中世イスラム世界の占星術
1583年にオスマン帝国のムラト3世に捧げられた『ズブダット・アル・タワリク（歴史の真髄）』に描かれた天体図、黄道十二宮、月の宿命

中世のイスラム教徒の中には、天体が重要だと考えられていたことや、砂漠地帯の住民が夜間に旅をすることが多かったため、星座の知識を旅の指針として頼りにしていたことなどから、占星術の研究に強い関心を持つ者もいた。[ 1 ] [ 2 ]

イスラム教の到来後、イスラム教徒は祈りの時間、カアバ神殿の方向、モスクの正しい向きを決定する必要があり、これらすべてが天文学の研究に宗教的な推進力を与え、天体が人間の状態だけでなく地上の出来事にも影響を与えるという信念に貢献しました。[ 1 ]そのような影響を扱う科学は占星術（アラビア語：علم النجوم Ilm an-Nujūm ）と呼ばれ、天文学（より広義には علم الفلك Ilm al-Falak 「[天体の]形成の科学」として知られています）の分野に含まれる学問です。[ 1 ]これらの研究の原理は、アラビア、ペルシャ、バビロニア、ヘレニズム、インドの伝統に根ざしており、 8世紀に バグダッドに壮大な天文台と天文学および占星術のテキストの図書館を設立した後、アラブ人によって発展しました。

中世を通じて、占星術の実践はイスラムの宗教学者や科学者による深い哲学的議論の対象となっていました。占星術による予言には、かなりの正確な科学的専門知識が必要とされ、この時代におけるそのような知識の探求は、天文学の研究と発展の原動力となりました。

初期の歴史

中世イスラム占星術と天文学は、プトレマイオスの『アルマゲスト』に基づくヘレニズム時代とローマ時代の伝統を継承しました。医学と天文学・占星術の学習センターがバグダードとダマスカスに設立され、バグダードのカリフ、アル＝マンスールはダマスカスに大規模な天文台と図書館を設立し、バグダードを世界の天文学の中心地としました。この時期に天文学に関する知識は大きく増加し、多くのアラビア語の名前が現代天文学の標準となりました。

アルブマスール、あるいはアブー・マシャール（805年 - 885年）は、最も影響力のあるイスラム占星術師の一人であった。彼の著書『天文学入門』（Kitab al-Mudkhal al-Kabīr）は、「惑星の運行の多様性を観察することによってのみ、この世における無数の変​​化を理解することができる」と述べている。[ 3 ]『天文学入門』は中世にスペインからヨーロッパへと翻訳された最初の書籍の一つであり、占星術と天文学の復興に大きな影響を与えた。

ペルシャ人はまた、薬草の治癒効果を特定の星座や惑星と結びつけることで、医学と占星術の分野を融合させました。[ 4 ]例えば、火星は熱く乾燥していると考えられていたため、ヘレボルス、タバコ、マスタード といった辛味や刺激のある植物を支配していました。こうした考えは、カルペパーのようなヨーロッパの薬草学者によって、現代医学が発展するまで受け継がれていました。

ペルシャ人はまた、アセンダントと黄道帯の各惑星の差を計算するシステムも開発しました。この新しい位置は、ある種の「部分」となりました。[ 4 ]例えば、「幸運の部分」は、太陽とアセンダントの差に月を加えることで求められます。このようにして計算された「部分」が例えば天秤座の第10ハウスにあった場合、何らかのパートナーシップから金銭を得られる可能性を示唆していました。

古典的な黄道帯に基づいてオマル・ハイヤームが導入した暦は、アフガニスタンとイランでは公式のヒジュラ太陽暦として今も施行されています。

もう一人の著名なペルシャの占星術師・天文学者は、イランのシーラーズ生まれのクトゥブ・アッディーン・シーラーズィー（1236-1311）です。彼はプトレマイオスの『アルマゲスト』を批判し、天文学に関する2つの著名な著作を著しました。1281年の『天体に関する知識の極限』と1284年の『王の贈り物』です。どちらもプトレマイオスの著作、特に惑星の運動の分野において、その業績を論評し、発展させたものです。

