からも反論された。[ 7 ]

ターンブル首相はダットン氏を支持し、ビクトリア州首相のダニエル・アンドリュース氏には「メルボルンの街頭におけるギャング問題に取り組む」意志が欠けていると主張した。[ 13 ]連邦保健大臣のグレッグ・ハント氏もこの見解に同調し、「一部の地域ではアフリカ系ギャングの犯罪が明らかに制御不能になっていることは承知している。[...] 失敗しているのは警察ではなく、首相だ」と述べた。[ 2 ]トニー・アボット元首相は2018年のラジオインタビューで、ビクトリア州政府がメルボルンにおけるアフリカ系ギャングの存在を否定していることに異議を唱えた。[ 2 ]

2018年1月、チャンネル7はネオファシストのユナイテッド・パトリオット・フロントの指導者、ブレア・コトレルのインタビューを放送した。[ 14 ]この報道では、極右自警団トゥルー・ブルー・クルーとユナイテッド・パトリオット・フロントのメンバーが会合を開き、「アフリカの若者によるギャング暴力」への懸念を伝え、両組織は「いわゆる移民犯罪危機に一般のオーストラリア人が対処できるよう支援するために結集した」と述べている。[ 14 ]

2018年には、A Current Affairがメルボルン警察が「アフリカ系ギャング犯罪」への対処を許可されていないことを示唆する報道を複数回行い、「警察は軟弱になったのか？」と題する報道に至った。[ 13 ]この番組には元上級警察官へのインタビューも含まれており、彼らは、一般警察官が若い犯罪者に対処していないのは、経営陣からの反発を恐れているからだと示唆した。[ 13 ]

人種と移民の問題を結びつけるこの政治的言説は、ソーシャルメディアやウェブベースのメディア記事における反移民の投稿の増加につながった。[ 8 ]また、イスラム教徒からいわゆるアフリカのギャングに焦点を移したReclaim Australiaなどの極右グループの復活を刺激した。[ 8 ]マスコミや政治家は、いわゆる犯罪の波について親の共同体の責任を頻繁に割り当て、問題の根本はスーダン人の側の統合の失敗にあると示唆した。[ 8 ]

2018年11月24日に行われたビクトリア州選挙における自由党の選挙運動は、法と秩序の確保に重点を置いたものであった[ 9 ] [ 11 ]。ウェン氏とマンスーリ氏はこれを「恐怖キャンペーン」と表現した[ 11 ] 。しかし、選挙は現労働党政権の勝利に終わったため、このキャンペーンの成功は限定的であった。[ 8 ]選挙後、「アフリカ系ギャング」や移民犯罪に関する問題へのメディアの注目は大幅に減少した[ 9 ] 。

パニック時のメルボルンの犯罪

2016年から2018年にかけてのメディア報道では、アフリカ系の人々による犯罪に重点が置かれていたが、実際には、犯罪統計局が2018年に発表した数字によると、ビクトリア州で発生した犯罪のうち、アフリカ系の人々によるものはわずか1％であった。[ 2 ] [ 12 ]これは、アフリカ系の人々の割合である0.14％を超えているが、犯罪のほとんどが16歳から24歳の人々によって犯されており、スーダン系オーストラリア人の人口がそのコホートで過剰に代表されているという事実を考えると、これは異常なことではない。[ 12 ]

加重窃盗罪はメディアの大きな注目を集めました。この罪ではスーダン系オーストラリア人がかなり多く犯されていましたが、やはり全体の4.8%に過ぎず、犯行の大部分は白人系オーストラリア人によって行われました。[ 8 ]

モラ氏は、「誇張された報告」にもかかわらず、ビクトリア州の犯罪率は実際には他の州よりも低かったと述べている。[ 2 ]さらに、青少年犯罪に関して言えば、ビクトリア州（人口6,526,400人）[ 15 ]の青少年犯罪者数は8,182人、ニューサウスウェールズ州（人口8,046,100人）[ 15 ]では17,972人、クイーンズランド州（人口5,052,800人）[ 15 ]では11,699人であった。[ 2 ]

リー氏らは、2009年から2019年の間にビクトリア州の青少年犯罪が34.9%減少したと報告している。[ 8 ]これは、実際の青少年犯罪率が劇的に低下していた時期に、ビクトリア州が青少年犯罪に関するパニックの中心となっていたことを意味する。[ 8 ]

