エレアザル・ベン・アラク
1世紀のユダヤ人学者

エレアザル・ベン・アラクは第二世代（1世紀）のタンナー（タンナイム）の一人でした。彼についてはほとんど知られていません

教え

ヨハナン・ベン・ザッカイの弟子の中で最初の人物と評され[1]、「イスラエルのすべての賢者を一つの秤に載せ、エレアザル・ベン・アラハを別の秤に載せたとしても、彼は彼ら全員より重くなるだろう」と言われました[2] 。ヨハナンは彼を「ほとばしる小川」または「絶えず流れ出る泉」と表現しました[2] 。 アロン・ゴシェン＝ゴットシュタインとベルトラン・バディは、ラビの賢者を泉に見立てるこの比喩は、タルムードにおけるエレアザルの役割の中心であると書いています[3] 。彼らはさらに、彼が特定の種類のラビの学問の象徴を表していたと指摘しています。それは、聖典からの既存の知恵を繰り返すだけでなく、泉や井戸が新鮮な（新しい）水を提供するように、新しい状況に新しい教訓を提供する、革新的でもありました

もしラビ・ヨハナン・ビン・ザッカイの言葉に関する意見の相違が、トーラー研究への根本的なアプローチの違いを反映しているのであれば、ラビ・エレアザル・ベン・アラハへの称賛が生まれた背景を特定できる立場にあると言えるでしょう。アボット・デ・ラビ・ナタンにおけるこの伝承の変種を考察すると、ラビ・エレアザル・ベン・アラハ（尽きることのない泉）への称賛は、ラビ・アキヴァの学問に端を発していることが示唆されます。[…] ラビ・アキヴァは貯水槽と井戸を並置しています。貯水槽には入れられたものしか入りませんが、井戸は新鮮な水を提供します。これが貯水槽と井戸の本質的な対比です。その結果、多くの弟子たちが井戸から水を飲むようになったのです。[4]

ラビ・エレアザール・ベン・アラクは、「もしトーラーがなければ、礼儀作法（デレク・エレツ）も存在しないだろう」という言葉で知られています。[5]

墓

十字軍時代のユダヤ人の史料によると、エレアザル・ベン・アラクの墓はガリラヤ北部の町アルマにあるとされています。トゥデラのベンジャミンは、アルマにある「イスラエル人の大きな墓地」にある彼の墓について言及しています。そこには、エレアザル・ベン・アザリア、ホニ・ハメアゲル、シメオン・ベン・ガムリエル、ガリラヤ人ホセの墓もあります。[6]同時代の匿名のヘブライ語写本には、アルマのユダヤ人とイスラム教徒が安息日の前夜にエレアザル・ベン・アラクの墓にろうそくを灯し、近くの奇跡を起こす木について言及していることが記されています。[7]

参照文献

  1. ^ アボット2:8;ラビ・ナタンのアボット14:3
  2. ^ ab ピルケイ・アボット2:8;ラビ・ナタンの信奉者14:4
  3. ^ ゴシェン＝ゴットシュタイン、アロン、バディ、ベルトラン（2000年）『罪人と記憶喪失者：エリシャ・ベン・アブヤとエレアザール・ベン・アラクのラビ的発明』スタンフォード大学出版局、241頁。ISBN 978-0-8047-3387-8。
  4. ^ ゴーシェン＝ゴットシュタイン、アロン、バディ、ベルトラン（2000年）。『罪人と記憶喪失者：エリシャ・ベン・アブヤとエレアザール・ベン・アラクのラビ的発明』スタンフォード大学出版局。236～  237ページ。ISBN 978-0-8047-3387-8。
  5. ^ エルサルミ、シェムエル編。 （1976年）。アボット・デ・ラビ・ネイサン（ヘブライ語）。エルサレム：マソレト。 p. 69 (アボット・デ・ラビ・ナタン22:1)。OCLC  232936057。
  6. ^ ベンジャミン・オブ・トゥデラ著、トーマス・ライト著『パレスチナ初期の旅』、クーリエ社、2003年、ISBN 978-0-486-42871-089ページ
  7. ^ ケダール、ベンジャミン・Z. (2005). 『聖地の聖人たち：十字軍時代の近東におけるキリスト教、イスラム教、ユダヤ教の宗教性』ヘイズ・ロビンソン講演シリーズ第9回。ロンドン：ロンドン大学ロイヤル・ホロウェイ校。21ページ

出典

この記事には、現在パブリックドメイン となっている出版物のテキストが含まれています： シンガー、イシドール他編（1901～1906年）。「エレアザール・ベン・アラク」。ユダヤ百科事典。ニューヨーク：ファンク＆ワグナルズ
ユダヤ百科事典では次の参考文献を引用しています。
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