ウルグ・ベイグは15世紀のティムール朝のスルタンであり、数学者、天文学者でもありました。彼は1428年に天文台を建設し、プトレマイオス以来初となるオリジナルの星図を作成しました。この星図は多くの星の位置を修正し、多くの新しい星を追加しました。

中世の理解

占星術の原理のいくつかは、アル＝ファーラビー（アルファラビウス）、イブン・アル＝ハイサム（アルハゼン）、アヴィセンナ、アブ・ライハン・アル＝ビールーニー、アヴェロエスといった中世イスラムの天文学者によって反駁された。彼らが占星術を反駁した理由は、科学的理由（占星術師が用いる方法が経験的というより推測的であった）と宗教的理由（正統派イスラム学者との衝突）の両方によることが多かった。 [ 5 ]しかし、これらの反駁は主に占星術の自然原理ではなく、その司法部門に関するものであった。例えば、アヴィセンナによる占星術の反駁（『星の支配に対する論文』Resāla fī ebṭāl aḥkām al-nojūm ）は、占星術の包括的原理への支持を明らかにした。彼は、各惑星が地球に何らかの影響を与えることは事実であると述べたが、占星術師がその影響を正確に判断することは難しいと論じた。本質的に、アヴィセンナは占星術を否定したのではなく、星が月下の物質に及ぼす正確な影響を人間が知る能力が限られていることを否定したのである。つまり、彼は占星術の本質的な教義を否定したのではなく、占星術を完全に理解する能力を否定したに過ぎないのである。[ 6 ]

ダマスカスの原サラフィストであるイブン・カイイム・アル＝ジャウズィヤ（1292-1350）は、著書『ミフタ・ダール・アル＝サアダ』の中で、占星術が占いと密接な関係があると考え、その実践を反駁するために経験的な議論を用いた。[ 7 ]彼は恒星が惑星よりもはるかに大きいことを認識し、次のように論じた。[ 8 ]

あなた方占星術師が、その距離と小ささゆえにその影響は無視できると答えるならば、なぜ最も小さな天体である水星に大きな影響力があると主張するのですか？なぜ、二つの仮想的な点（昇交点と降交点）であるアル・ラースとアル・ダナブに影響力を与えたのですか？

イブン・カイユームはまた、天の川銀河は「恒星の球面に集まった無数の小さな星々」であるため、「それらの影響を知ることは不可能だ」と主張した。[ 8 ]

参照

参考文献

  1. ^ a b c Wasim Aktar, Contributions of Ancient Arabian and Egyptian Scientists on Astronomy ; Public Sc​​ience & Reference Archived 2012-05-17 at the Wayback Machine、2011年8月19日閲覧。
  2. ^アイドゥズ, サリム; カリン, イブラヒム; ダグリ, カナー (2014). 『オックスフォード・イスラム哲学・科学・技術百科事典』オックスフォード大学出版局. p. 64. ISBN 9780199812578。
  3. ^ 「アブー・マシャル・アバラクスの8冊の書を収録した天文学入門」ワールドデジタルライブラリー。1506年。 2013年7月15日閲覧。
  4. ^ a bパーカー、デレク、パーカー、ジュリア (1990). 『新完全占星術師』 ニューヨーク: クレセントブックス.
  5. ^サリバ、ジョージ（1994b）、アラビア天文学の歴史：イスラム黄金時代の惑星理論、ニューヨーク大学出版、60＆67-69頁、ISBN 978-0-8147-8023-7
  6. ^サリバ、ジョージ(2011). 「アヴィセンナ：viii. 数学と物理科学」 .数学と物理科学百科事典イラン、オンライン版.
  7. ^リビングストン、ジョン・W.（1971）「イブン・カイイム・アル＝ジャウズィーヤ：占星術的占いと錬金術的変容に対する14世紀の弁明」アメリカ東洋学会誌、91（1）：96-103、doi：10.2307/600445、JSTOR 600445 
  8. ^ a bリビングストン、ジョン・W.（1971）、「イブン・カイイム・アル＝ジャウズィーヤ：占星術的占いと錬金術的変化に対する14世紀の弁明」アメリカ東洋学会誌、91（1）：96–103 [99]、doi：10.2307/600445、JSTOR 600445 

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