モラルパニックの分析

モラルパニックという用語は、1970年代に社会学者スタンレー・コーエンによって普及しました。 [ 2 ]これは、メディアがセンセーショナルな見出しとメロドラマ的な言葉を使って出来事や人物を誇張し、社会の安全に対する想定される脅威に対する恐怖を煽り、この脅威の源泉と特定された集団を疎外するプロセスを表しています。[ 2 ]コーエンは特に、この用語を英国における犯罪報道と社会の反応の相互作用に適用しました。[ 2 ]彼は、モラルパニックは「ある状況、出来事、人、または集団が社会的価値観や利益に対する脅威として定義されるようになり、その性質がマスメディアによって様式化され、ステレオタイプ化された形で提示される」ときに発生すると述べており、このメディアの焦点は政治家や専門家によって繰り返されています。[ 2 ]コーエンはこれらの標的集団をフォークデビルと呼んでいます。彼は、道徳的パニックという概念を使うには、問題が存在しない必要はなく、単に社会の支配層のイデオロギーによって条件付けられた形で誇張されているだけでよいと指摘している。[ 2 ]

アフリカのギャングパニックに関する学術的解釈

2016年から2018年にかけてのいわゆるアフリカのギャングをめぐる政治的、メディア的な騒動は、学者によって道徳的パニックの例として説明されている。[ 6 ] [ 2 ] [ 10 ] [ 14 ]

テベジェ・モラは、犯罪や移民をめぐる人種差別的な道徳パニックは世界中で珍しくないが、メルボルンにおける「アフリカ系ギャング」をめぐるパニックの激しさは異例だと指摘している。[ 2 ]しかし、モラはまた、「専門家」がパニックのエスカレーションに重要な役割を果たす典型的な道徳パニックとは異なり、ビクトリア州の警察、統計機関、地方自治体は、この物語に抵抗し、ギャング問題の存在を否定したと指摘している。[ 2 ]ジョン・ギャフィーもまた、専門家が物語に抵抗したという点で、このパニックは異例であると見ている。[ 13 ]

ガトウィリとアンダーソンは、アフリカ系ギャングのパニックは、オーストラリアの社会変化に対する反応として、イデオロギーに動機づけられた人種化された道徳パニックの連続的な一環であると見ている。[ 16 ]彼らは、パニックが蔓延するのは、「これらのパニックの正当性に関する意味のある批判的分析を曖昧にし、代わりに、これらの出来事を通して容易にスケープゴートにされやすい少数派の人々への不安や恐怖の投影を可能にする」ためだと述べている。[ 16 ]また、道徳パニックは収まる一方で、アフリカらしさの否定的な表象とそれを犯罪として扱うことは、オーストラリアのアフリカ系コミュニティに永続的な悪影響を及ぼすと主張している。[ 16 ]

リー氏らは、スーダンの若者を犯罪に結びつけるメディアや政治における懲罰的な物語には道徳的パニックの要素が含まれているものの、単なる構造的要因以上のものがあったと述べている。[ 8 ]彼らは、犯罪行為は、周縁化されたコミュニティのメンバーが違法行為を楽しむことから生じる可能性があると主張している。[ 8 ]また、インタビューから得られた証拠は、メディアの注目とスケープゴート化がスーダンの若者を反社会的活動に駆り立て、いわゆる「アペックスギャング」の広範な報道が、若者たちを実際にその名前のギャングを結成させるきっかけとなった可能性があることを示唆していると指摘している。[ 8 ]

クンモリスとブラウスタインは、2016年から2018年にかけての出来事を「多媒体にわたる道徳的パニック」と捉えている。[ 9 ]彼らは、スチュアート・ホールらによる1978年の英国における強盗をめぐる人種差別的な道徳的パニックに関する研究が、メルボルンのパニックと関連性と類似性を持っていると指摘している。 [ 9 ]彼らの見解では、アフリカのギャングパニックは、ホールの分析を24時間ニュース、オンラインニュース、ソーシャルメディアといった新たな断片化されたメディア環境に現代的に適応させるケーススタディである。[ 9 ]

パニックの原因

人種差別

オーストラリア生まれの白人で構成されるオーストラリア原住民協会は、1911年にこのバッジを作成した。[ 17 ]アフリカ系の人々の存在は、白オーストラリア政策採用のきっかけとなった。

現代のオーストラリアの黒人は高度な人種差別に苦しんでおり、[ 6 ] [ 3 ] [ 14 ]、 2018年のオーストラリア人権委員会の報告書では、「最も高いレベルの人種差別を経験した5つのグループは、南スーダン、ジンバブエ、ケニア、エチオピアで生まれた人々と、先住民であると自認する人々であった」と述べています。[ 6 ] [ 14 ]

オーストラリアには黒人アフリカ人に対する公式および非公式の人種差別の長い歴史があり、それは1901年から1970年代まで実施されていた白オーストラリア政策に反映されており、この政策では黒人アフリカ人をはじめとする非白人グループの移民を禁止していた。 [ 6 ] [ 16 ]この政策が実施される前は、少数の黒人アフリカ人とアフリカ系アメリカ人がオーストラリアに居住しており、彼らの存在は非白人移民の制限に関する議論の中で明示的に言及されていた。[ 6 ]

この政策の終了後、オーストラリアは民族的に多様化が進んだにもかかわらず、黒人アフリカ人に対する否定的なステレオタイプはオーストラリア文化の中で依然として顕著に残っている。[ 6 ] [ 14 ] [ 16 ]現代のアフリカ系オーストラリア人は文化的にも社会的にも多様であるが、オーストラリア社会では一般的に彼らを均質な集団とみなし、白人中心主義の構築とは対立している。[ 6 ]オーストラリアでは、「アフリカ人であること」は文明の欠如、病気、汚れ、戦争、貧困と結び付けられており、ウェアリング、ヤクボヴィッツ、ウィックスなどの学者は、この認識は黒人に対する人種差別的かつ差別的な思い込みという社会的文脈に根ざしていると指摘している。[ 6 ]

現在の学術文献では、黒人アフリカ系オーストラリア人と多数派社会との関わりを形作る差別、犯罪化、人種化の頻繁な経験が強調されている。[ 6 ]特に、アフリカ系であることと犯罪性の間にはオーストラリア文化において強い否定的な関連があり、それがメルボルンでの事件のメディアによる報道に反映された。[ 6 ]これに伴って、テロとの戦いにおいてイスラム教徒を人種化する言説が台頭し、イスラム教徒はオーストラリア社会にとって危険な存在として人種化され、犯罪事件はメディアによってイスラム過激主義の潜在的な兆候とみなされている。[ 11 ]

2016年の「Challenging Racism Project」によると、オーストラリアでは黒人に対する否定的な態度が一般的でした。回答者の21%はアフリカ系難民がオーストラリアの犯罪を増加させていると感じており、16.1%はアフリカ系オーストラリア人に対して「非常に否定的またはやや否定的」な感情を抱いていると回答しました。[ 6 ]ウィックスらは、これらの態度はオーストラリアに広く蔓延している暗黙の偏見を反映しており、無意識の差別を引き起こす可能性があると主張しています。彼らは、これが報道機関や政治家によるいわゆる「アフリカ系ギャング」の描写と、それに対する国民の反応の両方の要因であると考えています。[ 6 ]

国際問題学者のマンディシ・マジャヴ氏も、アフリカ系オーストラリア人男性を「背の高い7フィートの『野蛮人』」と見なし、「後進性、原始性、危険、犯罪」と結びつける傾向を指摘し、黒人であることが一部の白人にとって恐怖の源になっていると述べている。[ 14 ]その例として、メルボルンの学校でスーダン人学生が3人以上で集まることを禁止していることが挙げられる。これは、彼らが脅威に見えるかもしれないという恐れがあるからだ。[ 14 ]彼は、この脅威という認識が道徳的パニックの大きな要因であると考えている。[ 14 ]

オーストラリアの学者、カトミ・ガトウィリとレティシア・アンダーソンは、アフリカ系オーストラリア人はオーストラリア社会において「永遠のよそ者」と定義され、時には「文明の衝突」というレトリックの中で脅威として位置づけられていると主張している。[ 16 ]彼らは、アフリカ系ギャングの犯罪パニックは、アフリカ系を社会の危険源と位置づけるこの考え方の一環だと考えている。[ 16 ]

メディア要因

オーストラリアのメディア、特にニューズ・コーポレーション傘下のメディアは、メルボルンにおける犯罪とアフリカ系オーストラリア人をめぐるモラルパニックの発生と維持に重要な役割を果たした。[ 6 ] [ 9 ] [ 14 ]これは、過去のモラルパニックに関する研究とも一致しており、報道機関が現実を歪曲・誇張し、それによって社会不安や反応を、それらを引き起こした現象とは不釣り合いな規模にまで悪化させるという重要な役割を担っていたことが明らかになっている。[ 9 ]しかし、2021年に執筆したクンモリスとブラウスタインは、印刷メディアの収益性の低下とそれがもたらした新聞業界の構造変化に伴う新たなメディア環境の出現は、オーストラリアのアフリカ系ギャングのモラルパニックを、社会レベルでの伝統的な構造分析と、きめ細かな「ニュース制作の日常的な側面」の両方の観点から研究する必要があると主張している。[ 9 ]

「ムーンバ暴動」「アペックス」「アフリカのギャング」「法と秩序の選挙」に関する記事を掲載したオーストラリア人ジャーナリストへの匿名インタビューでは、ほとんどのジャーナリストが、自紙や報道機関全体によるこの問題の報道方法に幻滅と不満を表明した。[ 9 ]しかし、複数のジャーナリストは報道された犯罪は報道価値があると考えており、犯罪容疑者の民族性を明記することや、「ギャング」や「凶悪犯」といった議論の的となる用語の使用を擁護する者もいた。[ 9 ]

このパニックの主な道徳的起爆者は、自由国民党の州指導部であった。彼らは「スーダン人ギャング」という概念を用いて、「オーストラリアにおける黒人、特に南スーダン人（つまり黒人/移民）の犯罪に関する根強い物語と直接共鳴する、南スーダンの犯罪に関する物語を構築した」[ 9 ] 。クンモリスとブラウスタインが調査したジャーナリストたちは、これらの政治的展開が「頂点」物語の引き金となり、南スーダン出身者によるその後の犯罪事件がニュース価値を持つようになったと認識した[ 9 ] 。しかし、ジャーナリストたちは、自らのメディア組織が自由国民党のメッセージを増幅させる選択をしたことを認識していた[ 9 ]。

このパニックについて書いている学者たちは、ヘラルド・サン紙が重要な役割を果たしたと指摘している。 [ 16 ] [ 13 ] [ 9 ] [ 7 ] [ 6 ] 2016年のムーンバ祭りの騒乱の翌年、ヘラルド・サン紙は「エイペックス」に言及した記事を173本掲載し、その中には37本の意見記事も含まれていた。これらの記事の3分の1には「アフリカ人」や「スーダン人」という言葉が含まれていた。[ 9 ]ヘラルド・サン紙の記事はセンセーショナルで、「悪党」「チンピラ」「群れ」「ギャング」といった言葉がよく使われていた。[ 9 ] [ 14 ] 2018年の人種に関するメディア報道を分析したオール・トゥゲザー・ナウによると、オーストラリアの報道機関全体で、記事の56.5%が否定的、8.5%が中立的、34.9%が「包括的」だった。[ 11 ] [ 11 ]さらに、これらの否定的な記事の70％は、犬笛、皮肉、脱文脈化などの「隠れた手法」を使用していました。[ 11 ]

この人種差別的な脅威構築に対する反発は、学者、左派ジャーナリスト、ビクトリア州の法曹関係者、地域活動家らから起こり、彼らの反論は主流の進歩的な新聞で報道された。[ 9 ]この場合、オーストラリアのメディア環境の多様性は、覇権的な右派の視点に挑戦するものとして機能した。 [ 9 ]

この時期に活動していたジャーナリストたちは、人員不足とジャーナリズムの蔓延、そしてソーシャルメディアとの競争による迅速な対応の必要性から、記事のファクトチェックを十分に行うことができないと感じていた。[ 9 ]また、オンラインでの反響を高めるため、「頂点」などの人種差別的なキーワードを記事に含めるよう編集者からプレッシャーをかけられていたと感じていた。[ 9 ]また、ヘラルド・サンのジャーナリストには、読者の保守的な世界観に合致する記事を掲載するようプレッシャーがかかっており、ジ・エイジのようなリベラルな新聞では見られなかったような非倫理的なコンテンツの掲載を拒否することを制約していた。ジ・エイジの論調はより抑制されていたものの、特にパニックの初期には「アフリカ系ギャングの脅威」という概念の創出に貢献した。[ 9 ]

ヘラルド・サンの記者が挙げたもう一つの要因は、犯罪被害者に発言権を与えることが自分たちの仕事だと感じており、被害者との同一視によって「犯罪者をセンセーショナルに、人種差別的に描写する報道慣行」を容認してしまうことだった。[ 9 ]

報道に加え、ナイン・ネットワークの「A Current Affair」番組は、多媒体にわたるモラルパニックの重要な推進力となった。[ 13 ]ガフィーによるこの時期の同番組の犯罪報道に関する研究は、専門家の意見や統計データよりも経験を重視していたことに焦点を当てている。[ 13 ]番組の報道では、市民がしばしば間接的に「ギャング犯罪」について「経験」しているにもかかわらず、警察やその他の機関がそのような問題の存在を否定していることとの矛盾が、国民の誤った認識ではなく、犯罪への対処における政府の失敗として提示された。[ 13 ]事実よりも認識を優先するこの考え方は、ガフィーによって現代版の「パレーシア」という概念で捉えられている。パレーシアとは、専門家の意見よりも「一般の人々」の「経験に基づく」物語の方が真実味に欠けると考えられている現象であり、実際には、一般の人々はしばしば、その主題について直接的な経験を欠いている。[ 13 ]

パニックがアフリカ系オーストラリア人に及ぼした影響

2018年に行われたスーダン系オーストラリア人の若者へのインタビューに基づく調査によると、彼らは、ムーンバ暴動とその後のギャングの物語に関するメディアの報道によって多くの否定的な結果を経験したと報告している。[ 7 ]参加者は、パニックの間、公共の場で人種差別的な虐待が増加し、人種差別的な見解を持つ個人は、メディアの人種化された言語によって正当化され正常化されたと感じたため、それを表現することを恐れなくなったと報告した。[ 7 ]参加者は、この人種差別的なコメントと虐待の増加は、 Facebookなどのソーシャルメディアサイトでも指摘した。[ 7 ]参加者はまた、チャンネル7などのメディア組織の報道に対するオンラインコメントに、激しく人種差別的な見解やスーダン系オーストラリア人の国外追放を求める声が頻繁に含まれていることに心を痛めていると指摘した。参加者は、アフリカ系オーストラリア人を擁護するコメントが不足していることを指摘し、これらのコメント欄は「オーストラリア国民の一部が、オーストラリアにおける南スーダン人コミュニティの存在に対して根本的に不寛容であることを常に思い起こさせる」ものであると認識した。[ 7 ]

こうした人種差別への暴露に加えて、スーダン系オーストラリア人の若者たちは、パニックによって自分たちが烙印を押され、犯罪者と結び付けられ、個人レベルでもコミュニティレベルでもマイナスの影響を受けていると感じていた。[ 7 ]若者の中には、こうした固定観念が間違っていることを証明しなければならないという絶え間ないプレッシャーを経験した者もいた。[ 7 ]オーストラリア社会における人種差別的要素と自分たちに対する不寛容さを認識したために、人種差別的要素が少数派であることはわかっていても、自分たちのグループ以外の人々を疑うようになったと報告した者もいた。[ 7 ]

学校では、いわゆる「アペックスギャング」に関する誇張された報道によって、教師がスーダンの子供たちの集団を潜在的な犯罪集団と認識し、スーダンの子供たちの集団が容認されなくなったとスーダン系オーストラリア人は報告している。[ 7 ]同様に、スーダン系オーストラリア人は、学校でも公共の場でも、パニック時の言語を反映した言葉で侮辱された。[ 7 ] [ 2 ]さらに、彼らは頻繁なマイクロアグレッションによって、オーストラリア社会における自分たちの帰属意識や価値に疑問を抱くようになったと報告している。[ 6 ] [ 2 ]

パニックの際に警察がアフリカ系オーストラリア人に対して人種プロファイリングを行った結果、彼らは嫌がらせを受けていると感じ、移動の自由を奪われ、同じ民族の人々と公共の場で交流する自由を奪われた。[ 6 ] [ 2 ]

ウェン氏とマンスーリ氏は、メディアがアフリカ系オーストラリア人とイスラム教徒オーストラリア人を他者化する過程で、彼らをアングロ・ケルト系多数派が定義するオーストラリア生活の規範から外れた存在として位置づけていると指摘している。[ 11 ]彼らは、メディアによるこうした絶え間ない注目が、アフリカ系オーストラリア人とイスラム教徒オーストラリア人の自尊心を損ない、孤立を生み出し、中傷や差別につながると主張している。[ 11 ]

パニックの社会的悪影響が公に常にさらされることで生じる孤立感、恥、軽蔑の対象となる感覚は、自己肯定感を損なうことで心理的損害につながる可能性がある。[ 2 ]

参照

参考文献

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